二零一二净土大经科注 （第四八０集） 2013/10/17 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0480
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百九十七页，倒数第三行，科题「深信因果」。因果不但要信，要深，深信它起的作用不可思议，能成就世出世间一切善法。请看经文：
【当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。】
我们看念老的注解。经文一开端的两句，我们要相信佛法，要信世间法，『作善得福』是世间法，『佛经语深』是出世间法。念老在注解里说，「此中信字，指出世法」，当信佛经语深的信，「谓于诸法之实体，三宝之净德，与世出世之善根，深为信乐，使心澄净，是为信」。在现前这个时代，有善心的人不少，可是对于世出世间法深信的人不多。现在确实信科学的特别多，信自己的不多，这是自信心丧失。孝亲尊师的心少了，对祖宗、对古圣先贤的信心更是缺乏，认为古人不懂科学，没有现在人有智慧。这个错误的观念，影响非常之大。历史演变到今天，今天社会的动乱，人们的迷惑颠倒，无论在国内、在国外，历史上从来没有看到的，这是什么原因？这个世间有多少人在关心这个社会，希望帮助社会回到像过去一样的安定和谐，一直到今天，联合国带头来寻求，召集全世界专家学者来会议，四十多年了，斗争、战争频率一年比一年上升，灾难一年比一年严重，这是大家所忧心的。关键就这两个信字。这两个信怎么建立？信佛、信善，作善得福。佛法里面说，于世间法、出世间法的善根，出世间法的善根是精进，前面学过；世法的信心，三善根，无贪、无瞋、无痴，这三善根。我们对这个确实有信心的问题。佛在经上告诉我们，不但要信，要深信。深信从什么地方看出来？从欢喜信乐，不但相信，欢喜去做，断恶修善当中还能保持心清净平等，这才是佛法讲信的标准。
「《唯识论》云：云何为信？于实德能深忍乐欲心净为性。」这是《唯识论》，我们有个简单的参考资料，「《百法明门论直解》，蕅益大师：谓于诸法实事理中，深信其为实有而随顺忍可」。这个忍就是信。在一切法实事理中，说一切法实事、实理，只有大乘法。而深信其为实有，不是假的；而随顺，随缘妙用。忍可，可是同意，是肯定的语气，不反对；这个忍有承认的意思。当然信你才会承认，不信你不会承认它的。「复于三宝真净德中」，这个德是德能，「深信而生喜乐」，乐是爱好。于三宝真净德中，三宝是佛法僧，佛的真净德没有问题，法是佛说的，也没有问题，问题是真正，特别是出家学佛的人，有没有真正去修戒定慧？戒定慧不具足，真净德就有问题。因戒得定，因定开慧，对于十方三世一切诸佛如来，修行证果的通道，全是走这个路成就的，没有一个例外的。佛法传到中国将近两千年，成佛之道就是戒定慧，儒接受了，道也接受了。虽然各有各的戒律，各有各的功夫，佛的戒跟儒的礼不同，佛家讲的定跟儒家讲的也不同，开悟，悟处，悟入深度也不一样，但是都能得其大用。在中国历代帝王以儒治国，以佛教民，教化人民用佛，以道敬祖先、敬天地鬼神，儒释道统统用上了，真正是治国平天下。儒家的戒在伦理道德，道家在因果报应，佛法于理、于事都讲得非常透彻。佛法，大乘是以明心见性为终极的目标，所谓是见性成佛，教我们看破放下。三个都讲看破放下，唯有佛法讲得彻底、讲得乾净。
「又于一切世出世善，深信其有力，能得乐果，能成圣道，而起希望之欲」。深忍乐欲，这个欲是希望，希望我能够修得，希望我能够修成真实净德能力与实德能。实德能三个字都是称性，自性里头本来有的，不在外面。真实智慧，实，真实之际也是讲实，真实的利益是讲德能。因为自性有，所以你能够得到，自性要没有那就得不到。真有，惠能大师给我们作证，他开悟的时候说的五句话，「本自清净」，清净是从来没有染污过。经论里面常常讲的染污不是自性，自性不受染污，染污是意，是阿赖耶；能染污的，同时又接受染污的是末那，末那是意根，本身就是染污。我见是根本的染污，跟著我见同时生起的，我爱是染污（贪），我慢是染污（瞋恚），我痴是染污，贪瞋痴三毒烦恼跟著我见同时产生的，所以它就是不净的根源。它是不是真的？不是真的。末那以阿赖耶为体，阿赖耶以末那为体，它们互为体用，所以转识成智一定要从因上转。佛告诉我们，因上只有两个，第六的分别，第七的染污，要从这下手；五、八是果上转，因上转不了的。也就是说，六、七转了，五、八自然就转了，这个是我们一定要能够知道，这是很重要的修行概念，也是下手的方法。
我们六根在六尘境界里头尽量不要有执著，我执与法执。远离我执就是转第七识，不执著，不分别就是转第六识；真正转过来，第六变成妙观察智，第七转变成平等性智。我们经题上讲清净平等，末那转过来就平等，就现前，清净平等就是末那，后面那就是大彻大悟、明心见性。于是我们就明白，佛法无论是宗门教下、显教密教，修行的关键在哪里？就在放下。放下什么？放下我执，放下法执。放下必须看破，看破我空，我不可得；看破法空，一切法如梦幻泡影。《金刚经》从五祖以后，中国禅宗用《金刚经》印信，之前是用《楞伽》。五祖以后改成《金刚经》，非常有道理，《金刚经》的分量少，只有五千字，简单扼要，便于记诵，便于观想。最重要的经文，「凡所有相皆是虚妄」，这一点都不假。八识五十一心所，唯识里面讲的「八识二无我，五法三自性」，《楞伽》上说的「不可得」。佛为初学的人说这些法，所说的法没有一样不是方便法，目的让我们明瞭事实真相，放下万缘，可不能执著，执著就错了。所以《金刚经》上说，「法尚应捨，何况非法」，佛所说的一切法，都不能执著，要懂得佛说法的真实义。「愿解如来真实义」，这句话说得好！对于一切世出世间的善法，这些善法也是佛方便说的，它有作用，现在的科学讲它有能量。这个能量能帮助我们得乐，成就世法，这快乐；能帮助我们证果，能成圣道。所以初学的人，在实德能生起希望，这个希望也是欲望。
「由斯对治不信实德能之恶心」，不相信自性有实、有德、有能。这三个字实际上就是《华严经》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧是实，我们经上讲的真实智慧，讲三个真实，头一个讲真实智慧，真实之际，真实之利，利是利益。真实之慧，智慧是德；真实之际是体，就是实；真实智慧是德，真实的利益是能，来配实德能说，怎么配都可以。我们一定要相信自性有真实，真实智慧，真实之际，真实利益，一切众生个个都有。从这个上面来说，佛就讲，「一切众生本来是佛」。所以净宗造作极重的罪业，只要忏悔，只要认错，只要回头，信愿持名，一声佛号、十声佛号都能往生。给我们带来真正的希望，给我们带来圆满的信心，我们努力，要真努力，对于这桩事情要分秒必争。觉明妙行菩萨说，「少说一句话，多念一声佛」，这个意思就是分秒必争，我们决定要往生极乐世界。想修无量法门，到极乐世界再修；没到极乐世界之前，这个东西统统放下，一心称名。这个经上教给我们，「发菩提心，一向专念」，这句话牢牢的记住。对于实德能深深的相信，「爱乐证修世出世善」，世间出世间的这些善法，要真正产生欢喜心。欢喜心不容易产生的，但是能生，真正能生。我们自己有这个经验，从同学当中我们也看到这个现象，我们不怀疑。
「又《大乘义章》云：于三宝等，净心不疑，名信。」这真信。世出世间一切法怀疑，我们损害都不算大，唯独对于三宝要是怀疑，我们损失就大，为什么？这一生不能成就。对于念佛怀疑，那就是大错当中的大错，一生脱离六道、脱离十法界的机会，一生成就阿惟越致的机会，你把它丧失掉，这叫真可惜。这个确确实实如古大德所说的，无量劫来稀有难逢，你遇到了，你能把它掌握到，你就证得阿惟越致。阿惟越致是法身菩萨，他们住在实报庄严土。极乐世界是平等世界，平等世界怎么可能有四土三辈九品？这个意思要搞清楚，为什么？不搞清楚你有怀疑，怀疑障碍你信心，障碍你往生。四土三辈九品之名，有。为什么？每一个往生到极乐世界的人，是从不同地方去的，最高的有等觉菩萨，最低的有无间地狱众生，品类不齐，所以有四土三辈九品。但是生到西方极乐世界平等，都得到阿弥陀佛本愿威神功德的加持，作阿惟越致菩萨，平等了。不是凭自力，完全是凭佛力加持的。于是我们才知道，阿弥陀佛对我们恩德之大，无法形容，无与伦比。我们怎样报佛恩？只有一个方法，信愿持名，求生净土，真报佛恩。阿弥陀佛对我们的希望，就是希望我们回头，快快往生净土。所以我们信佛的心要清净，不能有丝毫怀疑，这叫信。
「又《俱舍论》」，这是小乘论，它给信下了个定义，什么叫信？「令心澄净」。这就是信，像水一样澄净，水乾净，水不动。「今闻佛经，并信经语甚深」。我们听佛讲经说法，读诵经典，相信佛的经语很深，不能轻易看过，要有真诚心、有恭敬心，我们才能够体会经文里面的意思。义理没有边际，深广无量无边，这个我们这么多年心里头有体会，这一部经学了几十年学不厌。为什么？每一遍有每一遍的味道，一遍比一遍深，一遍比一遍广，它的深广没有边，我们读一辈子都达不到它的边际。来生呢？来生再一辈子，还是达不到边际，生生世世。这是佛经语深。什么时候到边际？证得究竟圆满就达到了。究竟圆满还不是阿惟越致，阿惟越致到了预备圆满，没有达到。阿惟越致里头有四十一个阶级，《华严经》从初住到等觉，十住、十行、十迴向、十地，四十个位次，上面等觉，四十一个位次都叫做阿惟越致。等级是有，但是没有名称，那就是平等世界。实际上有程度浅深不一样，但是在智慧、神通、道力、生活、学习当中完全平等，没有丝毫差别。就是说你看不出有等级，你所看出的是平等，等觉菩萨所具足的，初住菩萨也具足，这个妙！这是什么原因？这是阿弥陀佛本愿威神加持。如果没有阿弥陀佛加持你，等级就很明显；佛力一加持，那个等级不见了，个个享受的都是最高的等级，像阿弥陀佛一样。
阿弥陀佛有能力化无量无边身，接引遍法界虚空界念佛功夫成熟的众生到极乐世界去。十方无量无边诸佛刹土，这里头从等觉到无间地狱往生的人，每一个往生的人要现一个身（阿弥陀佛的身）去接引他，现无量无边身。我们到极乐世界也有他的本事，跟他一样，现无量无边身。他现身去接引众生，我们现无量无边身干什么？去拜佛。无量无边诸佛如来，我们每一个身去拜一尊佛，去供养佛，去听佛说法。这个他方世界没有，别的经典上没看到过，你真搞清楚、真搞明白，极乐世界你能不去吗？不可能的事情，你肯定把往生净土当作自己这一生当中唯一的一桩大事来办，其他的是小事，这是我一生当中最大的事情。还有馀力，可以兼办一点小事；没有馀力，专办这一桩大事。所以，「今闻佛经，并信经语甚深」。
「《大论》」，《大智度论》上说，「信为能入」。你相信你能入佛境界，能入佛的实德能。「故能从人乘」，我们现在是人乘，「而直趋大乘圆门」，直趋大乘圆门就是「念佛求生」。直趋大乘，不是圆门，那是八万四千法门，圆门就是净土法门。「复信因果不虚」。一定要相信行善决定得善果，造恶决定有恶报。怎么造作？起心动念就是造作，意在造作；言语，口在造作；身体动作，身在造作。造业无量无边，不出身口意三业，三业要谨慎。我们自己知道，自己的业障习气很重，我们也有心想忏悔、想回头，可是习气让我们回不了头来，忏不尽的罪业。现在我们终于搞明白、搞清楚，佛在经上告诉我们，造作罪业的时候，妄心造的。什么妄心？贪瞋痴，我造的，我不是真的，是妄的，这我们从来没想到。我们以为有个我，有个我身，能够思想那是我的心，这个肉身是我的身。没想到佛告诉我们，那是假的，不是真的。我的身，阿赖耶的相分；我起心动念那个心，阿赖耶的见分。阿赖耶是假的，不是真的，所以全是妄心、妄念、妄身迷惑颠倒所造无量无边的罪业。今天我们遇到这个法门，一念转过来，觉悟了，我的真身是什么？真身是自性、是法性、是本性。本性就是实德能，本性就是本经所说的三个真实，真实之际是理体，自性的性体，真实智慧是看破，真实之利是放下。原来这一真实，用真心，邪不胜正。虚妄是邪，我们今天用正，无量劫来都用邪，现在一念归正，邪不胜正。所以，邪所干的罪业统统消掉了，一笔勾消，回归到自性清净平等觉，是这么个道理，这个道理不是假的，真的。
佛还给我们举个例子，譬如千年暗室，这就好比我们造罪业，点一盏灯就亮了，黑暗就没有了。不能说这盏灯点燃，黑暗去不掉，一盏灯就照明了。真，是明亮的，是明；暗，是无明。所以迷，我们称作无明烦恼。觉，觉就明了，暗就去了。觉是本觉，自性本有的觉悟。所以明是自己具足的，暗是从来没有的，迷惑颠倒以为有个暗。这个道理很深，必须把它参破，我们的信心从这里建立的。建立之后，我们知道我们还有很深很重的习气，这种习气怎样把它拔除？这不是容易事情，但是不难，我们只需要用这一句佛号，念念不离这一句佛号，久而久之这个习气就拔掉，就不存在。真正回头，我们就跟阿弥陀佛连线了，我这起心动念他知道，真知道，我们是搞真的、是搞假的，他全晓得，我们能欺骗自己，欺骗不了阿弥陀佛。一切皆从真实心中作，我们的前途一片光明。
所以相信因果不虚，世出世间因果都是真的，都不是假的，行善决定累积功德，断恶也是累积功德。不求世间果报，如果求世间果报就变成福德，从出世善法落下来变成世间善法。世间善法不究竟，人天福报，出不了六道轮迴。像四空天，非想非非想处天，寿命八万大劫，真长。一个大劫是这个世界成住坏空一次，你的寿命多长？世界成住坏空八万次，你有这么长的寿命，在天道，最高的天道。可是八万大劫还是会到，八万大劫的时间到了怎么办？再不能上去，不能上去就往下坠落，又堕下来了，这在六道里头又搞轮迴，不知道搞多少劫。不能再搞了，不可以再搞了，这一生就要了断。我们有这个决心，有这个认知，阿弥陀佛肯定帮忙，这个人慈悲到极处，我们纵然犯了大错，造了极重罪业，他不会计较的，他没有怨恨，他只有慈悲，所以只要真正肯回头，他就来接引。
我们看底下文，「复信因果不虚，故信作善得福而精进向善」。「奉持如是等法」，如是等法是指上面所说的一切善法，「无得亏失」，亏失是减损。「以上数句经文，从当信至亏失，表从世间人乘趋向极乐一乘。」我们今天得人身，在十法界里头我们是人法界，人法界里头遇到了佛法界，净宗阿弥陀佛能帮助我们从人法界直接提升到佛法界，最重要的是信，能信就成就。下面一段经文，「忙中念佛」。请看经文：
【思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。】
这段经文好！念老注解里说，「此下明忙里偷闲，精进念佛」。这也是一种念佛的方法。『思惟熟计，欲得度脱』，「即深思熟计，欲脱生死」。这个心是真的，这个念头是真的，这个不是假的。但是我们现前工作繁忙，没有时间念佛，怎么办？找假期，一年总有几个假期，好好的利用这个假期不要让它空过，这就是忙里偷閒。一个星期有一天假期，星期天，也许这一天你有很多的琐碎事情要办，你还是不得空，那我们就用十念法。十念法确实对忙中念佛的人来说最有效果，我们提倡，也做过实验，实验很成功。一天九次，不能少，一次都不能少，养成习惯。一次只要两分钟的时间，这两分钟念这一句阿弥陀佛，念的时候不怀疑、不夹杂、不间断，这个标准达到了。虽然只有两分钟，我这两分钟十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句一句接著，十句连著的，这就是相续不断。这十句里头确确实实没有怀疑，没有妄想，没有杂念。叫你念一个钟点，里头有妄想、有杂念；这十句可以控制住，不准它有妄想、有杂念。你看，符合大势至的标准「净念相继」。那个净字就是不怀疑、不夹杂，相继就是十句不间断，两分钟完成。这个九次分配在早晨起床，洗脸漱口之后，如果家里供的有佛像，在佛像面前合掌念这十句，长跪都可以；晚上睡觉之前，这是早晚课，两分钟；三餐饭吃饭的时候，不念供养咒，合掌念十声佛号吃饭，三次，三餐饭三次；上午工作，上班、下班，工作之前合掌念十声佛号再工作，工作完毕之后收拾乾净，念十声佛号再离开，上午、下午四次，一共九次，不要多也不要少，把它养成习惯。最重要就是养成习惯，非常管用。一天，你看不长的时间又想到阿弥陀佛了，到时候就想到了，念念不忘。
一年当中有长假，长假可以好好利用，找一个清净的地方，十日十夜，念十天十夜佛。十天十夜怎么念法？昨天有人提倡般舟三昧，般舟三昧真的做不到。我们在《华严经》上看到，表演般舟三昧的是初地菩萨，别教初地，圆教初住，那是明心见性的人，不是凡人，所以他们有本事。九十天，般舟三昧是九十天一期，九十天不能躺下来休息，就是不能睡觉，不能坐著，只可以站著，只可以走动；如果坐下来，般舟就破掉了。年岁大的人决定做不到，要年轻，体力强壮，能够熬得过九十天不躺下来，不容易！这十日十夜也不必像一般精进佛七，精进佛七是七天，七天七夜不睡不眠，不是九十天，般舟是九十天。但是精进佛七许可你躺下来睡觉，许可你坐下来，般舟不可以。
我们可以採取谛闲老和尚教锅漏匠的方法，这个方法最好，一点压力都没有。念佛是以绕佛为主，跟般舟三昧一样，绕佛为主。绕累了可以坐下来，坐下来不出声，出声伤气，不出声，心里默念。休息好了，站起来再绕佛，就开口出声。睡眠的时候，太累了休息，睡一下，养养精神。睡眠心里可以念佛，不出声，起来的时候出声。不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，休息好了马上接著就念。这是谛老和尚教给锅漏匠的，锅漏匠这样子念了三年，站著往生，预知时至。往生前一天，他在乡下住小庙，到城里去看看亲戚朋友，那是他最后见一次面，他也不告诉人，欢欢喜喜看看大家，他走了，第二天往生，站著走的。这个方法好，一点压力都没有，真正讲，大自在念佛法。没有时间，不管白天晚上，它没有时间，累了就休息，休息好了就念，接著念，方法好，真好！这样子十天十夜，或者是一天一夜，不断绝者，用这个方法。有志同道合的，约几个人，一天一夜叫佛一，念一天一夜佛，七天七夜，十天十夜。
我们看念老的注解，「深思熟计，欲脱生死」。『愿欲往生』，这就是发愿求生，「捨秽求净，以一切功德迴向往生」。日常在生活当中断恶修善、积功累德，什么果报都不求，只求往生，把所做的功德统统迴向求生净土，世间什么都不要，边都不沾，迴向往生。「昼夜常念，阿弥陀佛清净佛国，乃忆佛念佛往生之正行。相续十日十夜，一般行人所需之功行」，功是功夫，行是修行。「一日一夜，乃多善根者所需之功行。但随其善根，于十日夜乃至一日夜能不断绝，命终皆得往生。」所以我们就能够一个月抽一天时间，一日一夜去念佛。平常时候，一个月有一次一日一夜。最好在道场，有几个同修在一起共修。小道场都行，五六个人、十几个人，很好，很如法。这里头要有护法，照顾大家生活起居。用功要少吃多餐，吃太多了昏沉，精神提不起来。所以半飢半饱最好，饿了吃一点点心，馒头、包子吃一个，喝一点水。也不一定有一定的时间，不需要，像禅堂一样，供养有热的点心放在那里，想吃自己去拿。心是清净的，心是定的。功夫下去，决定有果。下面是「妙果」。
【寿终皆得往生其国。】
这是果，「故云寿终皆得往生其国」。「此第三类正因之行人」，他们的功德比前面两类要差一等，这是上中下三品。
下面要说明，「种种往生之人，因行各异，但生彼国已，悉是大乘，咸同一类。」这个要知道，我们读了这个经文放心，只要生到极乐世界，到极乐世界平等的，没有高下。
下面这一段，「住大乘者往生妙果」。前面是三辈往生，这个并不是专修净土的，修其他法门，临命终时信愿持名，将所修的功德迴向往生极乐世界，统统都能得生，法门广大！有人问，信仰基督教的、信仰别的宗教的行不行？行。无论信仰什么宗教，认真修行，心都是清净的，都是真诚的，真诚恭敬，把所修行的功德迴向西方极乐世界，求愿往生，个个都能生，不一定信佛。这才显出佛门广大，佛菩萨无尽的慈悲。请看经文：
【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】
经文说得多好！第一句说，『行菩萨道』，「表诸往生者皆是大乘也」。说明无论修学哪个宗派，无论修学哪一个法门，无论修学哪一种宗教，心量要大。为什么？极乐世界是大乘，心量小，只顾自己不顾别人不行，对待这个世界，也就是我们日用平常生活待人接物心量要大。心量大的人不为自己，常常想著别人，别人的成就就是自己成就，所以他乐于帮助别人，真的是全心全力帮助别人，这个很难得。所以往生，他不是佛教，但是他也是大乘，心量大，量大福大。下面说，「明上述因行之果」，上面这些修大乘者，临命终时一念十念，把自己的功德迴向西方。「因虽千差」，这些修学大乘的人，乃至于修学其他宗教的人，修因千差万别，最后希求的是西方极乐世界，把我一生所修的功德统统迴向，「其果一味」，果报完全相同。「大乘行人寿终生彼」，寿命终了统统生到极乐世界。底下这一句好，「悉皆得」，悉是完全，没有一个漏掉的，个个都得到「阿惟越致」，法身菩萨。法身菩萨是什么样子？「悉皆紫金色身」，跟阿弥陀佛的身完全相同，这一句是讲体质，紫磨真金色身，紫金色身。「具足三十二种大丈夫相」，跟阿弥陀佛的相完全相同。
大乘经上告诉我们，「相由心生」。我在年轻时候完全没有宗教信仰，我遇到一桩事情。抗战期间我在贵州念书，同班同学有个姓张的，年岁比我小，同班。名字当中一个字忘掉了，后面是个德，道德的德，叫张什么德忘掉了，他是贵州人。抗战胜利之后，我们的学校结束，学生都复员回老家，就是学校解散了，交给贵州省接著去办。我们是临时中学，是属于教育部管的国立中学，专门收养这些流亡的学生、无家可归的学生，是抗战期间国家办的。胜利之后学校解散，我回到南京，在南京第一中学继续读书。班上有个同学，跟那个张同学面貌长得一样，个子也一样，举止、走路的样子也一样。我就把他找来，我就说他，你有哪些毛病、有哪些特长，说得他心服口服。你会看相，你看得很准。我说我不会看相，我说过去这个一年，去年我在贵州，班上有个同学长得跟你一样，所以我猜想你们的脾气、爱好大概都差不多，果然相同。所以说相随心转，相貌一样，他们那个心里想法都差不多，很像。这是没有学佛之前，学佛之后证明了，我亲自遇到这桩事情。
这些往生的，不管修什么法门，不管信仰什么宗教，他一定有个相同的地方，心量很大，能够捨己为人，断恶修善，积功累德，他干这种事情。听说西方极乐世界，他生了嚮往的心，只要一心想极乐世界，相信真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，不怀疑。一心想往生极乐世界，想亲近阿弥陀佛，把自己一生所修的功德迴向往生极乐世界，统统得生。生到极乐世界跟三辈往生的人没有差别，完全是平等待遇，所以往生的身相是紫金色身，而且具足三十二种大丈夫相，这是四十八愿里面所说。我们知道，三十二相是古印度认为人道当中具足这三十二种相，这是贵相，大富大贵，这三十二相肯定是做国王。佛经上讲，不是普通国王，转轮圣王，最小的转轮圣王是统一全世界，全世界的诸国都听他的话，他有这么大的德，有这么大的福报，有这么大的智慧。实际上，我们在《观经》上读到，阿弥陀佛的身相，报身，身有八万四千相，不是三十二种大丈夫相，八万四千种相；每一个相有八万四千种好（随形好），每一种好放八万四千光明，每一道光明里面都有佛菩萨在讲经教学，这个相不可思议。每一个往生的人到极乐世界，他的相跟阿弥陀佛的相完全相同，没有丝毫差别。极乐世界是平等世界，身相跟佛相一样，所以智慧德能跟佛也一样，所以说「皆得阿惟越致」。后面还有一句，「不但身色如佛，且皆当作佛」。经文的语气肯定，没有丝毫疑惑。
这些往生的人，「愿于何方作佛，莫不随其心愿而得成就，故云从心所愿」。作佛也是缘分，你跟这个地区、这个世界，我们现在讲星球，这里面的居民、众生有缘，众生有感，你自然有应。众生在迷，受苦难的时候都想求神、求佛来帮助他，化解他的灾难，所谓是有求必应。你跟这些人有缘，无论距离多远，在哪一方，他们动念头你就有感，因感你就有应。应怎么样？你就会到那边去了解状况，应以佛身得度，你就会现佛身。所以现什么身不是自己的意思，自己没有意思，自己有意思是凡夫，不是佛菩萨。到西方极乐世界，阿惟越致菩萨没有自己意思，为什么？他已经不起心、不动念、不分别、不执著，真正得圆满的解脱，得大自在。至于众生感，现什么身，众生的意思。众生希望佛来帮他忙，你就现佛身；众生希望神来帮他忙，你就现神身。他想要什么，你统统能现，随众生心，应所知量，妙！所以自己现身说法帮助苦难众生，自己没有起心动念，妙不妙！起心动念是对方，他们起心动念。于是乎我们就明白了，释迦牟尼佛、诸佛如来、诸大菩萨、声闻缘觉，在我们这个地球上示现，他们没有起心动念，没有分别执著。他要有分别执著、起心动念，他是凡夫，他没有这个能力。最低限度阿罗汉，阿罗汉已经做到不执著，不执著就能够示现。为什么？阿罗汉得清净心，心里没有染污，但是他还是有分别，没有染污。他具足六种神通，里面的神足通就是变化，分身，能同时分很多身，这个分身能办事。
我们在《高僧传》里头看到一个例子，这都是六十年前初学佛的时候，喜欢把它当故事书来看。看到有一条，是印度的高僧在中国弘法，大概在中国住了十几二十年，他要回去了。在中国信徒很多，大家都喜欢他，听说他要回去，跟他约好明天供斋，请他到我家里来，我供养，请他吃饭，他答应了。很多人请他，请他的人都不知道，只是告诉他明天供斋，他答应，点头去，所以大家欢喜回家。到第二天供斋，他真去了。第三天，他离开这个地方要回去了，大家到城外十里长亭送行。每个人都欢喜，师父对我不错，昨天我供养他，他来应供。那个人讲，不对，明明在我家，怎么会在你家？这大家一说穿，五百个人，他分身五百个身同时到五百家去应供，知道这个人有分身。分身至少是三果阿那含，他才有这个能力，二果、初果没有这个能力，阿罗汉、阿那含有这个能力，不是普通人。他回到印度，印度距离这么远，玄奘大师没有神通，从中国到印度走了一年，回来也走了一年，阿罗汉不需要，一个念头就到了。他能飞行，他飞行的时候看不到身体，像什么？一道光一样，把身体变成光，光的速度到那边很快，那个光下来之后，就人身出现，这是真的。所以他来去自如，很方便，三果以上就有这个能力。
至于什么时候成佛，「则随行人之精进早晚而异」。勇猛精进的很快，随顺修行，不那么著急的人，他就可以晚一点。「早日精进则早日成佛，是则平等中之差别。平等有差别，成佛有早晚。差别中之平等」，差别里头有平等，那就是个个都会成佛。「故云：求道不休」，不停止，「会当得之，不失其所愿也」，你的愿望一定会圆满，我们对于佛要有信心。信心要不足怎么办？有很多人问我，学经教为什么？经教主要的目的是帮助我们断疑生信，这是它主要的目的。佛为什么讲经说法四十九年？就是帮助我们断疑生信，这是对一般人。其次是对修行人，对真正修行人，经教帮助他们认识级别，他现在修行到什么程度，用经教来对比，知道自己在哪一个层次。菩萨一共五十一个阶级，自己要知道你在哪一个阶级里头，这经典上讲得很清楚。在菩提道上，这是正道还是非道，要靠经典做标准。与经典讲的相应，正道；与经典不相应是邪道，不能证果。我们在这个经上看到，世尊为我们介绍西方极乐世界，我们将来修行功夫成就，阿弥陀佛来接引，到西方极乐世界所看到的，跟经上所讲的完全一样，真的，不是假的；跟经上讲的不一样，那是假的，不是真的。这个不能不知道。所以经典对于修行成就的人，是帮助他勘验真假的标准，有这个标准就不会有差误。
末后，这是念老的一句话，「盖谓求道之心，精进不休，皆当成佛。决无违失其成佛之本愿者也。」我们的本愿是希望成佛，希望像阿弥陀佛一样，帮助遍法界虚空界一切有缘众生。什么叫有缘？他能信，他能愿，他肯念佛，这叫有缘。没有缘的众生，你去示现跟他说法，他不听，他不接受。所以佛经里头常说，「佛不度无缘之人」，佛再慈悲，没有办法度无缘众生。一定要等缘成熟，佛才能度他；缘不成熟，佛跟他讲他不听，他不接受，他不能相信。现在这个世间人很多，不但是佛，甚至于很多宗教他都不相信，他相信科学。科学发展到今天，外国人常说，上帝已经宣告死亡，没有了。谁宣告的？科学家宣告的，没有上帝，没有天堂。这样人就难度了，希望科学再进步、突破，能够见到不同维次的空间，大概他们就相信。像电视一样，诸佛刹土、众神刹土跟我们不是一个频道，所以高频道的能见得到我们，我们见不到他，见不到他就不相信，见到了这才相信。有没有办法能够突破频道？有，修禅定。心愈清净，慢慢自然空间维次破了，你就看到，看到我们看不到的境界。最容易看到的是鬼道，鬼道跟我们的频道距离很近，稍稍有一点小定就突破，鬼道里面的生活环境，你全见到了，你也不会害怕。人鬼杂居住在一起，人见不到鬼，鬼也见不到人。鬼要见到人的，他也突破这个空间维次；人要见到鬼亦如是，就能突破。
能突破的人真有，还不在少数，中国人称为特异功能，你不能不承认他，他真有。这些人我们遇到很多，我们就测验他，他真有这个能量，看身体健康状况。早年我在美国遇到一个，年龄二十几岁，他看一个同学，那个同学问她，他有天眼能够看透身体，好像Ｘ光一样，他看到她早年得的肺病，已经钙化了，没事，疤还在，告诉她在哪个部位。她就吓到了，她这个祕密没人知道，跟她先生结婚多年，小孩都长那么大了，都不知道，先生不晓得。被这个人指破，她承认，真的，一点不假。他看人，每一个人身上都有光，光的颜色不同，健康状况不一样。人身上有病，光是灰暗的；人身体健康，光是光明的，白色的光、黄色的光，这都是非常健康的。今天时间到了，我们就学习到此地。
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注