二零一二净土大经科注 （第五三五集） 2013/12/8 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0535
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百九十一页，第五行最后一句：
『无上』者，「《往生论注》曰：无上者，此道穷理尽性，更无过者」。上面我们学到此地，接著往下看。「如宗门《宝镜三昧》曰」，《宝镜三昧》是书名，这里面说，「潜行密用，如愚如鲁，但能相续，名主中主」。这禅宗的，这几句话的意思很深。潜行密用，什么人？大智若愚，确确实实在禅宗里面是大智，真正是上上根人。像惠能大师在黄梅八个月，碓坊里头舂米破柴，那是上上根人，如同没有知识一样。在净土法门里头有，净土法门里一般人讲是下愚。古人有句话说得很好，「唯上智与下愚不移」，他不变。这两种人如果是进入佛门，最容易成就，为什么？他们一个法他真的就止于一法，一门深入，长时薰修，他真做到了。
净宗念佛，我们看到阿公阿婆，甚至于他不认识字，你问他什么都不知道，他只会念一句阿弥陀佛，一天到晚阿弥陀佛不间断。坐在小板凳上，拐拐角角，拿著念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他讲话，他笑咪咪对著你，他就是一句阿弥陀佛，你跟他讲再多的话，回答你都是阿弥陀佛。你听懂了没有？阿弥陀佛；有没有听懂？阿弥陀佛，他就这么一句话回你。这样的人可不能轻慢，大多数人都轻慢他、瞧不起他，那是真念佛人。这种人在净宗里说下愚，禅宗里面像木头人一样痴痴呆呆，上智，那会开悟。净土宗里面这样念佛人虽然是下愚，他将来往生一定是上品上生，我们这个经里讲上辈往生，他用心用得专，他没有第二个念头。
李老师当年在世告诉我们，他说上智他不行，没有那个条件，想学下愚学不像，也不容易。我们偶尔遇到了，恭敬心生起来。开利法师到香港来看我，我把这个事情说给他听，我说你们那个寺庙周围有没有这样人？他说有。我说有多少？有三、四个。我说有这样的念佛人，这个地区佛菩萨保佑，不遭难。我们都比不上，真念佛，真的是弥陀弟子。不要小看他，他在的那一方，那一方风调雨顺。所以我就告诉他，要恭敬他，对他要礼敬、要赞叹。这是潜行密用，他在用功，外头人看不出来，不知道。看这个人像个愚痴人，像个傻子一样，可是他的可贵处就是相续，他念念相续，念念是正念。
名主中主，主中之主，我们参考资料里头有，「四宾主」，曹洞宗的。他用宾主来做比喻，比喻体用，体就是主，用就是宾，用宾主来代表体用，说了四句。第一句「主中宾」，就是「体中之用」。我举个比喻给大家说，体就是自性，圆满的自性。自性是什么样子？我们用《坛经》能大师的话来说最容易体会到，体是清净的，决定没有染污，自性。第二，不生不灭。第三，虽然它什么都没有，它具足万法。我常常用电视屏幕做比喻，大家好懂，天天看电视。我把这个体用屏幕来做比喻，电视的屏幕什么都没有，可是你不能说它没有，你按开按钮开关，它就现相，它什么都有；你不按，它什么都没有，那个现相就是它的作用，它这只有体，它没有宾。我们看到电视屏幕，没有按频道，那就是体；按频道，频道上的画面是主中宾，它起作用了。作用森罗万象，就是能生万法，能生万法是宾。四个都是讲体，清净是体，不生不灭是体，本自具足是体，没有动摇是体，体是定的，没有动的，本不动摇，作用是能生万法，万法是什么？整个宇宙。
这个问题一直到现在科学没有办法解释，宇宙从哪来的？说大爆炸来的。怎么爆炸？怎么讲也讲不清楚。爆炸这个想法是什么？是看到宇宙在膨胀，在天文望远镜看到这个现象，太空当中许许多多的星球都是往远处飞、往四处飞，像个膨胀的样子。这膨胀是什么现象？应该是，因为一切法从心想生，我觉得那是欲望的膨胀。体不会膨胀的，体它本无动摇，它怎么会有膨胀这种现象？这个膨胀现象显然就是欲望、贪瞋痴慢，这个东西在膨胀，让我们看到许多星球好像是膨胀这个样子在远飞，不是别的。
佛法确确实实是高等科学，科学还没有发现到这个，没有发现到本体。本体不是用仪器能观察到的，不是用数学能推演得出来的。什么都不用，把心里面所有的一切妄想分别执著统统放下，你就自然见到了，你就明白、你就体会到了，那才是宇宙万有的本体。哲学的本体到现在都没有搞清楚，许许多多人有他的看法、说法，都不究竟。东方的哲学，像道家所说的，「道生一，一生二，二生三，三生万物」，道家说的。道是什么？很抽象，说不出来。下面说得不错，下面说有形相了，那个道是什么讲不清楚。佛都讲得清楚，它那个道应该就是佛法讲的自性。在中国最古老的《易经》讲八卦，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，那太极是什么？后来的人把太极里头再加一个无极，无极生太极。无极是什么？都没有佛法讲得清楚、讲得究竟。
曹洞宗讲的宾主也是很有味道，第一个主中宾，就是惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，自性是主，万法是宾，体中之用。第二种，「宾中主，用中之体」。禅宗常说明心见性，性在哪里？指给我看看。老师考学生，学生确实随拈一物。所有一切法的体是共同的，就是自性。一指禅，人家问体是什么，用指头比一下，老和尚点头，同意了。小沙弥在旁边也装模作样，也伸出一个指头，老和尚拿个戒刀，一下把指头砍掉，这小和尚开悟了。依照这个比划，不是真开悟，不行，那装模作样、依样画葫芦，不是真的。用中有体，好比我们看电视看这个屏幕，屏幕里头的音声、色相，屏幕在哪里？任何一个现相就是屏幕，屏幕跟现相合在一起，不能分。任何一个都是性，性在哪里？随便指什么都是。无有一法不是，法法皆如，这是宾中主，万法里头的主就是自性。
还有「宾中宾」，这是作用里头起作用。这底下注解上，「于头上安头也。（头上安头：禅林用语。比喻事之重複多遍而无必要。）」。头上安头是什么？十法界。什么人安的？阿赖耶。阿赖耶能够把自性变现出来的法界，一真法界，把它变成十法界、把它变成六道、变成三途，这是宾中之宾。最后一个「主中主」，主是什么？「体中之体，物我双亡，人法俱泯」。纯粹讲本体，纯粹说个自性，自性是什么？自性什么都没有。物是指万物，就是能大师说的能生万法。万法跟我全没有，这个亡是什么？念头都没有，没有我与万法的分别，没有我与万法的执著，乃至于没有我与万法的念头。念头都没有，这是主中之主。
无上是主中主。要知道这种人高明，一般人看不出，他是密行，你看不出来。潜修密行，样子如愚如鲁，他能相续，我们学他学不像。「此正不堕法身数中」，有没有法身？有法身，法身这个名字是假名。它有没有名？它没有名，名字是人安上去的，人安上去是假的，叫假名。老子说得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这两句话就是佛家讲的「心行处灭，言语道断」，这真的。动一念就堕在法身数中，法身是假名，事实没有名称。
「毘卢顶上行走」，毘卢也是名字，名字都是假的。毘卢遮那是法身佛，我们通常讲的法身佛，阿弥陀佛是报身佛，释迦牟尼佛是应身佛，应化身。佛有三身，佛有的我们都有，我们也有三身。我们的三身，我们的法身跟佛的法身是相同的，「十方三世佛，共同一法身」，所以法身相同。我们有没有报身？当然有，有法身哪能没有报身？不过现在报身不起作用。报身在哪里？惠能大师讲的本自具足，在那里头，有，不起作用。我们的报土有没有极乐世界？有，也不起作用。我们现在这个身跟居住的环境是扭曲的现象，为什么扭曲？我们有妄想分别执著，这些念头，不善的念头，把我们原来的相扭曲了。我们原来是报身，现在变成这样的身；我们原来居住的是报土，实报庄严土，现在变成六道轮迴，这扭曲的。全是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，身相是假的，万法是假的，居住环境，这报土也是假的，没有一样是真的，统统是念头变现的。
念头是能变，外面的环境是所变，这就是近代物理学家都在探讨念力的能量，这最近发现的。新兴的科学，叫前卫科学，还没有被科学家完全承认，要找到足够的证据来证实这个发现是真的不是假的。如果是真的，那是地球上科学革命性的发现，我们错误的观念会被纠正，正确的观念带给我们真正的幸福美满、智慧福报，正确的观念。我们现在观念错了，全错了。科学家跟我们说，这个发现显示出过去四百年科学的发展，走上一个错误的轨道，这个错误的道路就是二分法。科学家把一切法，宇宙之间一切法分成两分，一个是物质，一个是精神。所以大学里头开的有物理学、有心理学，把它分两个，这是绝大错误。物理跟心理不能分，它是一不是二，而且物质是假的，心理是真的。物从哪里来的？是心生的。这个在佛经上有，佛经上很多，「相由心生」、「色由心生」，心就是念头，说相、说色都是物质现象。又说「一切法从心想生」，这一切法，不管是物质现象、是心理现象、是自然现象，统统是从心想生的。那心想从哪里来的？心想从自性来的，自性里本自具足的。能大师发现的，「何期自性，本自具足」，具足智慧、具足德能、具足相好，样样具足，它变现出来的是宇宙，所以它没有一样欠缺。
宇宙，大宇宙我们还没有能力见到，我们只看到宇宙的一角，非常非常小的范围。大一点的，整个太阳系我们见不到，银河系我们晓得，这大星系我们也见不到。我们有本能，本能就是我们有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼。如果我们放下妄想分别执著，我们这个能力就恢复，我们的眼能看到什么？远看能看到整个宇宙，近看能看到极微细的微尘。佛经上讲的极微色、邻虚尘我们都能看见，不要用显微镜，不要用望远镜，本能。很不幸的，就是我们现在起了起心动念、分别执著，这么多的烦恼障碍了自性性德，让我们的能力失掉了。眼的能力隔一张纸就看不见，能看近，远一点的看不见，六根能力大幅度的减少了。本能我们跟诸佛没有两样，本能有，现在是暂时没有，有障碍，只要把障碍除掉就能够恢复了，这个道理佛经上讲得很多。
毘卢顶上行就是个比喻的话，毘卢遮那是法身佛，毘卢遮那什么意思？遍一切处，法身遍一切处、遍一切时。在哪里？就在当下。我们有六根，六根对它没有丝毫感觉，这就是六根麻木了，起不了作用。必须把它的障碍除掉，它的能力就恢复，它能力并没有丧失，一丝毫都没有丧失，只是这个东西障碍了。自性里头没有这个障碍，就是妄想分别执著，妄想就是起心动念。所以佛法修行的枢纽就是禅定，所谓八万四千法门，是八万四千种不同的方法、不同的门径。为什么说法门平等，无有高下？无量的法门都做一桩事情，什么事情？修定。每个法门都是修定的，所以它得的结果是一样，统统得定，定开慧。哪有差别？必须懂得修，那就是在一切现象里头学怎么样？学不起心。事可以干，不要起心动念、不要分别执著，就对了，三昧就现前。我们今天用念佛方法，成功了叫念佛三昧；依《华严经》方法去修，叫华严三昧；依《法华经》方法修，叫法华三昧。说实实在在的话，我们如果依《古兰经》的方法去修，得的是古兰三昧。名称不一样，三昧相同，得定了，定开智慧。
所以，无论用哪个方法，诀窍就是在真诚心、恭敬心，印光大师讲诚敬二字，真诚恭敬。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬得万分利益，利益是什么？利益就是三昧。定的功夫浅深不相等，与你真诚诚敬、恭敬心成正比例，十分诚敬、十分恭敬，你就得十分的三昧；百分恭敬、百分诚敬的话，你就得百分的三昧。所以定功有浅深不相同，大乘菩萨的定功分为五十二个阶级，一个比一个深。这五十二个阶级，就是十信、十住、十行、十迴向、十地，这五十个，上面等觉、妙觉，这三昧浅深不一样。不可以得少为足，那就错了，我得了一点小小定，以为很了不起，圆满了，你不能再往上提升。永远是不足，永远是不够，永远是谦虚，一直到如来地。
中国人有句谚语说「学问深时意气平」，真有学问的人、真有德行的人心平气和，没有一点傲慢。对人肯定是谦虚，处处看到他的谦让，决定不会跟人相争。佛确实如是，释迦牟尼佛对乞丐都恭敬。乞丐见到佛，他也懂得、也听说供养佛有大福报，他讨得一点饭，自己捨不得吃，拿来供养佛；或者是他吃了一半，看到佛了，还有一半，把一半来送给佛。佛当他面吃完，替他祝福，绝没有嫌弃的，佛心平等。因为他清净平等，他大彻大悟，他确实有能力，一切法随心转，他的心好，再不好的东西到他嘴里变成最美的味。为什么？他转了，无上的妙味。所以他不用分别、不用执著，酸甜苦辣咸平等对待。
毘卢顶上行是比喻没有再高的，达到最高境界了，「禅宗极则事」。净宗的，常寂光上上品也，净土宗的极则就是寂光净土上上品。四土三辈九品，实报土有三辈九品，方便土、同居土有三辈九品，寂光是一片常寂光，平等的，没有三辈也没有九品，它是光。像我们这间房间，确实有十几盏灯，亮度不一样，譬如说有一百烛光的、有二百烛光的、有五十烛光的，但是光跟光融在一起平等，虽有，不见了。光与光在一起你没有办法分辨这是你的光、那是他的光，分不出来，融在一起了。所以，《华严经》上有句话说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。到如来，常寂光平等了，万法一如，一切法如如，平等。这无上，「以此为志愿，故云无上」。我们念佛人要得到无上这个头衔，我们的目标锁定在常寂光净土。我往生到极乐世界，希望得到什么样的成就？希望回归常寂光，那就是无上的。
『净定』，「其心清净，寂然不动」，这叫净定。清净心不动摇，清净心是真心，动就不是真心。惠能大师说的「何期自性，本无动摇」，你看他所说的，第一句是清净，第四句是定，自性本定。我们修定，功夫浅深不同，最高的功夫是跟自性本定融入了，我们禅定的境界跟自性本定融成一片。这就是无上，自然不动了。
『安乐』，「安然自在，任运常乐」。安是安住，安住在大自在当中，这个大自在就是常寂光。常寂光里头乐，常寂光什么现象都没有，那乐是什么意思？没有苦就是乐，常寂光里头找不到苦，无苦就是乐，常乐。任运常乐了不起，任运里头有体、有用，甚至于用中之用。他现报身、现报土是体中起用，从报土再现身，变化身，化身、应身，到十法界、到六道、到三途，这叫任运。无论他现什么身，度什么样众生，他都是如如没动，也就是事情照办，但是他没有起心动念、没有分别执著，常乐。释迦佛当年在世他所示现的，日常生活三衣一钵，日中一食，树下一宿，教学都在树下，学生围著圈坐，佛讲经说法给他们听，任运，没有苦。我们今天业障重，身体不如他。佛说法的音量，不要扩音器，几千人在一起，每个人听得清清楚楚。靠近他，没有听到他大声，远处听他的声音没有说是小声，声音是一样的，他有这种能力。帮助众生破迷开悟，佛欢喜，任运常乐。
下面是『一旦』，「指之某一刹那际」。我们现在讲一念，不知道是在哪一念。「因此无上是行不到处，故无行程可计，即无期限可言」，没有限期。这是什么？无上就是开悟，开悟有没有时间期限限制？没有，不定是什么时候一下碰上了，好像我们开保险柜，号码对准了，一拉就开，没有期限的。「只是在无心三昧中」，这是根据高峰禅师的话，要在什么地方？无心三昧中，无心是无妄心，只是在不再用妄心了。这个道理我们一定要清楚，我们今天学佛学得这么辛苦，原因就是妄心，不知道真心。
「无心三昧」，我们参考资料里头有，有无心三昧这一条，这一条还很长。开头第一句话说，「真心离妄念，谓之无心」，不是没有真心，无妄心，就是妄念，也就是我们常讲的不起心、不动念。在哪里？在六根对六尘境界，眼对色，看得清楚是智慧，不起心不动念是定功，是用真心。真心没有起心动念，起心动念就是妄心，这是妄心最轻的，菩萨有。不是法身菩萨，是三贤菩萨，三贤是十住、十行、十迴向，他们有起心动念，没有分别执著。连起心动念都没有，这个菩萨是法身菩萨，别教是地上菩萨，别教登地，他们不起心不动念。地前，初地以前起心动念，没有分别执著。这是菩萨。有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉、辟支佛。阿罗汉、辟支佛只是把执著断掉了，他有起心动念、有分别。所以离妄念离多少？三大类的妄念统统离掉，谓之无心。无心是无妄心，妄心是阿赖耶。在相宗讲转识成智，转八识成四智，就是此地讲的真心离妄念，谓之无心。「非云无心识」，妄念没有了，不是说连心识都没有。
「又妄心如幻影，自性不可得」，这也叫无心，无心有很多种讲法。虽然有心识，心识不起作用，为什么不起作用？定功，定有能力把烦恼伏住，不能断。怎样才断？智慧开了就断了，所以定功要深。修行人定功一天比一天深，所以他能伏住。伏不住的时候用看破，《金刚经》方法很好，只提醒自己「凡所有相皆是虚妄」，就伏住了，它是虚妄的，它不是真的。伏什么？伏贪心，不贪恋它。逆境现前生了瞋恚，凡所有相皆是虚妄，瞋恚心伏住了。伏不住，没有定，伏住是定功，让自己的贪瞋痴慢疑都不起来。六根在六尘境界，看得清楚、听得清楚、闻得清楚、尝得也清楚，样样都清楚，智慧，如如不动。不动是不动心，没有贪瞋痴慢疑，决定没有控制的念头，没有佔有的念头，没有得失的念头，乾乾净净。这叫无心三昧。知道妄心像幻影，不可得，自性，自性不是物质，没有念头，不可得。有没有？有，就在当前，六根缘不到。所以要放下，有念头都是妄念。
「又一时休止心识而使不生」，也叫无心。人在一时闷绝的时候，心识不起作用，但这个时间是短暂的。好像昏迷状态，不用心识，什么都不知道，他很平静，但是过几个小时他又醒过来，又有妄想分别执著。这个也叫无心，时间短。「如五位无心是也」，这个五位底下讲了，括弧里讲了，「无心睡眠位」，睡眠无心，没有作梦，作梦有心，睡眠的时候没有作梦是无心。「无心闷绝位」，不定什么时候受了什么昏过去了，这不是睡眠，昏过去了。这是无心，妄想分别执著全没有，等他醒过来之后他又有了。后面是「无想定位」，修无想定。「无想报位」，四禅天。修无想定的，修成功了，到哪里去了？到第四禅的无想天。最后的「灭尽定」，灭尽定是阿罗汉修成的，这个在世间法里面最高的了。得灭尽定，脱离六道轮迴，六道就不见了，灭尽就是六道没有了，超越六道轮迴了。
《宗镜录》第四十五卷说，「《大宝积经》云：文殊师利言：如人学射」，射箭，「久习则巧」，熟能生巧，巧的时候不必瞄准，百发百中。「后虽无心，以久习故，箭发皆中」，他不需要用念头，他的箭发出去一定中。为什么？他熟了，熟透了，都靠长久时间去练习。「我亦如是」，文殊菩萨讲我亦如是。「初学不思议三昧，繫心一处」。初学不思议，不想，不思是不想，不议是不说，不说话，也没有思想，修这种定。繫心一处，把心放在一个地方。「若久习成就，更无心想，恆与定俱」，这就无想定修成了。长久的学习，以后一切时一切处他跟定相应；换句话说，妄想、杂念都没有了。这是说的无心三昧。
我们再往下面看，「先德云」，先人、古大德说的，「一念妄心仅动，即具世间诸苦」。具是具足，世间的三苦八苦统统具足。苦从哪里来的？一念妄心，真心失掉了，这就有苦难了。「如人在荆棘林，不动则刺不伤」，四面都是荆棘，你不动，它刺不到你。「妄心不起，恆处寂灭之乐」。三苦八苦，三苦是苦苦、坏苦、行苦；八苦是三苦当中的一个，就是苦苦，苦苦说了八个：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。
五阴炽盛，用现在浅显的话来说，五阴是色、受、想、行、识，这些东西构成我们的身体、身心。色是地水火风，地是物质现象，可以看得见的，可以摸得到的，这是地大；火是温度，水是湿度，现在讲带电，火是阳电，水是阴电；后面是个风大，风是动，它不是静止的。我们今天晓得，一个小小的原子，里头有电子围绕著原子核在转，动的，找不到一样东西是静的，全是动的。我们的细胞是原子组成的，细胞形状不相同，有方形的、有三角形的、有长方形的，构成我们不同的器官。新陈代谢很快，全是动的，动就有烦恼、就有生死，身体哪里堵塞不通就生病了。治病没有别的，不通的地方打通了，就恢复正常，恢复正常就健康。这些都是带给你烦恼，五阴炽盛，没有一样不苦，细胞的新陈代谢就是五阴炽盛。科学家告诉我们，每天我们身体新陈代谢的细胞有多少？有七千亿。七千亿个细胞死了，排泄出去，一部分从汗，流汗排出去，大小便排出去，新生的取而代之，每天要换七千亿。全身的细胞他说六十兆，每天新陈代谢是七千亿，单位是亿，这怎么不苦！五阴炽盛用这种方法来解释就更清楚，更容易体会，新陈代谢。
所以，「一念妄心纔动，即被诸有刺伤」。这个诸有，欲界有、色界有、无色界有。我们现在这三种有，有就是有因，有因就有果，没有因就没有果。诸佛菩萨现身在世间，跟我们和光同尘，像释迦牟尼佛当年在世，他也是父母所生，他来投胎，也母亲十个月怀孕，出生之下慢慢长成。十九岁离开家庭，捨弃王位，去学习去了。示现是一个标准的，用现在的话说知识分子，知识分子好学，出门去参学，学了十二年，到三十岁。印度所有宗教学派统统涉猎过，不满意，到菩提树下入定，大彻大悟、明心见性，这叫成佛。表演给我们看的。十二年到外面去参学，都不能满人意，那是什么？世间的知识，知识是有侷限性，知识还有后遗症，解决不了问题。怎么办？万缘放下，放下就是大定，把一念妄心放下了。
开悟之后就开始教学，在鹿野苑教五比丘，以后学生愈来愈多。他教，分了五个阶段，好像教学生一样，小学、中学、大学、研究所，循序渐进。第一个，十二年，阿含，佛教的小学，现在南传的这一派，巴利文这一派。向上再提升，方等，方等就是大乘，南洋就没有了，中国有，八年。这就二十年，换句话说，佛陀教育的根基是二十年，奠定基础。再向上提升，大学，大学讲什么？讲诸法实相，宇宙人生的真相，讲了二十二年。佛说法四十九年，般若二十二年，几乎佔一半；换句话说，佛主要要说的就是这个。最后八年，像研究所一样，法华、涅槃。所以古人有所谓成佛的《法华经》，开智慧的《楞严经》。《法华经》上肯定，一切众生本来是佛，所以叫成佛的《法华》。没有一个众生没有佛性，一阐提也有佛性，一阐提也能成佛，究竟圆满。一阐提是印度话，意思是没有善根。过去讲没有善根的人不能成佛，法华会上讲，没有善根的人也能成佛。为什么？他本性，他自性是佛，他本来是佛。《法华》跟《华严》是通的，《华严》，大乘承认，小乘不承认，因为《华严》不是在人间讲的，是佛在定中讲的。就是在菩提树下入定开悟，开悟没有出定，在定中讲的，小乘人不承认。按部就班，慢慢把你带起来。
《华严》是圆满教，跟惠能大师完全相同。能大师明心见性了，性什么样子？他说了五句。释迦牟尼佛明心见性了，性是什么样子？《大方广佛华严》，细说他所契入的境界，把整个宇宙怎么来的统统说清楚了。「华藏世界品」说大宇宙，「世界成就品」，这世界怎么来的，宇宙怎么来的，这就今天讲的科学。不是大爆炸，真的是从一念不觉变现出来的，惠能大师说「能生万法」。这是从禅定的手段而见到的，亲自证得的，不是假的。佛的境界，要到什么程度才能够证得？真正证得，圆满证得，八地以上。五十二个阶级最高的五个阶级，最高峰的五个阶级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五种人完全证得。佛这个话说得好，这五种人很多，不是佛的专利。世尊没有说只有我证得，别的人都没有证得。太多了，八地以上的菩萨全证得，全都看到了，七地还差一点。
下面，「故经云：有心皆苦，无心即乐」，这两句话重要。我们要想离苦，得无心才行，无心就乐，有心就苦。这个心是什么？妄心，妄心头一个，自私自利，这是众苦的根源。把起心动念认为是自己的心，起心动念是什么？阿赖耶的见分，或者说阿赖耶的第六识、第七识。第六分别，第七执著，我们把这个当作是自己的心，把阿赖耶的相分当作自己的身。相分是物质现象，所有物质现象都是阿赖耶的相分，我们在这么大相分里头，执著这一点点这叫我的身，错了，完全错了。所以佛法的入门，佛教的小学，初信位的菩萨怎么证得？真正明白身是假的，不再执著身是我，才能证得初信位，你才入门。你还执著这个肉身是自己，没有入门，在门外。这一关就很难，有几个人能做到？入门，条件是破五种见惑，五大类。第一个身见。第二个边见，边见就是对立，二边。有我有你，这是二边，对立的。我跟一切人对立，我跟一切事对立，我跟一切物对立，对立错误的，这个要放下。第三个要放下成见，自以为是。成见有两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见，全错了。最后一个，邪见。这五种错误的看法统统放下，你才能入门。
真放下、假放下有方法检验出来，怎么知道真放下了？真放下有两种能量现前，这两种能量，第一个天眼，第二个天耳。天眼通，一般人看不到的你能看到。墙壁能看穿，我们在三楼，下面两层人干什么，你看得很清楚，没障碍。这是什么？初入门，一年级的学生。天耳通，不要用手机了，再远的朋友说话听得见。不但听见，他在那里一举一动你看见。所以这就是检验是不是真放下了，真放下有这两种能力，没有这两种能力，不是真放下。所以，有心、无心这个要知道，有心就苦，有牵挂、有顾虑、有烦恼；无心，样样都没有了。
「同八十三曰」，八十三卷，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。这个都是《宗镜录》里头说的，永明延寿的著作。如果要想知道佛教的大意，《大藏经》分量那么多，没有时间去看，永明大师慈悲，把整个《大藏经》里面的精华节录出来，就像我们现在编《群书治要３６０》，节录下来，这个节录的就是《宗镜录》。所以《宗镜录》古人称它为小藏经，只有一百卷，把释迦牟尼佛一切经教统统节录在里头。可以把它当作佛教常识来阅读，修行不行，它太杂了、太多了。修行要记住，一门深入，不能这么多，不能这么杂，做常识可以。
若不起妄心，不执著、不分别，则能顺觉，这个觉就是清净平等觉，觉是智慧。妄心少一分，智慧就透一分；妄心少十分，智慧就透十分。智慧是真的不是假的，只是妄心它障碍，所以妄心放下，智慧自然透出来。这个道理很深，这是真理，决定不是假的。所以我们今天要培养弘法人才，弘法要智慧，知识不行。现在搞佛学的全是知识，大学里面开佛经哲学，是知识，不是智慧。为什么？讲的人用妄心，学的人也是起妄心，与正觉不顺，所以他得的是知识。不但佛法如此，学习中国传统文化都不能用妄心，可见中国古圣先贤是开悟的人。悟有彻悟、有大悟、有小悟，像佛那样彻悟，中国没有，大悟有，像老子、庄子、孔子、孟子，大悟，那是真实智慧，管用。这些大悟的人读彻悟人的这些经典，他能读得懂，他能了解里面真正的意思；没有到达这个境界，看不懂。
所以，佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一萍教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明瞭，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？
「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，于认识字不认识字没有关係，于读不读书没有关係，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。
宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有祕密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。
我们看注解，「据高峰禅师语，突然触著碰著」，很突然，不是有意的，忽然碰著了，「摸著向上关捩子，刹那相应，究极心源，契入理一心」。故云『一旦开达明彻』。「开者心开。达者了达」，明瞭通达了，「明者，明白」，一点障碍都没有，这就明心见性。什么时候突然摸著关捩子，关捩子是关键，就是这一关。向上这一关，你要是碰著了，好像开保险柜，这一拉刚刚好号码对上，一拉就开了，这是很难得的；你不知道，怎么拉也拉都拉不开。有心，决定拉不开，无心就开了。
「关捩子」，参考资料里头有，接著看。比喻事物的紧要处，「能转动的机械装置，比喻事物的紧要处」。好像保险柜的号码锁一样，无意对准了，不是有意的，无意的，一拉就开了。《传灯录》第九卷有这么一句话说，「横说竖说，未知向上关捩子」，说得再多没用，不开悟。我们今天怎么办？我们的关捩子是大家都知道的，没有祕密，谁都能够打开。这个关捩子是南无阿弥陀佛，净宗就一句名号。真正相信，一丝毫怀疑都没有，真正发愿，我想求生净土，我想亲近阿弥陀佛，做弥陀弟子，这一声佛号绵绵密密一直念下去。我常劝大家要分秒必争，一秒钟可以念一句南无阿弥陀佛，这一秒钟没有念佛就空过了，多可惜！把握著每一秒钟，这句佛号就是宗门讲的关捩子，你决定得生净土。生到净土你决定一生成佛，不是假的，是真的，希望我们不要疏忽。没有碰到这个法门，肯定一生不能成就，只是种善根而已。无论哪个法门都是种善根，跟佛结个缘，这一生不能成就；来生能不能得人身，得人身能不能遇佛法，都是未知数。所以才晓得，这一生遇到净宗法门何等的幸运！要不是多生多世的善根福德因缘，怎么可能遇到？
遇到之后半信半疑，那是过去生中善根福德因缘不足。不是不信，善根不深；不是不想去，这个世间放不下。怎么办？这部经、这个注解就能帮助你，把你过去生中修不足的地方全部把它补出来，大恩大德。《无量寿经》一共有九种版本，我们都看过，我还把它印成一本，便利大家做参考。五种本子都看过，你才晓得这个本子好，我选择这一本。九种本子任何一本，依教奉行统统能往生，这个本子讲得最详细、讲得最清楚。特别是这个注解，黄念老对我们帮了大忙，我们要感恩。怎样感恩？往生极乐世界见了面就是感恩。大幅度的增长我们的信心、愿心，把我们的疑惑断乾净了，我们才真正肯放下，对这个世间再没有留恋。
用真心，不用妄心，真心要一味，千万不要我念佛用真心，我待人接物用妄心，错了，一真一切真，一妄一切妄。不怕吃亏，不怕上当，不怕别人欺骗我，就怕我欺骗别人。心量要拓开，包含这个地球心量太小了。诸佛如来「心包太虚，量周沙界」，这是什么？这是我们本来的心量，一切众生各各都有。为什么变成这么小？甚至于小到连自己都不能包容，一个人还要发脾气。心量愈小，没有福德，小到极处，一个人都容不下，将来往生到哪里去？到地狱去，无间地狱。量大福大，欲界天人的心量比我们大，色界天人的心量比欲界天大，无色界天的更大。但是再大，没有出六道轮迴，不能跟阿罗汉比，阿罗汉心量世间里头第一大。
我们要跟阿弥陀佛学，阿弥陀佛的心包含全宇宙，遍法界虚空界。起心动念要想著遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生，我们要帮助他。佛在帮助他，法身菩萨在帮助他，我们跟他发同样的愿，我们只要生到极乐世界就有能力帮助他们，就真干。凡是往生极乐世界，同居土下下品往生都是阿惟越致菩萨。这个阿惟越致，是阿弥陀佛四十八愿，再加上他无量劫修行功德加持我们，让我们得到。阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转，三种不退圆满了叫阿惟越致。第一个是位不退，他是圣人，决定不会退到凡夫，六道是凡夫，不会退到凡夫。第二个是行不退，他是菩萨，念念度众生，他不会厌倦、不会烦恼，退到小乘，他不退。第三个，这些菩萨念念回归常寂光，念念成就无上道。三种不退叫阿惟越致，到达西方极乐世界，就证得这个位次，沾阿弥陀佛的光。我们在这个世界修，无论修哪个法门，修到这个境界要无量劫，很辛苦，到极乐世界就这一生。
真正发心念佛求生净土，我们在《往生传》上看到、在《净土圣贤录》上看到，多久的时间？三年，三年往生的人太多太多了，不难。所以，这个法门叫难信易行，很容易成就，不用多长的时间，一般三年足够了，为什么不干？这就难信。真正干了，在我们眼前就有活生生的例子。前几年，深圳一个很年轻的居士，三十才出头，听到我讲经，三年成就，他做实验，他说我来试试看，三年能不能成功。闭关，向小莉护关，护持他、照顾他。两年十个月，还差两个月满三年他往生了，预知时至，真的不是假的。这样的例子，在最近半个世纪里头我看到五、六个，一点都不假。今天时间到了，我们就学习到此地。
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