二零一二净土大经科注 （第五三六集） 2013/12/13 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0536
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百九十一页倒数第六行，从当中看起，从当中「一旦者」，从这看起：
这是经文，『一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参迴，转变最胜』，解释这段经文的。「一旦」是指「某一刹那际」，也是我们常讲一念间，这某一刹那际就是一念。这个一念不容易体会，是世尊跟弥勒菩萨谈话，世尊问弥勒菩萨，说凡夫心有所念，起了个念头，这一个念头当中有几个细念，微细的念头，这就是此地讲的某一刹那际，这个微细念头里面某一个念头。「因此无上」，这个无上是经上讲的，「志愿无上，净定安乐」，这个无上「是行不到处」。无上指什么？就是一念，确确实实是行不到，所以无行程可计，无期限可言，什么时候？一旦。在哪个地方这一念出现，没有一定。「只是在无心三昧中」，我们常讲，多次提到，不起心不动念、不分别不执著，就是这一念。这一念没有起心动念、分别执著，不定什么时候、不定什么时间，这一念现前就觉悟了、就成佛了，凡夫成佛一念之间。
我们的麻烦就是起心动念，起心动念微细，不知道。实际上粗念，分别执著其实也不知道，分别执著是粗念，那个里头不知道有多少细念。弥勒菩萨告诉我们，一弹指，一弹指的时间很短，我们现在科学对时间定的单位是秒，一秒钟能弹多少次？我相信年轻人有体力，弹得很快，至少可以弹五次。一弹指里面有三十二亿百千念，百千，一百个千，十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头，我们怎么会知道？换句话说，一弹指里头有多少次的起心动念？有三百二十兆次的起心动念，一秒钟乘五，一千六百兆，一秒钟，这样微细的念头，我们怎么会知道？
这种微细的念头，一念觉悟了，「开达明彻」，开达明彻是不迷了。开达明彻的反面，就是起心动念。怎么知道起心动念？在我们感官里头有这个宇宙，有十法界，这就是起心动念，要没有起心动念，决定没有，凡所有相皆是虚妄，就是起心动念太微细了。这桩事情古人听了怎么能接受？所以佛经、大乘经，佛说这些话，我们听了不能没有疑惑，有疑惑是正常的。没有疑惑那都是非常人，佛菩萨再来的、阿罗汉再来的，不是普通人，普通人哪有不疑惑的道理？我们今天算是不疑惑了，我们不疑惑要感谢科学家。科学家在实验室里面，用最先进的仪器观察，能捕捉到一千兆分之一秒，一千兆分之一秒，捕捉到。照弥勒菩萨讲的是一千六百兆分之一秒，他已经能捕捉到一千兆分之一秒，非常难得了。我们从这个科学报告，对佛的话不能不相信，科学可以把它证明到。
科学家用仪器捕捉到，它还是生灭法。微细的念头，前念灭了后念又生，相似相续不断。这是我们最初听科学家的报告，我就有这个认识，相似相续，绝对不是真正相续，真正相续是完全相同。我们看整个地球，每一秒钟地球上发生的东西就不一样，所以它不是真正相续。前面一秒所现的，惠能大师的话，能生万法，能生万法是一念，一千六百兆分之一秒那一念，它生万法，就是整个宇宙，是那个宇宙。第二个念头跟前面不一样，我们看到好像是一样的，其实在我们身上就不一样。我们身上一天，我们的细胞新陈代谢，一天二十四小时，新陈代谢了多少？七千亿。我们身体每秒钟都不一样，前一秒钟跟后一秒不相同，新陈代谢就这么多，它怎么会一样？所以相似相续。整个宇宙这种相似相续就是这经上讲的八个自然，「自然中自然相」。可是自然里头有根本，根本是什么？根本是法性，能现的法性。现象是法性所现的现象，现象千变万化自然的，没有理由。所以底下形容的，「自然光色参迴，转变最胜」，把整个宇宙你看看，三千年前释迦牟尼佛讲得这么清楚，这就是今天科学研究的东西。科学全部把它搞清楚了，他就承认佛经是了不起的高等科学、圆满的科学。科学不能解决的，科学不知道的东西，佛经上全有。不能不学，不学不能断疑；疑不断，不能完全相信；不能完全相信，你没有办法放下。
我前天看到一份资料，十岁女孩念佛三年，预知时至，她往生了。念佛，爸爸教的，她小，六、七岁的小朋友，爸爸给她讲西方极乐世界阿弥陀佛，愈说她愈听愈欢喜，这么好的地方，所以她也要念佛，当然爸爸喜欢。十岁，预知时至。这一天女儿突然跟爸爸说，她说爸爸我要回家了，时间讲得很清楚，是哪一天的上午十点钟，具体的时间我记不起来了。她还要求爸爸，邀集一些亲朋好友来送她，给大家作证。到时候真往生了，告诉大家阿弥陀佛来接引她，她坐上莲花了，走了。就一个理由，极乐世界这么好，我为什么不去？来给我们作证转的，给我们做证明，证明这个事情是真的不是假的。而且大家都看到了，小女孩站在莲花上，立刻女转男相，现金色身，向西方去了，来送她的人大家看到。
我们学佛学了这么多年，夏莲老的会集本、黄念祖老居士的集注，将极乐世界依正庄严详细做出了报告，我们看到了没有不生欢喜心的。想不想去？早一点去不要拖，要把这个世间统统放下，不值得留恋，走的时候乾乾净净、欢欢喜喜。什么叫乾乾净净？所有一切怨亲一笔勾消，看一切众生都是诸佛如来、都是法身菩萨，对我有恩的感恩他，对我有怨恨的不再放在心上，心地清净善良。知道毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，将来也要到西方极乐世界，我先去，他们往生的时候，我跟弥陀一起来欢迎他。为什么？凡夫造作种种恶业是妄心，不是真心。真心纯净纯善没有丝毫恶意，没有恶念，善恶念都没有，都不起心不动念了，真心。所以全是阿赖耶，全是迷惑颠倒妄心所生的，妄心是虚妄的，他执著那就有果报，果报就是六道三途。总有一天他会觉悟，这一天也许就是明天，也许就是明年，也许在无量劫之后，各人因缘不一样。我们今天明白了，看清楚了，统统放下，一尘不染，用真诚心一向专念阿弥陀佛。
这个小女孩十岁往生，为我们示现的，这是最近的例子，我们要向她学习，六、七岁就知道念佛，十岁往生，人间天上没有丝毫贪恋。我们果然发心，真诚相信，一丝毫怀疑没有，大乘经上世尊常说「境随心转」，我们肯定得到这个效果。这个效果第一个，身心健康，念头转了整个身体细胞统统转了。第二个，这个效果就是预知时至。这两种效果不能产生，我们心里头有疑惑。这种效果的产生连美国修．蓝博士都知道，现在量子力学家知道的人很多，所以提出来「以心控物」，以我们的念头来控制物质现象，控制自己身体的物质现象，控制我们生活环境里头的物质现象，在念头。这是最新的科学，从开始发展到现在不到三十年，最新的科学概念，就称为量子力学。
所以此地这个「一旦」两个字非常重要，学佛无论是修学哪一个宗派、哪一个法门？一旦就是豁然开悟了，大彻大悟，明心见性。「无上是行不到处」，行不到就是功夫达不到，不管你用什么功都达不到。为什么？这是放下。用某一种功夫你的念头没放下，还是有起心动念，必须真正做到不起心不动念，就豁然开悟了。那念佛，念佛实在就是用功，必须念到什么时候？念而无念，无念而念，那个时候就很有可能一旦就明白了。要记住佛在《金刚经》上说的，「法门平等，无有高下」，不要计较、不要贪图，自己选定一门守住绝不改变。为什么？一切平等。一门就有一旦这个机缘出现，学多了一旦不能出现，没有一旦这一天，没有一旦这一刹那，我们不能不知道。「只是在无心三昧中」，三昧是定，定到什么程度？无心就是不起心不动念。心是什么样子？心在定中。我们还是依惠能大师的话，「何期自性，本无动摇」，自性从来没有动过，从来没有摇摆过，所以自性本定，修定要回归到自性本定就开悟了。世间的禅定，色界、无色界。色界十八层天，意思就是说禅定功夫有十八个等级，一个比一个高，再向上去四空天，四个等级，加起来二十二，世间禅定，他有修。换句话说，他是有为法，他还是有起心动念。起心动念自己不知道，太微细了，一秒钟一千六百兆次的生灭，四禅八定不知道，分别他知道、执著他知道，他能把这个伏住，但是起心动念不知道，太细了。
我们明白这些道理，在眼前可以帮助我们的就是万缘放下。放下要知道，心放下，事放下心没有放下，没用处，财色名食睡我都放下了，心里头还有念头，没放下。必须心里头痕迹都没有了，乾乾净净，这个念头不生，事上有没有没关係，事，凡所有相皆是虚妄，有跟没有划上等号了，统统归零。现在科学家也用零，叫零极限，我看到不少科学报告，说得很好，零极限什么都没有。但是他还有个零，那不行，他还有个零，那个零也要拔掉，零都没有，那就一旦豁然开悟了，还有个零不行。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应捨，何况非法」。法是佛法，佛法心里头一个念头都没有，没有这个念头，世间法更不必说，世出世间统统没有。世间出世间是对立产生的，因为世间所以佛说个出世间，对立的。对立的这边没有，那边也没有。
高峰禅师的话，无心三昧。「无心三昧」，我们这里有参考资料，前面学过，后面这几句话，我们把它再念一遍。参考资料第六页第三行，我们从第二句念起。「故经云：有心皆苦，无心即乐」，这个话谁知道？佛菩萨知道、大阿罗汉知道，这是真理。有心就是有念头，这个心是妄心，不是真心，这个心在此地讲就是念头。无论什么念头，恶念苦，善念也苦，善念感三善道的果报，六道都苦，苦苦、坏苦、行苦统统具足。无色界天连身体都不要了，身为苦本，这种人很聪明，连身不要了。但是念头在，有念头还有苦，身苦没有了，念头苦，所以念头要断，不能有念头。我们现在没有办法把念头断掉，净宗的法门用阿弥陀佛代替。净宗法门不是大彻大悟、明心见性，用念佛法门可以达到大彻大悟、明心见性。但是净宗真正的目的是求往生，心里面只要有阿弥陀佛，其他杂念没有了，决定得生。什么时候往生？想什么时候就什么时候，丝毫罣碍都没有。我们起心动念阿弥陀佛知道，我们真想去障碍没有了，佛肯定现前来接引，纵然我们有罪孽真正忏悔，佛也来接引。
宋朝莹珂法师给我们做了最好的榜样，破戒的比丘、作恶的比丘，真正忏悔。因为他知道，根据戒律所说的，他的行业必定堕地狱，想到地狱苦害怕了，真忏悔，真求往生，他求的是现在就去，要离开世间。为什么？他没有能力抗拒世间的诱惑，多活一天多造一天罪业，这个道理他想通了，我离开我就不造罪业，这是智慧、这是福报，他怎么会有这种想法？所以，一心想阿弥陀佛带他去。阿弥陀佛很慈悲，让他表法给大家看，阿弥陀佛当然可以带他走的，三天，三天之后我来带你去。这三天就是让他表法，让他把他的事情向大众宣告，大家都晓得这是破戒比丘，不守清规的、无恶不作的，三天之后佛来接引他往生，大家都呆了。好在三天很近，看看你是真的是假的，到第三天果然往生。他的名字写在《往生传》上，一点都不假。他做了大功德，大功德就是这个表演，现身说法，告诉大家造作极重的罪，地狱罪业，往生都有指望、都有希望，也证明了善导大师所说的话是真的，不是假的。
善导大师说什么话？对四十八愿第十八愿的解释。十八愿佛说，临终的时候，十念必生，那临终十念。下头一句，唯除五逆十恶，毁谤佛法，这一段文古德有争议，有人认为这真的，五逆十恶、毁谤佛法的人，决定不能往生。有人说，如果他们不能往生，忏悔不能往生，那阿弥陀佛的慈悲不圆满，认为临终真正忏悔，佛一定也接他往生。这个争论大概也争了很长，几百年的时间。唐朝善导大师，我们净宗第二代祖师，他老人家解释得非常好，他说：佛为什么说这句话？世间最严重的恶业，就是五逆十恶、毁谤佛法，这堕无间地狱，不希望众生造这样重的业，所以才这么说法，不是真的不能往生。既然造了怎么办？造了，认错、忏悔，后不再造，临终十念，佛还是来接引他。这才真正体验到阿弥陀佛圆满的慈悲、圆满的愿力，是这个意思。莹珂法师证明了，证明善导大师这个解释是真的不是假的。历史上也有传说善导是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛再来，那善导的话等于阿弥陀佛亲口告诉我们，我们应当要相信。无论造作恶业是有意是无意，还是既往还是现前，只要你能够改过，你能回头，没有一个不得救，要相信佛大慈大悲。何况佛说得非常好，为什么佛能度你？实际上是你自己度自己。你所造的罪业全是妄心，你今天一念归真，真正忏悔，这是真心，这就是谚语所说的邪不胜正，邪心造一万桩错事，真心造一桩善事，就能把那一万桩的罪业消掉，真心可贵。我们在日常生活当中要学用真心，不要用妄心，真心怕吃亏，有什么亏可以吃的？我要到极乐世界去了，不怕吃亏、不怕上当，不怕人毁谤我、不怕人障碍我，也不怕人陷害我，我一心一意就求生净土，除此一念别无二念，好！用真心的人可以成佛，用妄心的人继续搞六道轮迴，一定要看清楚、要看明白，不要被六道依正欺骗了。
下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮迴。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。
《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等于零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。
黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应捨，何况非法」，到这个时候法也捨掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。
「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。
早年我到北京访问，第一次跟赵朴老见面，我们很有缘分，头一次见面就谈了四个半小时，破例了。赵朴老在那个时候，会客不超过半个小时，我们谈得很投缘，谈了四个半钟点。我那个时候就提出来，现在寺院丛林完全开放观光旅游，也替国家带来收入。为什么？不能修行了，人太多了，出家人从早到晚接待宾客，已经忙得精疲力倦，还有什么时间用功？不可能的事情。所以专门做为接引大众跟一切观光客结法缘，这个好，机会教育。这个里头接待宾客的法师不需要懂得多，浅显的佛法懂得一些就可以了，一遍一遍的讲给他们听，来介绍的，好！也是宣扬中国传统文化。真正修行要重新建道场，怎么建？不能有人去，建大规模的丛林。现在交通方便跟以前不一样，找深山，人迹不到的地方，建大学城，像外国的大学，一个学校就是一个城市。这个里面分成两个部门，一个是修行的，可以採取夏莲居老居士的建议，用学会，学会是修行的道场，净土宗，净宗学会，华严，华严学会，法华学会，或者天台学会，贤首学会，都可以，那是修行的道场。研究教理的、培养弘护人才的用学院，我们叫净宗学院，学院是培养人才，所以这一个城两个部分。修行的人到这来修行，十方都接待，研究的人这有学院，分成两个部门，在一起。八个宗派建八个城，这个城不用建宫殿式的，用现在完全学校的方式来建造。佛法讲求的是现代化、本土化，所以中国的佛教所有的设施跟南洋不一样、跟印度不一样，本土化，现代化。朴老当时听到非常欢喜，可惜我们相见恨晚，我见他，年岁大了，心有馀而力不足。将来中国佛教要复兴，还是要走这条路。佛学院里头要开这个课程，这是做培训导游，佛教寺院庵堂培训导游，要让他们怎么样接待、怎么样正确的把佛法介绍给观众、介绍给大家。
下面为我们说开达明彻，「开者，心开。达者，了达」，了是明瞭，达是通达。「明者，明白」，不再迷惑了，明心见性。如《信心铭》里头所说的，「洞然明白」。洞是彻底，深度的，不是浅度的，深度，彻底明白，毫无障碍的明白了。这个里头含著有玄机、有奥祕，这个奥祕是什么？自性本具的智慧。《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，诸佛如来所知的这智慧，你有，跟诸佛如来没有差别。佛是一切知，你也是一切知，只是佛觉了，你现在迷了，不一样在这里。佛有大德大能，大德是心包太虚，量周沙界，以清净平等慈悲对待遍法界虚空界一切众生，大德；大能，没有一样东西难倒他，他什么都会；第三个，相好。相好，我们可以从现在人能理解的，健康长寿，这大家要的，还有一个大家都知道的，长生不老，佛菩萨可以做到，这都属于相好。这三样东西我们想不想得到？在此地要得到，必须把起心动念、分别执著放下就得到了，不难。佛跟凡夫的差别就在此地，有起心动念分别执著，叫凡夫，六道凡夫；起心动念分别执著统统放下，就成佛了。佛的智慧、德能、相好，你全都有，不用学的、不用修的，那是性德，性德是本有的，全都透出来了。我们如果真正对这个道理搞懂、搞明白了，信心就十足。没有老师教，我有这部经能不能通达？像此地所说的洞然明白、开达明彻，能不能？能。老祖宗慈悲，老祖宗不吝法都教给我们，怎样才能达到？一门深入，长时薰修。从哪里下手？「读书千遍，其义自见」，明明白白的告诉我们。所以不能有贪心，贪多嚼不烂。贪多那个贪心是烦恼，严重的烦恼，用烦恼来学佛法，你怎么会开悟？不可能。要用真诚、要用信愿、要用恭敬，你有这三个法宝，你就能打开大乘之门。大乘教里常说的大般涅槃，大般涅槃的门你就找到了，你就有能力把它打开。
下面解释彻，「彻者，透彻，亦指彻悟。所悟者何」，悟的是什么？「只是自然中自然相」，妙极了！为什么？你对自然中自然相完全明白了，不再怀疑。诸佛如来实报土，实报庄严土，自然中自然相。十法界、六道二十八层天三途的这些因果，没有一样不是自然中自然相。这里头有一真，真如，如如。这里头有染净，这里头有因果，这里头有苦乐，千变万化，无一不是自然中自然相。你契入这个境界心不动了，回归自性本定。自然中自然相，也就是惠能大师最后说的这句话，「何期自性，能生万法」，能生万法就是自然中自然相。
念老下面举，「《首楞严经》狂人迷失本头」。我们参考资料里头节录下来，「狂人迷失本头」，这是富楼那尊者提问，迷悟这桩事情。怎么迷的？为什么会迷？这是根本的大问，自性本觉，为什么会迷？什么时候迷的？这个问题是问到根源了。佛告诉大家，所谓迷，不是真的，所谓自性是真的，不是假的，真心要是会迷，那就不能叫真了，它还有遗憾，它不是圆满的。自性是圆满的、是究竟的，它怎么会迷？为什么产生这个现象？佛就举出演若达多，这是个人，也是佛的弟子。参考资料里头，「演若多之头」，这是个故事，「室罗城有一狂人，曰演若达多」。我们讲经的时候常常提到演若达多迷头认影。有这么一天，用镜子照面，「于镜中得见头中眉目而喜。还观己，不得见己头中眉目，因大瞋恨，谓是魑魅所作而狂走」，魑魅这是讲鬼怪。「此以自己之本头譬真性」，镜子里面照的这是个妄相。「喜见镜内之头有眉目者，以比认妄相为真，坚执不捨。不见自己之本头有眉目者，以比真性无一切之诸相」。这个讲的还是不好懂。
我学《楞严》，讲这段故事的时候，讲完之后，我用一个现代的事实来讲，大家就很容易懂。我们生在抗战时候，中日战争八年，战争爆发那一年我十一岁，我十九岁战争结束。因为抗战期间是个非常时期，学生都要在学校接受军训的这门课程，小学中年级以上的，一、二年级没有，三年级以上的都有军训课程。军训里头最常常天天要演习的，紧急集合。紧急集合的时候，教官哨子一吹，三分钟就要到操场把队伍排得整整齐齐，服装整齐，帽子戴好。就会有人帽子戴到头上忘掉了，在紧张气氛之下到处找帽子，问同学，你有没有看到我的帽子？我的帽子在哪里？急得不得了。人家说你不是在头上戴著吗？就跟这故事一样的，没有原因、没有理由。在这个状况之下发生这种情形，这大家很好懂。因为我们那个时代的人都有这个经验，可能我们自己都有过，叫迷头认影。
《楞严经》第四卷，就是释迦牟尼佛跟大家解释这桩事情，说「汝岂不闻，室罗城中演若达多，忽于晨朝」，这是一天早晨，「以镜照面，爱镜中头，眉目可见」，他看到了，「嗔责己头」，他自己没有看到他自己面孔，他眼睛只看外不看内的，「不见面目」，以为这是鬼怪，「无状狂走。于意云何」，大家看到，你们以为怎么样？「此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故」。释迦牟尼佛在楞严会上第四卷为富楼那解释，富楼那也是大阿罗汉，问的问题，为什么一念不觉而有无明？这一念不觉几时产生的？什么理由产生的？佛给他做这个详细解答，最后举演若达多的例子。这是佛门里头的大问，也是今天科学、哲学里头没有法子解决的问题。宇宙从哪里来的、万物从哪里来的、生命从哪里来的？为什么会有这个东西、什么原因而来的？都这些问题，不能解答。楞严会上解答得很清楚。一念不觉，无始无明。佛用的这个词用得好，无始。我们初学佛的时候，以为这两个字是形容时间很久很远没有办法说出来，它叫无始，其实错了，我们把字看错了。无始是什么？没有开始。没有开始，那说的什么？就是假的。演若达多迷头认影，有没有开始？没有开始。我们紧急集合的时候，慌慌张张，帽子戴到头上，自己到处找帽子，没有开始、没有理由。佛这个无始两个字用得太好了，烦恼的根源是无始无明，无始两个字用得太妙了！一下懂得真正的无始，疑问马上就化解、就觉悟了。所以佛用的这个字句，有的时候意思很深很深，真正觉悟了立刻你就明白了。
我们今天这个宇宙有没有开始？说老实话，没有开始。我们看这个现象，每一个念头都没有开始，它这一闪马上就没有了，无始无终，了不可得。这说什么？这说真相。这个相是什么？从现象，能现现相的真如，它是不生不灭，所产生的这些现象是无始无终，没有开始，没有结束。没有开始，哪有终了，告诉我们什么？这全是幻，虚幻的。我们用现代话说，是从错觉里头产生的，它是觉，但是它是错觉，它不是正觉，正觉里头没有，错觉里头有，错觉不是真的，没事。这个东西妨不妨碍自性？不妨碍，自性妨不妨碍它？也不妨碍。它是依自性而变现的，自性是它的本体，离开自性无有一法可得，法法皆是自性变的，自性才是真正的自己。哪一法不是自己、哪一法跟自己没关係？找不到。所以法法皆是，法法皆如。
末后《楞严经》第十卷有这么几句话，「乃至虚空，皆因妄想之所生起」，就是我们念头，我们起心动念。「斯元」，它本来是，「本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多，迷头认影」。这是世尊为我们说明整个宇宙一切万法的真相。你要是真正搞清楚、搞明白，就放下了，不再放在心上，没事了。有人这一转，他就大彻大悟，有人放下，若干岁月不定，一、二年开悟的，三、五年开悟的，十几年开悟的，二十几年开悟的，三十几年开悟的，都有，各人的根性、机缘不相同，总有大彻大悟的一天。
我们看中国的佛教史，禅宗的《五灯会元》、《景德传灯录》这些里面记载的，我们估计达摩祖师到中国来，一直到清朝末年，真正入这个境界的，我们最保守的估计有三千多人。这三千多人成佛了，明心见性，还有教下的，天台、贤首、法相的，达到这个境界的，叫大开圆解，教下跟宗门合起来几千人。净土宗就不必说了，凡是念佛往生的都成佛了，我们相信不止十万人。所以我们有理由相信中国这一块宝土不会有大灾难，虽然这一百多年来，大家把祖宗忘掉了，数典忘宗，大不孝、大不敬，要受一点惩罚，这个惩罚就是祖先对我们的惩罚，不孝，绝对不会把子孙消灭掉。所以我在国外，许多人问我哪个地方最安全？我说中国最安全。哪个地方最不安全？我说美国最不安全，我在那里住过十几年，我了解。祖宗之德！你再看历史，中国五千年，老祖宗以什么教众生、教后人？伦理道德。满清末年衰了，虽然对道德（伦理道德）不太重视，但是还讲，表面上还不敢违背，实际上已经不能落实了。到民国，讲的人都没有了，甚至于到文化大革命禁止，不准讲，造成今天的苦难。我们相信现在慢慢又兴起来了，谈论传统文化的人愈来愈多了。
佛教是我们老祖宗从印度请过来的，不是他传来的，请过来的，国家派了特使迎请过来。摩腾、竺法兰到中国就称为国师，皇上、大臣（文武百官）常常向他们请教。元明清三代，历代的帝王把三教统用上了。我是在《蒙古大藏经》序文里头看到的，有这个记载。这些帝王以儒治国，像现在我们提倡的《群书治要》以这个治国；以佛教民，教化人民是用佛教；用道祭祀祖宗、天地、鬼神，用道家的仪规，全用上了。好！看看全世界，以伦理道德、儒释道三教教化人民治理国家的，只有中华这一块大地。我们看祖宗祖德，才能看到将来的前途。
这一段我们就学到此地。我们把这一句念下来，「如《首楞严经》狂人迷失本头，狂走寻觅，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在」，好像紧急集合，一下醒过来、觉悟过来，帽子在头顶上，早就戴在头顶上了，所以歇即菩提，本头宛在，「何等自然」。问题就是要我们如何在现象里头看到自然。「又如古德悟时曰」，开悟了，开悟的时候他说了一句什么话？「原来师姑」，师姑就是比丘尼，「是女人做的」。这话意思是什么？就是自然中自然相，何等自然，让我们在话里头明瞭这个意思。「又如：早知灯是火，饭熟已多时」，这些都是禅宗开悟的时候说出来。「比丘尼是女人，灯即是火，均自然中自然之相」。「又如未悟者」，没有开悟，「谓山是山，水是水」；悟入之后，看山不是山，看水不是水。「彻悟者则山仍是山，水仍是水。高峰禅师曰：元来只是旧时人，不改旧时行履处。祇是仍旧，何等自然。再者自然相，即自性本然之实相」。像前面所说的，「山水、男女、今时、旧时」，就是现在、过去，「等等，一一无非实相正印之所印。当相即道，即事而真」，这是真正彻悟。境界有没有改变？没有改变，现象没有改变，可是对于现象的体悟、对于现象的认知，完全不一样。迷的时候对于现象非常执著，坚固的执著，执著假名、执著假相，以为是真的。在这个里头分别执著、起心动念，真的叫造无量的业，不觉悟，这个业会感果，会有果报现前。彻底通达明瞭之后，万缘放下，现象还是老样子，有没有障碍？没有了，业障习气一扫而清。
所以这个时候，「一一皆是清净本然，一一皆是自然中自然相」。「根本者」，根本就是本体、就是自性。「一切诸法之根本自体」。这是能生能现。自体没有形相，能现一切现象，能现是自然中自然相，前面这个自然就是本体，后面这个自然相就是现象。今天科学家所说的物质现象、精神现象（指的念头）、自然现象，都是从自然中，就是自性里头所生所现。怎么生、怎么现？都用自然两个字。不能说它有，不能说它无，你说它有，这个有是妄想分别执著里头出来的；说它是无，这个无也是妄想分别执著变现出来的。那要怎样才能见到真实？一念不生，完全通达明瞭，一念不生，所以如佛的大道。怎样才能证得？回归自然就证得了。演若达多不自然，那不自然什么意思？起心动念，不自然；分别，不自然；执著，更不自然，离开妄想分别执著就跟自然相应了。自然是性德，与性德相应，与自性智慧相应，与自性德能相应，与自性相好相应。真的是就路回家了，然后你眼睛看到的、耳听的、六根所接触的一切境界，一一皆是清净本然，你真看到了，一一皆是自然中自然相，就大彻大悟了。这个时候万缘真正放下。
为什么放不下？就是你没有懂得自然。这段经文说了八个自然，用意很深。自然，多活泼、多自在；不自然，是多痛苦、多烦恼。所以根本，自然之有根本，性相一如，性相不二，妄中有真，真中没有妄，认真不认妄，问题就解决了。一定要落实在日常生活当中，你才能得其用。只要六根接触六尘境界，眼看一切事，不要起心动念，是什么？自然中自然相，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，意分别执著，它起作用。前面五根容易懂，眼耳鼻舌身，不受外面境界影响，儘管看、儘管听，知道当体即空，了不可得，你就不会在那里生烦恼，你要认为它是有，就不自然了。只要起心动念，自然就失掉了，就不自然了；不起心不动念，自然而然，佛知佛见，跟佛的知见完全相同。
根本，就是指的自性。自性真有，无法想像，古人说的「动念即乖，开口便错」，说不出、想不到，它真有。在哪里？无处不在，无时不在。它要是没有，相就没有了。我们的相，面对的这些形相，是永远不间断的，身体死亡了，死亡是又一个形相出来，这个我们不会怀疑。为什么？每天晚上睡觉作梦，梦中就现相，梦中相从哪来的？也是自然中自然相。轮迴在六道，每一道有不一样的相。佛再具体告诉我们，自然中自然相是佛见的、是法身菩萨所见的。我们所见的，佛常讲「一切法从心想生」，变相，识变的，我们的心善，变善相；心不善，就变恶相。相由心生，相随心转，一切法从心想生，很重要的开示，我们要记住。我们常常存好心，作梦，天天做好梦不会做恶梦；心行不善，有贪瞋痴慢、有嫉妒障碍，他会做恶梦，常常做恶梦，从梦中惊吓醒过来，醒过来知道是假的。我们哪一天大彻大悟，就知道十法界依正庄严全是假的。但是假的怎么样？假的也很欢喜，你已经契入自然中自然相，那就一点障碍都没有了。在这个境界里面提升自己，那就是参访十方三世诸佛如来，供养修福，闻法修慧，这是上求。同时下化，一切诸佛刹土里面都有我们自己无量劫来的有缘人，有恩有怨，但是在这个境界里，恩怨都化解了，都变成有缘人。有缘人你自自然然会帮助他，他要有苦有难，你会救他，你去救他的时候，也是自然中自然相，妙极了！可是你遇到的时候，真的你就欢喜帮助他，没有任何条件，无缘大慈，同体大悲，流露出来了，无一不是自然中自然相。今天时间到了，我们就学习到此地。
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