二零一二净土大经科注 （第五三八集） 2013/12/14 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0538
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百九十六页，请看第二行，从当中看起，从第二句看起好了：
「据疏意」，根据《会疏》的说法，「首句是所证之理体，即如如」，前面我们学到这个地方。今天我们接著看下面，「次句是能照之佛智」。如如的理体怎么会知道的？知道如如理体那个智慧，就叫「如如智」，这是佛给它起了个名字，叫如如智。所谓的理体就是「自然之根本」，所谓的佛智乃是洞达此根本，流出自然相的智慧。洞，达是通达，洞是彻底通达，对于这桩事情完全明白了，没有错误、没有怀疑。一切法都从根本流出，前面所说的自然相，「自然中自然相」，这是大乘教里常讲的诸法实相，一切法的真相。这个智慧现前，大乘佛法常说，大彻大悟、明心见性，见到自然之根本就是彻悟，就是大彻大悟，自然中自然相就在你眼前。这是现象，科学家把这个现象分为三类，物质现象、心理现象（心理现象是念头，起心动念）、自然现象，这三大类全都包括了，包括整个宇宙。这个相就是这段经文所说的自然中自然相。
自然这个味道很深，它在我们面前，我们没见到。不是没有见到，我们是不自然。什么不自然？妄心不自然，真心自然，妄心不自然。为什么？起心动念了，不自然，分别不自然，执著不自然。自然是什么样子？眼见色、耳闻声，乃至于意知法，清清楚楚、明明白白，没有起心动念，是自然，没有分别执著是自然。像我们镜子，我们用一面镜子照外头的境界，镜子没有起心动念、没有分别执著，照得清清楚楚，那是自然。我们用个照相机不自然，为什么？照一张，里头存底了，那就不自然。再换句话说，只要有造作就不自然，没有造作就是自然的。它本来是自然的，但是我们用一个造作的念头，起心动念、分别执著，把它变成不自然，自然没有变动。
六祖惠能大师开悟了，怎么开悟的？自然开悟的，这要知道。我们为什么不开悟？不自然。这个「自」里头的意思很深。开悟的人的心像镜子，对外面照得清清楚楚，那是智慧；如如不动，那是自性。你看能大师说自性，见性了，性什么样子？第一个「本自清净」，自然的，染污不自然了，清净是自然的。「本不生灭」，不生不灭是自然的，生灭就不自然。你看我们，前念灭后念生，是什么现象？相似相续相，这就不自然，自然是如如不动，没有生灭。第三个现象，「本自具足」，自然的。具足什么？智慧、德、能、相好，全是自然的。
我们现在智慧没有了，实际上把智慧扭曲了，因为不自然，把智慧扭曲了，把智慧变成了烦恼。什么是烦恼？妄想、分别、执著就是烦恼。它本来是智慧，在自然当中它是智慧，在不自然里面它就变成起心动念、分别执著，错就错在这里。佛慈悲，把它讲得清清楚楚、明明白白。智慧，无量的智慧，无量的德能、相好是自性本有的，本有的就是自然的，不是从外头得来的。佛陀慈悲，我们对他非常非常感恩，要是没有他，我们生生世世都蒙在鼓里头，不知道事实真相。都向外面攀缘，都向外面求，外头哪里有？没有。
今天世界这么乱，地球上许许多多现象都让我们感到反常，头一个就是气候变化不正常。不像过去，春夏秋冬四季那么清楚，春生夏长、秋收冬藏，它一定的规律，现在规律乱了。这个乱象，知识不能解决。人心也反常了，一百年前的人心是什么心？是仁义礼智信。老祖宗教我们的四个科目，五伦、五常、四维、八德，一百年以前人心都有这个，但是未必做到。他做不到，他有，现在人没有，概念没有了，伦常道德的概念没有了。认为这个东西是什么？是封建时代的，是迷信时代的，是从前一些帝王愚民政策，让老百姓听话，搞出这些把戏，都是骗人的。这个把戏在中国玩了五千年，社会没出乱子；现在这把戏不要，乱子出来了。怎么解决？没有法子解决。
专家、学者、博士不知道有多少，联合国召开的和平会议，讨论什么问题？就一个主题，消弭衝突，促进社会安定和平，是全世界的，就这么一个主题。一直开到现在，四十多年了，开了四十多年，参与的人都是学者、专家、博士、教授。我也被找去参加这个会议，这十年当中先后参加了十几次。现在年岁大了，体力不够，不再参加了。效果怎么样？衝突的频率年年上升，衝突的伤害次次加重，搞得这些参加会议的人信心都丧失掉了。大家在一块，都在那里感叹：这个世界还会有和平吗？这个语气，对于世界恢复和平的信心丧失了，不相信这世界还会有和平。
古人为什么能叫这个世界和平，现在人做不到？而且我们瞧不起古人，认为古人不懂科学，现在的科学发达。古人的东西全部要淘汰，现在社会这个乱象怎么办？这个世界上只有一个人知道，英国人汤恩比博士，他知道。他在一九七０年代的时候就提出来，「要解决二十一世纪的社会问题」，那个时候距离二十一世纪还有三十多年，我们现在是二十一世纪，他说「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是中国的，大乘佛法也是中国的，印度没有了。就他知道！我跟他没见过面，我看过他的书，他的书上这样写著。我看了之后非常惊讶，他怎么会知道？进一步的想了解他，才知道他一生专门研究历史，而且研究的是文化史，全世界各个族群的文化史，他得到的结论。这是证实我们中国人把老祖宗丢掉了不要了，外国人知道那是宝，确确实实能化解衝突，能恢复安定和平。
九一一事件发生之后，我在澳洲，澳洲昆士兰大学的校长派了两个教授，我住在山上，到山上来找我。邀请我跟他们和平学院的教授们举行一个座谈会，为的是真正找出一个方法，有效的方法，能化解衝突，能给社会恢复安定和平。这是桩好事，不是坏事，大乘教里头「慈悲为本，方便为门」，我答应他了。这个会议将近三个小时，一开头我听他们给我做报告，这个报告差不多将近一个小时，让我了解状况。我才知道世界上只有八个大学有和平学院，我们没听说过哪个学校有和平学院的。而且这个和平学院是有学位的，有博士学位、有硕士学位，毕业之后多半在联合国服务；换句话说，为联合国培养专才，就是调解纠纷的专才。全世界八个学校，昆士兰是其中之一。我听到这个感到很稀奇。听完报告之后才知道，他们这么多年来研究的理论跟方法，用中国传统来说不能解决问题，只能把问题搞得更複杂。他用什么方法？这个理念跟方法就是用镇压、用报复。这不能解决问题，镇压、报复加深仇恨，不能化解，没完没了，这严重。
所以当时，我就把我们中国古圣先贤化解衝突的方法，给他们做报告。我提出来，衝突，根在什么地方，你要把根源找出来，源头找出来。根源是什么？他们讲两个国家衝突了，两个宗教衝突了，两个族群衝突了。我说不是的。我就提出一个事实向他们请教，我说现在社会的离婚率是不是年年在上升？是，年年在上升。我说这是什么现象？衝突，夫妻衝突。中国人自古讲五伦，五伦从什么地方建立的？从家庭。家是社会的细胞，基本的细胞，如果家没有问题，衝突就不会发生。社会好像一个人身，家好像身上一个细胞。没有人想到。离婚是夫妻衝突，五伦里头夫妻是根。虽然说的是「父子有亲」，父子这个亲爱，父母对儿女这个亲爱，那是五伦的根。但这根从哪里来？根从夫妇来的。
「夫妇有别」，这个别是什么？别是不同的任务。夫妻结合建立一个家庭，家庭里面最重要的两桩大事，第一桩大事就是培养下一代，第一桩大事，第二桩大事才是家庭生活。所以夫妇两个要分开，第一桩大事交给妇女，第二桩大事交给她先生。男的主管家庭经济生活，出外谋生；传宗接代，培养下一代，是妇女的责任，妇女的责任比男的大。所以在远古时代，小孩生下来跟妈妈姓，不跟爸爸，有道理。你把小孩生下来，你要养他，人人都是圣人，像我们这段经文讲的，人人都是佛，问题就是你怎么教的。他将来变成凡夫，是你不懂得教导，你把他教坏了。人人都是圣贤，你怎么把他变成凡夫？所以妇女怀孕，从怀孕这一天就开始教小孩，小孩还没出生，叫胎教。全世界没有，只有中国人懂得，所以中国确实世世代代都有圣贤人出来。这个国家、这个族群长治久安，传了千万年还在，还没有被毁灭，什么道理？它会教。
妈妈起心动念，婴儿知道，他虽然还没出生，在肚子里头，你起心动念他有感应，你言语造作他也都受影响。所以这十个月，心要清净、要和睦，念念都是纯净纯善，这个胎儿好，他禀受的是正气。母亲一举一动都合乎规矩礼义，小孩的身体好，小孩的心情好，这小孩出生好养，真正听话。生下来之后一千天，就是从出生到三岁这一千天，做妈妈的人要把小孩看管好。所有一切不善的、负面的东西不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到；他看到的、听到的、接触到的全是正面，全是伦常道德，孝悌忠信、仁爱和平，他看到这些，接触全是这个，这叫扎根教育。这个根三年扎得好，一生不会改变，古人有句谚语说，「三岁看八十」，母亲辛辛苦苦这三年，小孩一辈子不会改变。
六、七岁上学了，交给老师，这个使命就老师接替了。老师除了像妈妈一样要把学生看好，学生还不懂事，也不必让他懂事，继续不断的培养他的善根，帮助他的心定下来，保持他的纯善纯净的心。老师有善巧方便，老师有慈悲心，老师有智慧，能观察学生因材施教。他有天分，有这分聪明才智，能够成圣成贤，将来能够利益国家民族，要培养他成圣贤，读书志在圣贤。不像现在，现在读书是什么？学知识，将来可以出去赚钱，目的在此地。跟古人目标完全不一样，古人教学的目标是做圣人、做贤人，为国家民族服务，带给整个人民的幸福。像毛主席所说的，要培养全心全意为人民服务。他有智慧、有德行、有善巧方便，能让社会安定和谐，能让每个人过得幸福美满，这个功德多大！你要问他的根源，他妈妈，他妈妈教出来的。什么人最伟大？妈妈最伟大。
今天在中国，丈夫称妻子为太太，太太什么意思？太太是最伟大的。太太是从周朝来的，周朝开国圣人文王、武王、周公，全是大圣大贤。文王的祖母太姜，他的妈妈叫太任，他自己的夫人叫太姒，这三个女人，三个女圣人都是太，太太从这来的。这三个女人扎根，周朝在中国历史上最长，八百年。希望妇女统统学三太，是这么个意思。现在还有叫太太的，但是太太什么意思不知道了，完全不懂。真的太太一定家和万事兴，太太有智慧，太太有德行，德行里面特别是忍耐。一家和睦，邻里乡党和睦，社会哪有不和谐的？国家哪有不太平的？
现在我们把它否定了，说老祖宗愚痴，不懂科学。老祖宗留下来这个东西，唐太宗把它编成《群书治要》，现在印出来流通，翻成外国文，一些外国国家领导人看到了，没有不欢喜、没有不赞叹，几千年这些老的东西现在还管用。说出这句话了不起，这句话几乎跟汤恩比平等，到汤恩比的境界了。管用！管什么用？真正能化解衝突，真正能恢复社会安定和谐，真正能带给国家兴旺，出现盛世。礼义之邦、太平盛世，要靠古人的智慧，现在人没有智慧，现在人有常识，常识解决不了问题，智慧才能解决问题。
还是要用古老的教育理念跟教育方法，智慧才能现前。古老的教育理念，实在都写在《三字经》开头八句，那是教育的理念。「人之初，性本善」，这个善就是圣贤，这个善就是佛菩萨，他本来是佛菩萨，本来是圣贤。「性相近，习相远」，本性大家是一样的，就是相近，但是习惯慢慢叫你自己跟本性愈来愈远。所以教育重要了，「苟不教，性乃迁」，你要是不好好教他，慢慢就变坏了，统统被外面境界转移。这就教重要，中国人最懂得教育。「教之道，贵以专」，这句话重要。现在这个教育的哲学没有了，教育的智慧、教育的理念没有了，现在是什么？广学多闻，学的东西愈多愈好，变成大杂烩，样样通，样样不通，人糟蹋掉了。中国教学的理念是一门深入，长时薰修，教学的方法是读书千遍，其义自见。自见是什么？大彻大悟、明心见性。现在没人懂！一百年前还有人懂，没有干，没照做；两百年前照做的人不少，所以社会上圣贤君子很多，他们是社会的楷模，是社会的榜样，带动社会安定和谐，带动人民幸福美满。自然之有根本，在全世界找不到第二家。
现在中国人可怜，中国人不认识中国字，这文字一改，祖宗留下的东西看不懂。过去在两百年前，韩国人完全用中国文字，日本人文字里头，日文里头大部分都是中国文字。现在是狭义民族意识，总是自己高，不要别人的。韩国把文字改了，中国古圣先贤的东西没人懂，只有少数专家学者他们研究，日本亦如是。中国没有人压迫我们，自己改了。所以汉字、文言文，汤恩比重视，还有一个英国人，比汤恩比早一辈的，罗素，清朝末年到中国来，在中国住了一段很长时期，在北京大学教书。他对于中国文字非常赞叹，为什么？中国文字超越时空，不受时间、空间影响，用文言文写的，你懂得文言文，就跟古人面对面交谈一样。这是全世界没有第二家。全世界使用拼音文字，这个文字二、三百年就变了，看不懂了，话也听不懂了，它会随著时代去变，中国的文字、文言文永远不变。所以，要把自己的思想、理念世世代代传下去，只有用中国文字办得到，其他任何文字都办不到。我们有这样的宝，怎能不把它发扬光大？
有许多人问我，你现在这么大年岁，你还有什么想法？我什么想法都没有，只有一桩事情不能放下，中国的道统什么人来承传？如何来发扬光大？我就这么一个念头。所以现在非常想有一个缘分，我不想带多，带四、五个学生，带多了精力不够，把这个道统承传下来，让后人去发扬光大。我一生能成就四个人，四个人每个人又能成就四个人，就十六个人，传个四代、五代就行了。我们自己这一代看不到效果，下一代也看不到效果，再下一代效果出现了，要有耐心。达摩到中国来传禅宗，到第六代成绩才出现，到惠能，惠能会下成就四十多个人，禅宗一下兴旺起来，第六代。这个事情急不得！
从哪里下手？从汉字下手，先要认识汉字，为什么这么写法，为什么读这个音，它里头什么意思，形、音、义。认识汉字，熟悉文言文，文言文怎么学？就是多读，读书千遍，文言文自然学会了，为什么？其义自见。要不要人教？不需要，自通了，智慧现前。智慧现前样样通了，一经通一切经通，一个法门通一切法门都通。有许多人去念，没有说是个个通的，只有少数。没错，少数一个通了，教育就成功，就没有失败。什么样的条件才能通？基本的就是自然之有根本，这它是相同的，完全相同。这就是大乘经上说的，一切众生皆有佛性，这个佛性就是根本。自然两个字就是包括整个宇宙一切众生，根本就是本性，就是性本善，根本就是性本善。
我们要把根本找回来，中国自古以来做学问就这桩事情，我要把本性找回来。真正找回来，你是大圣人，在印度叫成佛。这门功课必须要具备的条件就是真心，不能用妄心，关键就在此地。你用妄心，妄跟真是相对的，真永远不会现前。妄是什么？你有念头，你有妄想，你有杂念，你就不能成功。所以他用的方法，读书千遍，什么意思？而且就读一本书。一本书是没有念头，天天念它，念了几百遍、几千遍。要换一本，这本里头什么东西我想一想。天天念，想都不要想，好好念就是了。目的只要你念，不要你想，用念书的方法把妄想、杂念打掉，目的在此地。这个方法对谁的？对知识分子，因为知识分子喜欢读书，就用这个方法，就是你的爱好。不要想经上什么意思，没意思，到你豁然开悟的时候，意思出来了。那个意思是真的，真实智慧，一点都不假，一点都不错，开悟了。
在中国有个好的例子，惠能大师，不认识字，没念过书，到黄梅去参学八个月，他是真正参学，他是五祖最得意的一个学生。跟五祖几十年的，都是白跟了，只有这么一个人，他是真的。五祖教他怎么个学法？没有人能知道，惠能自己知道。黄梅的讲堂在哪里，惠能不知道，禅堂在哪里他也不知道。他没有在禅堂里坐过五分钟，没有，讲堂里头一次没去过，没听过经。他在那里住八个月，每天舂米破柴，在碓坊里面跟大家在一起做杂活，他在修行。他修什么行？不起心、不动念、不分别、不执著，他修这个。修成功了，效果是什么？我们经题上「清净平等觉」出现了，他心清净、他心平等。清净没有执著，平等没有分别，他修这个。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根在六尘境界上修清净平等觉，修成了就觉了。觉是什么？大彻大悟、明心见性。他在那里用功，五祖知道，除五祖之外没有一个人知道，真修！懂得《华严》的，我就可以告诉他，他修什么？他修五十三参。一般人完全没有觉察到，他什么人都见，什么人都接触，碓坊里面工作人员，现在讲义工，有的是道场住，僱他的，长工，有些是义务来帮忙的，接触这么多不同的心性。看得清楚、听得清楚，智慧，心里如如不动，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，真修行人，八个月成功了。
老和尚知道他成就了，可以传法给他。他要没有成就的话，再多住几个月，多住一、二年，成功了马上传给他。所以召集大众开传法的大会，老和尚叫大家作一首偈来给我看看，真的明心见性了，衣钵传给他为第六代祖。公开的，每个人都可以作偈子送来看看。三天，没有一个人写偈子，因为大家都知道五祖有个上首弟子神秀和尚，神秀经常代五祖接待参学的人，可见得神秀的德行、道行算是不错的。大家心目当中，他决定是第六代祖，所以写偈子也没用，算了，别写了。神秀自己知道，大家不写是为了他，他要不写对不起老和尚，等于老和尚出题考他。这才想了好几天想出一首偈，不敢送给老和尚，怕老和尚批评，给贴在外头墙上。老和尚看到中意就承认，不中意就不说了，抱著这么个心态，没有自信心。这些故事记在《坛经》里头。
能大师听到别人念这首偈子，就找人：贴在什么地方，带我去看看，我也去拜拜，种种善根。大家带他去了，到贴偈子的地方拜了三拜，起来之后告诉他，他有首偈子，他不会写字，有没有人帮他忙代写一写。他把神秀的偈子改掉了，神秀是「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。惠能把它改掉，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这一传诵老和尚听到了，这可不得了，马上赶回来，脱下自己的草鞋把这个字擦掉，告诉大家没见性。为什么？怕人家害他。平复了，没开悟、没见性。
下午巡寮，巡寮就是整个寺庙每个地方都去看一遍，藉巡寮看惠能。到碓坊看他在舂米，问他：米熟了没有？这都是禅机。表面上看，问他米熟了没有，实际上就问他，是不是彻悟了。他说米早就熟了，「犹欠筛在」，还没有筛，就是他已经悟入，没有人给他做证明，这就是要求五祖给他证明。五祖用枴杖在他碓上敲了三下，走了，没人晓得，他自己心里有数，三更去方丈室见他。果然到三更他就推门，里头门没有拴，一推就开，进去了。五祖给他讲《金刚经》，讲大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就彻悟了，说出一首偈，五祖给他做证明。
见性，性是什么样子？「何期自性，本自清净」，自性是清净的，从来没有染污过，何期是没有想到，没有想到自性本自清净。第二句「何期自性，本不生灭」，不生不灭。第三句「本自具足」。第四句「本无动摇」。这四句都是讲的本性，末后一句是讲它的作用，「能生万法」。五祖说行了，不必再说，衣钵就给他，打发他赶快走路。唐朝是盛世，佛法最兴旺的时候，还有这么严重的嫉妒、障碍，何况现在！我们受一点灾难、受一点委屈算什么？古圣先贤榜样摆在面前。他逃在猎人队里头，用假名字，替猎人当伙夫，给他们烧饭，十五年，不是短时期。十五年之后，大概反对的、不满意的那些人应该也大多数都走了，不在了，对这个事情就淡了，他出现了。
他这五句话二十个字就是自然之根本，他能够说出来，这就是如如智，就是佛智，他所说的这五句话就是如如理，能说能见到的这个，这是如如智。「体用一如，理智无二，能所双泯，绝待圆融，言思莫及」。我们用六祖惠能大师这个例子这就清清楚楚，前面四句是体，末后一句能生万法是用，一如。能知所知，所知的是理，能知的是智慧。智慧从哪来的？智慧从定来的。所以要晓得，读书千遍是什么意思？是修定，用读书的方法修定。所以，读书不能问这个字什么意思，这一句什么意思，这一段怎么讲法，错了，你把定全破坏掉了，变成知识。你要根本就不理会它，念得一个字没有念错、一字没有念漏，一遍一遍念下去，心里头什么都没有，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。这样念下去这是什么？这是修定，修自性本定。定功达到自性本定就开悟了，像惠能一样。没有到那个地方悟不了，到那个地方豁然大悟，真见性了。他这五句话一说出来，五祖衣钵赶快就给他，告诉他，你是禅宗第六代祖，你现在有灾难，赶快躲起来，不要让人知道，缘成熟了再出来。这一待待了十五年。
这个方法妙极了，惠能大师没人教他，为什么部部经都会讲？还有个好例子，释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲《华严经》谁教他的？没有老师。释迦牟尼佛讲《华严经》谁教他的？讲《楞严经》谁教他的？四十九年所说的一切经，他从哪里学来的？没有，是菩提树下入定，定中彻悟。惠能大师是听五祖讲经，言下彻悟。每个人的缘不一样，千差万别，但是悟是一样的，不管是怎么样开悟的，开悟之后境界完全相同。释迦牟尼佛在定中开悟了，说出开悟的境界，是一部《大方广佛华严经》，《华严经》是定中讲的。听众是四十一位法身大士，不是法身大士你没有办法入世尊禅定的境界当中，你没这个能力。证得法身，就是大彻大悟、明心见性的人，跟佛同一个境界，可以入佛的定中听佛讲经。能大师二十个字，这二十个字就是全部《华严经》，没有两样。也就是说，把《华严经》浓缩，就这二十个字，二十个字。这二十个字展开就是一部《大方广佛华严》，不增不减。所以，绝待圆融，言思莫及，说不出来，思是你想不到，无法想像，无法说清楚说明白，没有办法，必须要你亲证你才知道。
经文上说的『无上下』，无上下是平等，「指所证理体本来平等」。「经云是法平等，无有高下」，世出世间一切法都没有高下。但是我们一般说，出世间法比世间法高，这是什么？对初学，方便说。说真的，真的没有。为什么？世法是假的，佛法也是假的。所以《金刚经》佛说，「法尚应捨，何况非法」。佛法从哪里建立的？从世法建立的。世法是病，佛法是药，这个药治病，病治好，药就没有了；病治好了药还在，你还有病。世出世法平等，没有高下，这是给你讲真话。但这个不是对初学讲的，对初学讲引起他贡高我慢，恭敬心没有了。所以对初学的人讲那个高，我们卑，佛尊，我们对他要礼拜、尊敬，把恭敬心引出来，是这个意思，不是真有高下。将来自己你一定成佛，你成佛跟阿弥陀佛一样、跟释迦一样，无二无别。
佛说法没有定法可说，为什么没有定法可说？根性是不定的。就是同一个人，你今年的根性跟去年就不一样，有些地方你有长进，有些地方你有退步。换句话，给你说同样的经，去年给你讲、今年给你讲不一样。去年是那个境界讲的，今年境界不一样了，说法也不相同。经文还是这么多，说法不一样，浅深不一样，广狭不一样。活的，无有定法可说，一部经都是活的。
又说，「心佛众生，三无差别，皆显平等之义。平等故无上下」。我们在这个世间，真正发菩提心，帮助一切苦难众生，要懂得演、说，演是表演，身教，做出来给他看，让他有所感动。长时间的薰修，绝不是一次就会感动的，那是上上根人。要长时间，几个星期、几个月、几年，他明白了，再言教，身行言教，帮助他开悟。开悟，什么时候不一定，完全是学人的根性，也就是他的烦恼轻重，烦恼轻容易开悟，烦恼重比较困难。烦恼是什么？放不下。只要有放不下的，无论是佛法世法，只要有放不下的都麻烦。
所以章嘉大师教我一定要看破、放下，看破了解真相，真相是什么？空无所得。这个事实就在眼前，昨天过去了，不可得。能把昨天控制住，不让它过去吗？做不到。昨天不可得，再告诉你，今天前一个小时不可得；再告诉你真话，前一秒钟不可得，然后你晓得原来念念不可得。念念不可得，那就把这个念头捨掉，我不执著、我不分别了，甚至于我不起心不动念，就成功了。到不起心不动念，肯定大彻大悟，明心见性，什么问题全解决了。
这是凡夫修行成佛、成菩萨的关键，真的与认识字不认识字，读经多少、听经多少没关係。读经、听经是个增上缘，你真能放下，一听他会悟；你不能放下，愈听，还去研究它的意思，你所得的佛法的知识，不是智慧。你要什么都不想，什么都不问，什么都不怀疑，一直念，这智慧。这是什么？这是你走戒定慧的路子，因戒得定。我读经是得定，不是背诵，念遍数多自然会背，那是自然现象。所以自然中自然相，没有丝毫勉强，我并不想背诵，自然会背。到那个时候，一开悟自然通达，全宇宙过去、现在、未来全通达了。这法子妙绝了！现在儒释道没传人了，没好老师，怎么办？有这个方法，这个方法能出高人、能出圣贤；用现在的话，能出世界第一流的专家学者。
我们在马来西亚马六甲建汉学院，我跟首相谈了三个小时，他问我将来汉学院里面的教授有多少个博士学位的、多少硕士学位的，他对这个很关心。我告诉他，我汉学院里头没有博士，也没有学士、硕士。他很惊讶，那你怎么办？我说，博士我认识很多，我们参加联合国和平会议，会友都是博士、都是教授，他教不了我的学生。我怎么教法？我前面十年，没有教授、没有学生，我招收研究员，招收这些。所以他问我，你为什么选择在马来西亚？我说马来西亚有这个条件，什么条件？这是其他地方没有的，马来西亚有一千多个华校，就是华人、华侨办的小学，一千多个，有六十二个中学，我就看中了这一点。
我要的是什么？要的是中学老师、小学校长，他们退下来，才不过五十岁的样子，让他在我这个地方读十年书，十年一门深入，长时薰修。哪些书？就是《群书治要》里面所说的六十五种。每个人专攻一种，十年之后他就是这一部的专家，学《易经》的，《易经》专家，学《尚书》的，《尚书》专家，都是专家学者。然后大概他们第二年，我就要求他们讲学，一个星期讲两个小时，就是你所研究的这个东西提出两个小时报告。这两个小时要写讲义，讲义是你的著作，你讲演的这个光碟是你的成绩。我们把光碟、把讲义送到教育部去审查，马来西亚教育部审查。如果能够达到博士的水平，请政府授予我们汉学博士学位。十年之后，我这个地方就会有一百多个博士，这一百多个博士，我就可以正式招生，我有这么多老师。同时这些人拿到博士学位之后，他有资格在全世界大学里面去教中文。这些老师、校长听得欢喜，他们本来是小学老师、中学老师，现在我把他提升到大学教授。十年研究员，生活我照顾，他们都发的有工资，也帮助他养家，我们做这个工作。这个，首相搞清楚了，同意我的想法。
我说没有老师，能出得出来，为什么？到时候他自己真的就通了。我给他讲这个道理，自见其义，读书千遍自见其义，特别强调自见，他真的会开悟、真的会明瞭。最后我突然想到，他是回教徒，《古兰经》从哪里来的？穆罕默德口说的，旁边人给他做记录。穆罕默德跟六祖一样，不认识字，没念过书，他能说一部《古兰经》，真的不是假的。我一说他相信了，我说这是什么？人类的本能。大乘佛法、中国传统的学术是开发人的本能，真实智慧，这种教学法要传下去，它太好了。它不是知识，知识是小事，有智慧的人决定有知识，有知识的人没智慧。智慧能解决一切问题，智慧真正能做到家和万事兴，能帮助政治家缔造太平盛世，能帮助一切众生达到一切圆满。
所以佛法，明白这个道理，一门深入，我们今天选的《无量寿经》。学校建造的是属于你们国家的，不是我的，汉学院前面冠上马来西亚的汉学院。你们要请我做院长，我不能做，我说我会来，我是汉学院的一个教授。我说我会到这里来开一门课，因为汉学里头有儒、释、道，我开《无量寿经》，我开一门课，来做个样子，做个榜样。斯里兰卡龙喜佛教大学亦如是，学校建成之后，赠送给国家。我们这么大年岁了，什么事都不能管，给我什么名义我都不要。我说我也担任一个教授，我专教《无量寿经》，就一门，一门深入，长时薰修。而且我的学生不要多，不超过五个人，超过五个人，我的精力照顾不到，最理想的三、四个人。
学习期间一年，每天八个小时上课，四个小时听我讲经，四个小时我听学生的複讲。你们听我讲了四个小时，把四个小时所讲的东西浓缩成一个小时。四个学生，一个学生讲一个小时，就是一天八个小时课。我要来听学生複讲。複讲的时候，实际上你只讲五十分钟，下面十分钟我来给你做讲评，我们的课是这个上法。但是，一定要写讲记，为什么？写讲记就不会打妄想；要打妄想，讲记写不出来。每天讲一个小时，一个小时的讲记大概要三、四千字，每天要写三、四千字的文章，不能胡思乱想了。用这个方法把你的妄想、杂念全部给你扫乾净，叫你专心在一部经上。这不是我的新办法，释迦牟尼佛的方法，在中国，古圣先贤的方法。释迦牟尼佛戒定慧三学传到中国之后，儒接受了，道也接受了，这个方法真好，真能把人训练成，训练成圣贤、训练成佛菩萨。这个方法不能失掉，要是失掉了，永远没有人见性；只要这个方法在，就有明心见性的人，就有成圣成贤的人。
所以，「无上下」这个概念我们要有，无上下，我们的心就平等了。没有染著就清净，没有上下就平等，经题上显示修行的标准，觉就成佛了。觉一定是在清净、平等这个境界里头发生的，也是自然的，没有丝毫勉强。「著者显著、昭著」，显露的意思。「故《会疏》曰：著者，明也」，明白了，这个明字下得好！「盖此即明心见性之明」。所以这个著里头，《会疏》说得好，著，显著，什么显著？就是明心见性。「所明者即无上下之平等理体，即是心」。惠能大师讲本来无一物，心里头本来无一物，虽然现相，能生万法，还是本来无一物。为什么？万法，任何一法都是刹那生灭，刹那生灭就不是真的。所以《金刚经》上一首偈子说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法就是有生有灭的法，有生有灭就像梦幻泡影一样，虽有，不是真的。所以，不能说它有，不能说它没有，说它没有，它真有相；说它有，刹那生灭，根本不可得，这是事实真相。所以佛教我们放下，于一切法都不要执著，为什么？刹那生灭，不可得。也是六祖所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，本来无一物这一句好！
『洞达』，洞是洞然明白，洞是彻底的意思，这叫彻底明白；达是通达，「识心达本」，真正认识自性，认识了本性，通达根本，自然之根本。一切法是自然中自然相，根本就是自性，识心达本。「穷尽心源」，穷是穷究根本，我们讲追根到柢，谚语有所谓打破砂锅问到底，就这个意思，「故曰洞达」。「《会疏》以证入释洞达」，就这个意思，洞达就是彻底证入了。『无边际』，这是自性，自性没有边际。「竖穷上下，横裹八方」，竖通常讲时间，横讲的是空间，空间跟时间没有边际，「不可穷尽」。
「佛智所照，亦复如是」，自性本有的智慧，能照见，无边际、不可穷尽的统统能照见；换句话说，这就是宗教里面赞美神全知全能。世间人不承认的，人不可能有这个智慧。佛告诉我们，我们本来确实有这个能力、有这个智慧，是全知全能。这个话不是赞叹、不是夸张，是事实真相，而是我们自己起心动念、分别执著把本能障碍住了。本能并没有失掉，就在现前，没失掉。什么原因？我们现在染污，染污是障碍。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，七情五欲是染污，贪瞋痴慢是染污。我们有没有？有。这些杂念、妄念一个接著一个，前念灭后念生，全是它。所以我们的佛智不能现前，这第一种障碍。
第二种障碍，分别。这个人张三，那个是李四，这是男人，那是女人，都是分别；这是树，那是花，那是草，统统分别。眼一见就分别，耳一听也分别，分别把我们的智慧也障碍了。我们的智慧叫清净，我们的智慧叫无分别，不但无分别，究竟圆满的智慧是不起心不动念。起心动念我们没办法，为什么？自己不知道，它太微细了。弥勒菩萨告诉我们，微细到什么程度？起心动念，念头全是假的，一丝毫真实性都没有，全是假的。他说一弹指，这一弹指的时间很短，一弹指里面有三十二亿百千念。一百个千，十万，三十二亿乘十万，乘出来是三百二十兆。这一弹指里头有三百二十兆个念头，我们怎么会知道？这起心动念。现代的科学对于时间是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？弹得快的应该可以五次，五次乘五，一千六百兆。一秒钟里头有一千六百兆个微细念头，你怎么会知道？
佛经上说的一念，就是一秒钟里面一千六百兆个念头里头的一念。大乘经上告诉我们谁知道？八地以上。普通这个定没办法，我们世间禅定四禅八定，完全不知道。阿罗汉的定，菩萨，菩萨的禅定，菩萨有五十一个阶级，定功浅深有五十一等，八地是最上面四个等级。你看，八地、九地、十地、等觉四个，再上面，成佛了叫妙觉，包括佛，一共最上面五个等级那样的定功，他才能看到一秒钟一千六百兆个念头，他能看得出来。七地以下，知道有这回事情，自己还没有证得，八地才证得。佛这个话说得好，不是我一个人专利，不是我一个人知道，八地以上全知道。八地以上这些菩萨可以给佛做证明，佛说的他们见到了。
所以佛智所照，要知道什么？经上讲的，佛所有的是我们的本能，跟我们有关係。我们没有关係可以不必理它，他讲的就是我们自己。我们为什么变成这个样子？我们上了大当，这个大当就是什么？起心动念、分别执著，上这个当。我们在一生当中，要学到不起心不动念、不分别不执著，难，太难了！真正能沾一点边的都不是普通人，过去生中多生多劫的修行，他才有这一点效果。我们怎么办？我们今天最大最大一桩幸运事情，就是遇到阿弥陀佛，不遇到阿弥陀佛确实无可奈何。读这些经嚮往，知道自己有，我们也承认自己有，可是不能证得，无法恢复。遇到阿弥陀佛好，不证得也没有关係，先到极乐世界。
前天我看到一个信息，我让他们去查，这小朋友的姓名，住在哪里。十岁女孩自在往生，没有生病，说走就走了，念佛三年。她七岁的时候看到爸爸念经、念阿弥陀佛，她好奇，问他念这个干什么？爸爸就把极乐世界讲给她听，听了之后她很羡慕，说爸爸你带我去玩好不好？爸爸说，我现在没办法带你，阿弥陀佛可以带你。她说，那你带我去见阿弥陀佛。他就告诉她，你想见阿弥陀佛，你念阿弥陀佛、你想阿弥陀佛，阿弥陀佛就会带你去。她就真的天天想、天天念，念了三年。这一天告诉她爸爸，说她明天上午几点钟她要回家去了。他说这不是你的家？阿弥陀佛带我到极乐世界。要求她爸爸找一些朋友来送她往生，看她往生，她没有生病。时间一到，说走就走了，而且大家看到她站在莲花上，转变成男相，女转男相，让这么多人看到，十岁小孩。这么好的地方为什么不去？到那个地方，经上讲的这些东西全部兑现，我们智慧现前，德、能、相好统统都现前，为什么不去？小朋友听爸爸讲极乐世界非常羡慕，感觉这个地方太好了，喜欢，想去，真成功了。我们这一生遇到阿弥陀佛，遇到净宗法门，要不能去，那叫冤枉，比这小孩不如。小孩七岁听到消息，十岁就回去了。
「故《会疏》曰：是则佛智所照也。」怎么能说得这么清楚、说得这么明白？说这些话的，释迦牟尼佛，佛智所照，亲眼所见、亲耳所闻，一点不假。「至于《嘉祥疏》曰：证果，无有形色上下好丑之异」。什么叫证果？古人有个比喻，「以金作器，器器皆金」。我们用黄金造个佛像，造个菩萨像，造个阿罗汉的像，造天人像，造阿修罗像、人像、畜生像、鬼像、地狱像，这十法界，统统是黄金做的。摆在面前，这十尊像，重量相等，价值也平等，十个像代表十法界。你要是看到金，形色、上下、好丑之异没有了，原来一切像是一个像，黄金造的像，这就真正清净平等。佛看十法界就这个看法，完全平等，没有丝毫差别。凡夫看到有差别，凡夫著了相：这是佛，我给他磕头；那个是罗刹，赶紧远离他。他心不平，他著相了。
离一切相，即一切法，不著相了，全是纯金，纯金就是自性，纯金就是真心，统统是真心所现的，哪有差别！佛菩萨看十法界，依正庄严都是清净平等觉，他所看到的果是大乘无量寿庄严。十法界依正庄严，用这个字用得好！庄严就是无高下，庄严就是没有染净、没有大小、没有胜劣，完全平等，这叫做庄严。故《会疏》曰：是则佛智所照。今天时间到了，我们就学习到此地。
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