二零一二净土大经科注 （第五七一集） 2014/1/6 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0571
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百六十八页，倒数第六行看起：
「又此品广明浊世恶苦」，浊世，五浊恶世，也就是指我们眼前所处的环境。众生都在造十恶，有十恶这是因，恶因，感召来的恶劣的果报，是我们现前生活的环境。经上虽然只是说一些事相，举了很多例子，相是现象，物质现象、精神现象、自然现象，这三大类的现象都不好。我们终于明白了，终于能体会到从相上去见性，下头一句说「实则」，说真实的、说老实的，是「圆显一心」，心行。为什么？相由心生，境随心转，看到相就晓得心，见到性就知道相。
「心秽则土秽」，秽是严重的染污，心染污了，环境就染污。早年，社会提倡环保，环保这两个字是近代的。三十多年前，我记得我第一次到香港来讲经，一九七七年，这个名词很少听，很少人说环保，为什么？那环境还可以过得去，一般人已经疏忽了。现在环境恶劣已经让人深深感到妨碍我们的身心健康，这才注意到，才意识到。佛在经上三千年前就说到，不能不佩服。中国古圣先贤有说到，说愈演愈烈，烈到什么程度没说，没说清楚，世风日下，这中国古人提到。我们对于伦理道德身心修养逐渐逐渐疏忽了，一代比不上一代，但是没有像这品经文上所说的这么严重，完全就是我们现前的事实真相。所以我们明白，心秽土就秽，我们的心有严重的染污，居住的环境就染污了。
早年，环保意识政府也提倡，社会大众注意了，有人问我，能不能收到效果？我的回答说不能，真的不能。为什么不能？大众只著重在相上的环保，人心的环保没有讲。所以我的话说得很肯定。环保从哪里做起？从我们自己心地做起，我们要有个清净的心，有个清净的念头，这才是环保的根。真正要收到效，身心要并进，同时都要重视到，不能只顾外面的表相，把自己起心动念疏忽了。所以，起心动念重要。「心恶则趣恶」，心秽则土秽这是物质环境，依报，心恶则趣恶这是正报。佛家讲依报、正报，正报是指我们的身心，依报是我们的生活环境，统统要重视。甚至于心是根本，心能现环境，心的环保，实质上是超过外面物质的环保。
美国布莱登博士，他认为要化解二０一二马雅灾难预言并不困难，他提出三句话。只要地球上的居民真正能回头，「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」，这个灾难就可以化解，完全重视心理。这是个量子物理学家，他懂得念力的祕密，念力的能量不可思议，念力能改变我们外界环境，居住环境，他懂得。末后这一句归结到，一切法「无非自心所现」，这个自心多重要。在一切宗教、一切学术里头，只有佛法重视自心，别的人，古圣先贤有说，没有佛讲得这么透彻、讲得这么清楚，把它当作第一个大问题来看待。
经中详细说明娑婆跟极乐世界两个对比，一个生活环境、学习环境清净无染，没有染污；一个是我们现前的处境，无论是生活环境、学习环境，严重染污。确确实实影响到我们身心不安，吃饭喝水都没有安全感，这个日子怎么过？懂得佛法，依照佛法修行，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿认真努力学习，把这些纲目落实在自己的身心、生活、工作、待人接物，我们有理由相信，它能产生不可思议的免疫能力。别人在这个环境里头，真的时时刻刻有生命的危险，真正修行人能平安度过。为什么？这是性德，性德自然具足很大的免疫能力，这就是性德。伦理道德、因果报应丝毫不爽这个念头，这都产生免疫能力。我们修学有一定的好处，这个好处往往是我们意想不到的，要真干。这桩事情人人都有分，一切众生本来是佛，都有佛性，哪有做不到的？我们要对佛这个信心得赶快找回来，能帮助我们，能救我们苦难。
《弥陀要解》蕅益大师说，「娑婆即自心所感之秽」。佛祖没给我们说明之前，我们不知道，疏忽了。现代人，特别是现代的年轻人，他相信科学，他不相信佛祖。佛祖说的这些话，在他看起来这是宗教，这是迷信，这是封建社会帝王一种恶劣的手段，叫人民服从他。他这么想法，全想歪了，想偏了、想歪了。佛菩萨再慈悲，他不能接受，他不能相信，他不能奉行，所以这些利益他得不到，典籍摆在他面前他不看。实际上，有善根福德因缘的人，他看不懂没有关係，懂一句二句都受益无穷。用诚敬的心、用恭敬心，没有怀疑，试试看，总有一天豁然开悟，看懂了，就得大利益。所以，真诚心、恭敬心比什么都重要，没有这个心，与古圣先贤、与诸佛菩萨就没缘了；有真诚恭敬，有欢喜信乐，有缘。佛不度无缘之人，缘不是在佛那边，佛那边对一切众生都有缘，要两边都有缘才行，一边有缘不行。佛的缘具足，我们要培养这个缘，要增上这个缘，我们才能得圣贤大法的薰陶，才能得真实利益。
这部经确确实实如黄念老所说，详细说明这两个地方环境，极乐世界修学的环境、生活环境，我们这个地方生活修学的环境，两个一比较相差太大了。那个世界可以说称心如意，这个世间真正是障碍重重，苦不堪言。佛说法的目的不是吓唬我们，不是吊胃口，他是真真实实的帮助我们，叫我们自己要懂得选择。捨弃秽土，一心嚮往净土，一定要取净土。取得净土的条件，真信、真愿、老实念佛，不难。自古至今例子太多了，居然有人三、五天就成功，甚至于让我们亲眼看见，亲耳所闻。
我是亲耳所闻，我们的同学亲眼所见，在美国华府周广大先生念佛往生，三天。这是个老华侨，在美国经营一个麵包店，晚年得到癌症，癌症的末期，全家人没有宗教信仰。这个时候医院宣布放弃治疗，通知家人带回家去，告诉他家里人，他的寿命不会超过一个月。家里人著急了，著急怎么？临时抱佛脚，去找这些宗教、找神仙，看看有没有什么奇蹟发现，就找到我们。我们那个时候华府佛教会就在一个城市，我们距离华盛顿首都很近，所以我们那个佛教会叫华府佛教会，一九八三年成立的。周广大先生这个事情好像是一九八四年、八五年发生的，那时候我还是这个佛教会的会长，第一任会长，这个会现在还在。
他找到我们，我们听说这个事情，都是中国人，就去了四个同修。去看了之后打电话给我，他说确实不行了，那唯一的方法就是劝他念佛求生净土。没有想到，这一说周广大先生就接受了，没有反对，完全接受，告诉他的太太、儿女，不要再去找医生，不要找药了，你们统统念佛帮助我往生。这四个莲友带著他们，大概有七、八个人帮他助念，三天三夜，平平安安一点痛苦都没有走了。大家看到的，好像火化还有几颗舍利。给我们做证明，真的不是假的。他的癌症是非常痛苦，一开始念佛他就欢喜，告诉他家人，痛苦减轻了。念佛真有效，比麻醉药有效，麻醉药有副作用，念佛没有副作用，神智非常清楚。这是什么？让我们看到，你能不相信吗？在美国示现念佛往生的、预知时至的、临终没有生病的，我们都亲眼所见，亲耳所闻。这些人临走给我们表法，让我们相信这个事情是真的，千万不能疏忽，不能把已经在面前的机会丧失了，那真可惜，一定要牢牢的把它抓住。
如果不生净土，决定是六道轮迴，决定是六道轮迴就决定是三恶道。我们这一生当中，冷静的去反省，起心动念、言语造作是善多还是恶多？恶是自私自利，善是利益众生，我们起几个念头利益众生，起几个念头是自私自利、损人利己？不就明白了吗？干损人利己的事情，果报在三恶道，我们一定要知道。有意无意造了好多恶业，自己不知道。你作恶，别人知道也不说你，不愿意跟你结冤仇，说了什么？你不高兴，你也不会改，不如不说。真正会改过的，会有人说。我早年跟李老师十年，看到老师的行谊，老师待人接物有分寸。欢喜听自己过失的，别人说他过失他欢喜，他接受，他感恩，这样的人老师会说他。听到别人说他，脸就红了，就不高兴，老师决定不会说他，对他都很客气，决定没有批评，不结怨。我们多年在老师身边，看得很清楚、很明白。
蕅益大师这里说得好，娑婆世界就是自心所感的秽土，我们自己心不清净，「自心秽，理应厌离」；极乐世界就是自心所感的净，「自心净，理应欣求」，应当如此。求净土从哪里求？求自心净，心净则佛土净，这是真正取极乐世界。如果自心不净，一天念十万声佛号也不能往生；自心清净，一天念十声佛号可以往生。自心净是多么重要！自心净跟经题相应，「清净平等觉」。净是什么？净是不染污，没有染污。这个世间名闻利养、七情五欲、世出世法统统捨弃，一样都不要，清净心就现前了。清净心是真心，清净心是本有的。你那个自心秽是从哪里来的？自心没有两样，净秽有两样。秽是什么？你不知道自爱，把自己的良心当作别人的垃圾桶，别人所有一切分别、执著你统统放在心上，这样子就变成秽，心就染污了。你要不放在心上，不就没事吗？可以随缘，佛教导我们，可以随缘，随缘要学佛菩萨的妙用，妙用是什么？不放在心上，随恶缘不放在心上，随善缘也不放在心上，随大乘小乘、显教密教之缘统统不放在心上，这才行，放在心上就错了，我们不能不知道。五祖传法给惠能，为什么？惠能心里头无一物，就凭这个。神秀大师心里面妄想分别执著还有一大堆，从他作那首偈子，犹豫了三天不敢拿出来，这就是心不清净。我们得从这些地方细心去体会。
下面蕅益大师的话说得更深、更彻底，「厌秽须捨至究竟，方无可捨」，真正不能有一个念头，不起心、不动念这就是究竟，捨到究竟。反过来，喜欢清净，要「取至究竟，方无可取」。究竟的清净是什么？是大般涅槃，我们前面学过的，是常寂光，那是究竟清净平等觉。阿罗汉证得清净，平等、觉还没证得。等觉菩萨圆满的证得清净、平等、觉，他离开实报土入常寂光。入常寂光是究竟清净、究竟平等。「妙宗钞云」，蕅益大师学天台，对天台宗他有相当深的造诣，晚年回归净土，成为净土宗的一代祖师，学莲池大师，万缘放下一心归净土。《妙宗钞》是智者大师注解《观无量寿佛经》，里面说到，「取捨若极，与不取捨亦非异辙」，达到极处跟不取捨是一个意思，取捨到极处无可取了。还有所取的，你没有捨掉，把所取的也得捨掉。所以取捨到极处的时候，跟不取捨是一个境界。今天量子力学家告诉我们，他有个新的名词叫「零点能量点」，归零了。他们的概念，万事万物是从零出生的，到最后还归零。归到零，生跟灭就没有意思了，出生跟灭尽划了个等号，原来出生就是灭尽，原来灭尽就是出生，这很有味道。本经注解里头有一句话，说不断之无。
下面，念老的话，「设不从事取捨，但尚不取不捨」，这是什么？这是「执理废事；既废于事，理亦不圆」。这个修行观念上有错误的人很多，他认为我统统放下了，统统放下我什么都不干了，干怎么样？没放下。他认为统统放下，家也不要了，事业也不要，责任什么统统都放下，都不要了，这错误，这在迷，没觉悟。真正觉悟的人，下面说，「若达全事即理」，这是大乘里头的精华。为什么说哪一法不是佛法？法是事，佛法是理，一切法，相不一样，作用不一样，理是一个。理是自性，何期自性，能现万法，自性是万法之体。自性是真的，永恆不灭，不变不异；事是假的，有生有灭，变化无常。但是会变的事不碍不变的自性，不变的自性也不碍会变的现象，没有衝突。为什么没有衝突？就是今天科学家讲的，它们统统等于零，不变的是个零，会变的等于零。
于是，理事要圆融，事要随缘，理不起心不动念、不分别不执著，对了，这就是诸佛菩萨应化在世间，妙，妙在此地。凡夫在世间没有不造业的，起心动念造业，言语造作造业；诸佛如来、法身菩萨在世间他不造业。不造业叫妙用，造业就不妙了。造业怎么样？有果，造善业有三善道，造恶业有三恶道，不造业哪一道都没有。所有一切造作不放在心上，心没造业，这个要懂。佛菩萨要像凡夫这种知见，不起心、不动念，什么都放下，什么都不要了，他又何必出来示现八相成道，那不是造业吗？示现四十九年讲经说法，那不也在造业吗？佛说得好，四十九年没有说过一个字，谁要说释迦牟尼佛说一个字叫谤佛。他全否定了；不是否定，是事实真相。
凡夫说话是起心动念，佛说话不起心不动念，不起心不动念说真话，起心动念说假话。真话听不懂，假话听了很有意思，听不厌，麻烦来了，你怎么能脱离六道轮迴？六道轮迴是自己造的，自作自受，佛没有法子帮助你，因为佛没有製造六道轮迴。佛对于这桩事情清清楚楚、明明白白，为什么？人家旁观，我们当局，当局者迷，旁观者清。他把我们遭遇的困难讲给我们听，让我们恍然大悟。悟了之后怎么样？悟了之后，真悟了就放下，放下便是，跟他在同样的境界。境界都是一样，我们把境界放在心上，他不把境界放在心上，差别就在此地。于是我们就知道，真正的功夫是什么？是不执著，是放下。于事呢？于事完全不相干。所以诸佛菩萨在这个世间，好事要做，坏事也做，为什么？不管是好事、坏事，他是利益众生的、利益社会的。
今天这个社会崇尚科学，与科学相应的好事，人人都赞成；提到宗教大家都害怕，这个东西是迷信，这坏事。我们知道这个坏事对人心有好处，所以好事坏事都干，都不放在心上。都不放在心上没事，这个好，没事才真好，没事跟有事划等号，妙，真妙。诸佛菩萨作而无作，无作而作，就这个意思，我们得学会这个本事。随著时间一年比一年契入，到最后你会法喜充满，真得受用，念佛往生自己有把握。理通了，事情就是真干，不管干好事、干坏事，没有离开佛号，这就是积功累德。功德就是不著相，著相是福德，著相，干坏事，三恶道；干好事，三善道。不著相，干坏事没有三恶道，干好事没有三善道，到哪里去？到极乐世界去，这个妙！
我们看蕅益大师这句话后头，若达全事即理，「则取亦即理，捨亦即理，一取一捨，无非法界」，讲得好。「法界」，参考资料里头有解释，在第十四页，这品最后一段。法界又叫做法性，也叫做实相，也叫做自性。惠能大师讲何期自性，所指的就是法界，就是法性，就是实相，名词很多，佛教给我们，最重要的是了解它的意思，不要著名字相。所以「法界之义有多种」，佛说了几十种。一般的解释，最简单的是用二义，一个就事，一个就理，就事上说，就理上说。「就事而言，法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界。然则法界者，法之一一名为法界，总该万有，亦谓之一法界」，这就是事法界。所以法界是一切万法的总代名词，惠能大师末后说的一句话，「何期自性，能生万法」，能生万法就叫一法界，总称一法界。再细分，佛教里面通称讲十法界，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，这叫四圣；下面天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，这叫六凡，也叫六道。十法界里面又分为依报跟正报，愈分愈细，法界无量无边。
在我们人体，科学家告诉我们，人的肉体是细胞组成的，多少个细胞？六十兆，单位是兆。这些细胞有生有灭，而且细胞生灭不是同时的，有些细胞寿命长，有些细胞寿命很短。细胞的现象是新陈代谢，由新生的细胞代替死亡的细胞，像换班一样。每天多少细胞产生新陈代谢的现象？科学家告诉我们，一天二十四小时，大约有七千亿，单位是亿。万亿是兆，全部细胞六十兆，七千亿细胞新陈代谢，跟全身细胞来比例，它是少数，所以我们没有感觉到。换句话说，我们的身体前一秒钟跟后一秒钟不一样，不完全相同，这一秒钟的时间有不少新陈代谢换班了。这从事上说的，叫事法界。
「约理而言，指真如之理性，而谓之法界，或谓之真如」，把它称作真如，「法性、实相，实际，其体一也」，一个意思，很多名词。「界者」，界是因义，「依之而生诸圣道」，界从事上讲是分界，不一样。人身体六十兆个细胞，每一个细胞都有界限的，同类型的细胞组成我们的内脏，心肝脾胃。细胞的形状不一样，有圆形的、有方形的、有三角形的，不相同。寿命差别很大，有的细胞可以存在二、三年，有些细胞几个月、十几天，不一样的。所以从理上讲，从性上讲，能生诸圣道，我们讲四圣法界与它就相应。六凡法界与烦恼相应，四圣与自性相应，他要修定，定就是清净心。清净是定，平等是定，觉就是开悟了，对于世出世间法一切通达明瞭，这叫法界。另外，界也有性的意思，「是为诸法所依之性故」。「又诸法同一性故」，所以称法界，这个法界是理法界。
一切众生所依的，共同的，依一个理，惠能大师说出来，「何期自性，能生万法」，全宇宙一切法不离自性，自性生的，惠能大师证得的。大乘经教里头佛告诉我们「一切法从心想生」，心想是念头。这句话意思很深，极其细微的心想我们凡夫不知道，不知道不是它没有，它有，它真的存在。所有物质现象、精神现象、自然现象都是从自性生的，何期自性，能生万法，这个万法圆满包括这三种现象。如果随顺理就不断向上提升，是正确的，没有错误，果报是什么？声闻、缘觉、菩萨、佛，果报是自然的。与性德相违背的就是六道，十法界下面的六法界，与性德相悖。这六道里面完全是染污，染污里头有善恶，所以有三善道、有三恶道，这是事实真相。无论是染净，无论是善恶，无论是六道，无论是十法界，共同一个自性。所以佛说，一切众生本来是佛，你的本来是佛，本来是自性，自性叫做佛。为什么？佛是觉的意思，自性里头有究竟圆满的智慧，智慧起作用，觉。十法界众生有觉有迷，觉悟了的是佛菩萨，迷了这叫凡夫，凡圣差别，凡圣法界不一样。
我们再看注解末后这一句，「《要解》之说，事理圆融，妙契中道」，这是念老对《要解》这段文的赞叹。他说得好，理事圆融，理事无碍，事事无碍，这是大乘，这是圆教，真正究竟圆满，理事无碍，事事无碍。佛法一定要大乘，大乘还不够，往上再提升，一乘，像《法华经》上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，二乘、三乘是佛随机方便所说，说真的，真的是一乘。真的，整个宇宙是一体，根本就不能够分割，一分就错了，一分就出问题，它不能分。为什么？一体，独立的，尽善尽美。一分割就对立了，就有自有他，有我有你，今天讲社会问题就这么产生了。不分的时候没有这个问题，分的时候就有问题。所以佛法的入门，第一个破我执，就是我见，五种见惑要断掉，身见、边见、见取、戒取、邪见，端正你的见解。这一品「浊世恶苦」我们就学到此地。下面：
【重重诲勉第三十六】
科题里面分三段，第一段「约折伏以诲勉」，这是第一，第一段，「辛一、诫恶」，经文相当长，后面是「劝善」。念老有个品题简介，「本品为折伏众生恶业，而示诲勉。首显恶因恶果，令知畏惧。末劝端正身心，不忘功夫，以免败悔」。我们看科题，诫恶分四科，第一「约相生以重诲」。这里面分成两段，第一段「诫辗转莫犯」。请看经文：
【佛告弥勒。吾语汝等。】
『吾』是佛自称，前面所说的。
【如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。】
这个话说得很重。告诉弥勒菩萨，弥勒菩萨是《无量寿经》后半部的当机，他来做我们的代表。告弥勒菩萨就是告诉我们大众，展开经卷看到这个经文我们就有分，这个『汝等』，我们包括在其中。『如是』，上面所说的，『五恶』是因，『五痛、五烧』是果，痛是花报，烧是果报，痛是现世报，是我们现前；烧是死了之后，来生三恶道，这叫烧。『辗转相生，敢有犯此，当历恶趣』。
我们看念老的注解，「右明五恶、五痛、五烧相生之祸」，这是不能不知道。「《嘉祥疏》曰：展转相生者，明三毒」，说明三毒，「不除恶，恶不绝」，果报就不停。「又《会疏》曰：五恶是因，勤苦是果。依果诫因，展转相生，现（世）痛后（世）烧，相因而生故。」「两说俱明相生，但未详明辗转之义」。净影与望西把「辗转」讲清楚、讲明白了。「望西云：初明恶生痛烧，次明烧生恶痛。净影云：初明从恶生痛生烧，下明其从烧生恶生痛。憬兴同焉」，说法相同。「是谓恶与痛烧，互相辗转而生。恶生痛烧，故入恶趣。但恶趣众生，三毒弥甚，故烧复生恶痛。如鸡生蛋，蛋又生鸡，彼此辗转而生，何有已时」。这把「辗转相生」给我们说出来了，意思是说，恶不能不除，除不能不净，要除乾净。这个事情难，这是真难，在我们一般人讲是什么？脾气，这就是恶。
五恶明白给我们指出来，就是五戒，杀生恶、偷盗恶、邪淫恶、妄语恶、饮酒恶，前面一品我们学的。这个五条就是儒家的五常，杀生不仁、偷盗不义、邪淫无礼、饮酒无智、妄语无信。仁义礼智信是中国世世代代做人的标准，人跟禽兽有什么差别？人懂得这五德、五常，常是永恆不变的，做人一时一刻都不能离开，离开就不是人了。所以《左传》上说，「人弃常则妖兴」，做个人像个人的样子，这五德完全没有，这人不是人，这人是妖魔鬼怪。你就想到中国古人对这事多么重视，这是教育的大根大本。
我这一生所体会的，中国传统文化的大根是孝，大本是敬。孝是落实在父母，用父母做代表，发扬光大，要把孝顺父母的心行孝顺一切众生；而敬是用老师做代表，尊师重道，要把敬师这个精神扩大到敬爱一切众生。这是中国传统文化。在古时候，具体落实在日常生活就这五个字，在不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒。中国古人说的五伦五常，佛教没传到中国来，所说的跟佛讲的一样，正是谚语所说「英雄所见，大略相同」，它不是大略，完全相同。这是真理。所以我们从这个地方自然而然会想到，中国那些古圣先贤是不是诸佛菩萨在中国应化？佛菩萨应以什么身得度就现什么身，中国人喜欢圣贤，尊重圣贤，他就以圣贤身示现来教化；印度人尊重佛菩萨，他就示现佛菩萨来教化众生，其他宗教亦然。恆顺众生，随喜功德。
我们现在真正体会到整个宇宙是一元，不是二元，是一体，是不能分割的。分割就错误了，就引发衝突、战争，一体就不会了。靠什么维护一体、成就一体、光大一体？统统是教育。所以中国古代，国家行政把教育摆在第一。从什么地方知道？从宰相底下六个部，你就看到了，古时候事情没有现在这么繁杂，六个部就够了。第一个部就是教育部，礼部，礼部就是教育部。那时候首长不叫部长，叫尚书，副部长叫侍郎。侍郎有两个，左右，现在叫次长，政务次长、常务次长，两个，职权完全相同，名称不一样。宰相因事不能视事，不能来上班，谁代理？礼部尚书代理。你就知道中国人重什么？重视教育。历朝历代没有不重视教育的，唯独有一个不重视，慈禧太后，所以她的罪重，她开这个端。
清朝历代帝王尊重三教，儒释道，这在《四库》里可以看到。常常礼请儒释道三教的专家学者，现在叫专家学者，那个时候叫大德，高人、大德，请他们到宫廷里面来讲学，上课。皇上带著嫔妃、文武大臣来学习，皇上自己听经做笔记，底下的人不敢不认真。听完之后还有心得分享，皇上主持，他真干。这些讲学的人讲学的那些资料都收在《四库》里头，你到《四库》里去看，当时宫廷里面哪些人讲学，讲些什么，都在，讲义都在。说明他真干，他不是假的。皇上这一带头，这一个国家统统都带起来，读书人都认真了。
经义要通达，要落实到生活，得受用。所以读书这个身分地位永远被社会大众尊敬，中国的社会，士农工商。士是读书人，地位很高，农工商有问题都会向你来请教，你指导他们，帮助他们排解纠纷，解决困难。士没有出来为社会、为国家服务，他的工作就是教学，接受家庭子弟学校，就是私塾聘请做老师。往往一个秀才，参加考试不能再提升了，终身教学。教学最重要的，身行言教，他所讲的他得要做到，像五伦、五常、四维、八德，他要真正兑现。在社会上大家称他为夫子，夫子就是老师。在从前，从事哪个行业？做夫子的。他教书的，有德行，影响社会。
所以中国历代，太平盛世怎么造成的？家造成的，中国的家文化是很特殊的，是中国的文化特色。家文化里面的核心是夫子，夫子不容易，要做你一家人的榜样。所以家里头人，上上下下对夫子没有不恭敬的，他的地位崇高。他一生不为自己，他到你这个家来，应聘到你家来，他一生就是为这个家服务。全家人对他尊重，他要感恩，那就是做好榜样。家里处理事情，你看看，你看看老先生，得向他学习。这个家族兴旺的、富有的，一般平民的小孩，可以读书的，有这个天分的，免费进来，造福一方，这是义举。老师也不收你学费，甚至于家庭非常困难的，这个富有的家庭还得送一点米粮给你。中国过去社会留下来这些典籍很多，这些东西统统可以把它找出来，编成连续剧，教育现代的社会。你看那个时候的人心，对人类多么敬爱，真是全心全力，不仅为人，学了佛、学了道，心量拓开了，为众生服务。
因为，众生的生命确确实实是轮迴的，轮迴是自己造的，自己要受报，没有任何一个人能代替你，你造的业没有办法不受果报，不可能的。所以经上讲「辗转相生」，因生果，果又生因，因果循环这就是六道轮迴的道理。恶因恶果，痛、烧是恶果，互相辗转，恶生痛烧，这就是堕三恶道。但是三恶道的众生在恶道里头罪业是消了，但是三毒的习气可能更严重。为什么？它在里头累积，在恶道里头过得不舒服，过得有怨恨，不服。罪受完了，到人间来，那个恶的习气很容易现行，现行又造业。《地藏经》上说得好，地狱众生罪受满了，得到人身，没有多长时间，他又回到地狱去。地狱里头这些小鬼看到他，你怎么出去没几天又来了？这是很常见的事实。因为地狱的一天是我们人间二千七百年，这是李老师在大专佛学讲座为学生介绍地狱，地狱的寿命，很複杂，二千七百年是当中的一种，还不是最长的。中国号称五千年的历史文化，在地狱里头两天，你说多可怕！所以，堕到里面什么时候你才能出头？真难。
我们也有见到，这些年来确实有一些附体，像唐太宗，没有想到他在地狱，在无间地狱。他出来了，真出来了，靠什么？《群书治要》。我们找《群书治要》，印《群书治要》，跟他不相干，没为他，只是我们知道有这么一部书，唐太宗下令编集的。可这个书找不到了，我找了好多年，非常感慨。讲经的时候提过几次，居然有听众他们发现了，找到两套送给我，我一看，如获至宝。这两套书都太难得，好像是没有人翻过的，没有人读过的新书，但是已经将近一百年了，那个纸都变黄了，很脆弱，好在字没有伤到。我们赶快送到书店，印一万套，这一万套就不会再失传了，我们的目的是保存传统文化；不会再遗失，分送给世界著名的大学图书馆收藏、国家图书馆收藏，不会失掉了。
没有想到这桩事情居然让唐太宗离开地狱，地藏菩萨特赦他，他到我这里来感恩。那个时候我住在澳洲，这个书的样本做出来了，寄了一本给我看，这世界书局。那天有七、八个人，悟忍法师的妹妹在场，唐太宗附在她妹妹身上，跪在地下说我是李世民。我听到李世民来了，我就请他坐，他不敢坐，一直跪在地下，时间不长，大概五、六分钟，说明他的状况。他堕地狱，在无间地狱，因为印这本书地藏菩萨特赦他出来。首先来感恩，然后告诉我，这本书可以救中国，可以救全世界。我们翻印这个书是为中国，没有想到世界。经过他这一提醒，我警觉到了，不但这个书要大量翻印流通，而且要翻成外国文字，向全世界流通，这是他提醒的。联合国规定六种文字，全世界通用，这里头有中文、有英文、有法文、有西班牙文、有阿拉伯文、俄罗斯文，这六种。它是按人口比例，使用这六种文字的人很多，做为联合国的语言。我们也依这个标准，翻成六种语言，向全世界流通。
唐太宗一生干这桩好事，所以还有这个机会出来；他要没有干这桩好事，在地狱里头不知道到哪一天才能出来。所以好事，利益社会、利益国家、利益人类的、利益众生的，要多做，纵然堕地狱，还有出来的机会。今天时间到了，我们就学习到此地。
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