二零一二净土大经科注 （第五七三集） 2014/1/7 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0573
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百七十三页，倒数第六行：
「《遗教经》云」，从这个地方看起，「若有智慧，则无贪著。故此经文明痴贪二恶」。《遗教经》上这句话很值得我们省思，我们反省自己还有没有三毒，贪瞋痴三毒如果还有，那我们没有智慧。为什么？如果有智慧，决定没有贪瞋痴三毒。再深一层，真正有智慧，五种见惑没破，但是一定很轻，不很严重。如果我们五种见惑还很深，有我见，有边见，有见取见、戒取见（就是成见，自以为是），有邪见，这证明没智慧，我们还是在日常生活当中完全被烦恼习气所控制。那要怎么办？佛为这样的病人开了一服药方，只要有这个病的人都可以服用，那就是读经、听经。有同样的效果，多听经，多读经。没有时间听经，多读经，一天《无量寿经》能读个三遍、五遍，经读多了就开智慧，自自然然的开智慧，这里头有定有慧，它的内容就是戒定慧。不想读的，确实有人他读不下去，听可以，也行，听经，多听，一遍一遍反覆的听。这五种见惑跟贪瞋痴慢疑这个见思烦恼，就是检验我们学佛有没有真正得到利益，这个很有效。没有贪心的人，没有我执的人，见到别人在苦难当中，他一听到自然就伸出援手，就要去帮助他，欢喜帮助别人。帮助别人离苦得乐，绝不求任何报酬，世间名闻利养边都不沾，心里面所求的就是西方极乐世界。除了阿弥陀佛，除了极乐世界，心里什么杂念都没有、什么妄想都没有，功夫有了根柢。有阿弥陀佛就有根，有极乐世界就有柢，往生就有把握。
在这个世间随缘度日，一定要学会贤首国师在《还源观》上讲的四德，恆顺众生，随喜功德，随喜当中成就功德。什么是功德？不著相是功德，著相是福德。我做了多少好事，福德。做了多少好事没放在心上，问我，不知道，你说出来，好像有这么回事情，你不说，忘掉了，福德就变成功德。功德是往生极乐世界的助缘，为什么？经上说得很好，「心净则佛土净」，你不把这个东西放在心上，心就清净，清净心跟清净土相应，道理在此地。染污的心、分别的心跟极乐世界不相应，跟六道相应。善，六道里头有三善道；恶，六道里头有三恶道，它与这个相应。理事我们都要清楚。所以真的有智慧就没有贪著，贪是贪瞋痴，著是执著，分别、执著。故此经文特别说明痴跟贪这两种恶。「至于瞋毒」，前面一品讲了很多，合起来贪瞋痴。
「所迫」，烦恼习气逼著你自己去做，去作恶，自己完全没有感觉，好像很自然的。这个说明习气起作用，习气太深，长时间培养出来的，变成自然了。佛教是称性，他已经偏离自性、远离自性，现在我们要拉回自性，觉得不太自然，没有随顺习气那么容易。这一点对修行人来说非常重要，古大德有所谓，修行要把生处转熟、熟处转生。我们熟处，很熟悉的是什么？善恶习气，而且是恶习气多，善习气少。生处是佛菩萨的教诲，经典里面所说的事、所说的理，我们很生疏，佛所说的是性德，完全从自性流露。《会疏》里头也说，这是日本法师的注解，「爱欲逼迫，常想欲境」，胡思乱想也都很自然。「是故损人利己，但慕富贵荣华」，这现在都是这样的，中国、外国都是，到哪里都看见，「以求快意于当时」，作乐要在现前，快乐要在今天。「不愿忍辱修善积累福报于来日」，这个他没想到，「于是威势不常」。他今天福报现前，有富贵、有荣华、有威势，但是一定要知道（他没有这个警觉），这个东西不长，享尽了怎么办？福报是什么时候修的？多半都是前世修的，这一生当中修的也有，遇到善缘做了些好事。但是善缘没有恶缘多，善报很容易消失，消失之后，恶报就现前。
我们再看下面一段，「约因果而示伤」，这个字是伤，示是开示。请看经文：
【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】
这是佛陀的劝告，佛陀对我们提出的警告。『天道施张，自然纠举』，这两句话的意思很深很广。「施」也是张的意思，展开，它起的作用是自然纠举。「纠」是纠正、是纠察，「举其非也」，就是罪过。谁来批评你，谁来纠察你？天道。天道是什么？这个地方讲得很好，「自然之理」，我们讲大自然的规律、大自然的法则，大自然本来就是这个样子的，「法尔之道」，一切法本来如是，这叫天道。佛经里头没有讲天神，没有讲上帝，我们违犯大自然的规律就会受大自然的惩罚，这是自然规律。「《净影疏》云：天下道理，自然施立」，这个施是张的意思，没有丝毫隐蔽，立是建立，自然的，不是人为的，「是故名为天道施张。造恶必彰，名自纠举。」这个自是自然，自然的纠举，你造恶能隐瞒人吗？行善，人不见，天道见了，天道就在眼前。
现代的量子力学家告诉我们，美国一个心理医生，用念力治病的修．蓝博士，前年三月到我们这儿来访问。在我们这个小摄影棚里面告诉我们，再小的物质现象，一粒微尘很小，一粒沙比微尘大得很多，我们肉眼能看得见，它会看、它会听，我们起心动念它都知道。日本江本博士用水实验，水知道。水为什么会知道？尘沙为什么会知道？佛经上三千年前佛就把它讲清楚了。《心经》很多同学都能背，经文一开端举「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。什么是五蕴？五蕴，一粒尘沙是五蕴，一粒微尘是五蕴，因为它有色，色是物质现象，物质现象里面有精神现象，就是说它有受想行识。再小的物质，受，它感受，也就是能看、能听、能懂得人的意思，我们起心动念它全知道。我们有理由相信，科学技术日新月异，也许几十年之后发明精密的仪器，用什么来侦测？用微尘，完全用天道施张，自然纠举，每个人起心动念你都知道。这不是做不到的，我相信科学可以做到。任何一个人起心动念，这屋里全知道，你能瞒得过谁？修．蓝博士到我们这儿来给我们大家说，我们这个桌椅板凳知道、墙壁知道、天花板知道、地板知道，你有什么可以隐瞒？决定不可能，隐瞒是你的妄想，统统都知道。它们张开的是天眼，我们看不见，它们看得很清楚，这是什么？这就是佛经上讲的天道。
所以「造恶必彰」。你行善呢？行善它当然明瞭，行善不吃亏。我们看到很多行善的人，他得的果报并不好，这什么原因？我们从经的意思上就可以联想到，不是没有天道，有天道，他过去造的业太深，幸亏现在行善积德，他的灾祸已经减轻很多，重罪轻报。如果他要不知道积德行善，不但寿命可能终结，死后必定入三途。他现在不会入三途，受一点小的挫折，重罪轻报。我们要相信这个事实真相，自己遇到灾难的时候就很明瞭，这是什么？这是消业障。我们无量劫来造的这些业障怎么消？小而言之，别人的毁谤，对我们的怨恨、障碍、羞辱，甚至于陷害，全是消业障。业障消尽，福报就现前，别著急。如果在消业障这个时候你还有怨恨心，那就错了，业障上又加上业障，那个麻烦就大了。所以替我们消业障这些人不是恶人，我们要感恩，没有他，我的业障消不了。你得要知道，赞叹我的人，奖励我的人，那是消我的福报；骂我的人，害我的人，消我的罪业。你说哪个好？我的福报被那些人消掉了，这个我们不愿意的，业障被人消掉好。所以我们对于陷害我们的人要感恩，对于赞叹我们的人，谢谢他就算了，为什么？他消我福报，这个要懂得。真正搞清楚、搞明白，我们生活在这个世间天天快乐、法喜充满，不了解的就产生怨恨。你看，赞叹他的，替他消福报的，他很欢喜；替他消业障的，他还起怨恨。这叫颠倒，这个没有智慧。学佛要开智慧，智慧就是从这个地方就看到了。这几句话我们要真懂了，应用在日常生活当中，多大的福气！「天道施张，造恶必彰，名自纠举」。不是别人纠举你，自纠，自然，这个自是自然，自然之理、自然之道、自然之事，总名为天道。
《会疏》里头说，「今所言天道者，但是因果报应之报」，现在人的话称为自然的法则、自然的规律。「又云：事已发者依法断割之，事未发者审察之，是云纠举。举，示也。」事情已经爆发了，要依法来断割。断割就是裁判、判决，要依法。世间一切事有世间的法律，人人都必须要遵守。佛弟子决定不犯法，决定遵守国家法律。在中国历史上有三武一宗灭佛，当时的帝王听从一些对佛法存著有成见的，不能相信的这些人的话，下命令禁止佛法传教，还下命令强迫出家人还俗，毁佛像、毁寺庙。可是出家人没有反对的，没有起来抗议的，出家人没有，在家信徒也没有。为什么？佛教我们服从国家的法律，一定要顺从。这个皇帝过世，下一个皇帝出来看到出家人这么好的态度，这么听话，这么遵守国家的法令规章，好公民，马上就兴旺起来。所以灭法的时间也不过就是二、三年，很快就恢复，看到真正效果了。
这些告状的人，让皇帝做出错误的判断（也不能说错误），下令来灭法，是好事不是坏事，让社会大众亲眼看到佛教徒在遭遇这样的灾难的时候，他是什么样表态，他有没有修行。他如果集合起来，来反抗、来请愿，这种出家人，佛教应该要消灭的。完全顺从，就像打胜仗一样，我佔领别国的时候，对于人民也爱护；不爱护的话，你将来非失败不可，为什么？人民反抗你。能顺从的，这是好国民、好公民。好公民不要，要造反的，这个社会、国家存在不会长久。佛门弟子是最好的公民，他有智慧，他明理，他用事实来表现佛法的善良，让社会大众更深一层认识，国家护持，佛陀教育推行就顺利。所以祸未必是有害，有时候祸带来的是福利。换句话说，来考你，考你能不能忍辱，你到底多大的痛苦你能够忍受，彻底忍受。佛为我们示现，忍辱仙人遇到歌利王割截身体，没有丝毫怨恨，临死的时候告诉他，告诉歌利王，将来我成佛第一个度你。这个故事记载在经典上。当时的忍辱仙人就是释迦牟尼佛，当时的歌利王是憍陈如尊者，果然释迦牟尼佛成佛讲经教学，憍陈如第一个证阿罗汉果。这说话算话，没有妄语。
所以事情已发，依法断割，法律大公中正。事情没有发，要审查之，自己心里要清清楚楚、明明白白，没有私心，没有欲望。世间人争的，我们不要、不争，我们一心要到极乐世界，他不去，他不想去，所以佛门弟子跟世间人没有利害关係。没有利害关係就非常好相处，有利害会发生衝突，没有利害，衝突不会发生。释迦牟尼佛一生没有跟任何人衝突，一生教学，不收学费，义务教学。没有教室，没有殿堂，教学场所在树林、在河边，大众席地而坐，每天讲经教学不亦乐乎。在家弟子当中国王大臣很多，有精舍、林园、讲堂供养，佛一概拒绝，请他去讲一、二部经可以，讲完他就走了。告诉我们不能有财产，有财产会引起别人的欲望。哪些人？怕的是弟子当中有欲望就生烦恼、就起衝突，把你的道业、清净心完全毁掉了。所以佛不做这个事情，这是正确的。我们要细心观察，看清楚、看明白，向释迦牟尼佛学习。
『茕茕忪忪』，「茕茕」是忧思忧虑，是烦恼，「无所依也」；「忪忪，心悸不安，惊惶失措」。这是福报享尽恶报要现前的时候，人在这个环境里面就会有这种症状发生。『当入其中』，《会疏》里头说，「茕茕者，单独貌，独生独死」，没有人陪你，「忪忪者，心动也，惊惶貌」，这个时候要离别这个世间，你在这个世间所有的一切没有一样能带走，「轮迴无间」，到六道搞轮迴去了。「其中者，五道之中」。五道就是六道，五道里头不算阿修罗。实际上阿修罗除地狱之外，其他四道都有阿修罗，在天上的天阿修罗，在人间的人阿修罗，在畜生道的畜生阿修罗，在饿鬼道的鬼阿修罗，在哪一道就属于哪一道，不另立一道，这叫五道。通常讲六道，单单提天阿修罗，把他算一道。又到六道里搞轮迴去了。「又《净影疏》云：罪者归之，无人伴匹」，就是没有人陪伴他，「故云茕忪当入其中」，没人陪你，独来独去。下面说，『古今有是，痛哉可伤』，「表三毒所作恶因，定感痛烧之恶果。」因果报应如影随形，你只要造了，你没有办法脱离。经论上常说，「菩萨畏因，众生畏果」。众生造作的时候没想到，果报现前的时候后悔莫及。菩萨有智慧，知道起心动念都有果报，所以他不会起个恶念，他不会干一桩恶事，他知道统统有果报。菩萨修善，普度众生，不著度众生的相，没有把帮助众生的事情放在心上，心地清净不染，这就对了。上面这一段「诫恶」，下面文则「劝善」。
「劝善」，分三小段。第一段，「依教奉行免苦」。这就是佛教导我们离苦得乐的妙法，请看经文：
【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。】
这一段文念老给我们说，「乃如来普劝闻经之人专精修善」。第一个你要有缘听到佛经，有缘看到佛经，这个缘是善缘，极善之缘，没有比这个更善。为什么？这个缘你要掌握了，你能够了生死出轮迴，除这个缘之外，任何的缘都办不了这桩事情。我们要知道，我们无量劫来生生世世在轮迴里头打滚，受尽苦患！过去没有这个机会，没遇到，这一生有机会遇到了，一定要知道这个机会太难得。你说今天地球上七十亿人，七十亿人当中有多少人知道佛法？不说信，知道有佛，少数。知道佛法人当中又有几分之几相信？知道的人很多，相信的人不多，学习的人更少。佛法有很多宗派、很多法门，有一些法门是很好，在这一生修学当中达不到它的标准，换句话说，你就得不到受用。唯独这个法门容易，它讲求的条件只有三个，真正相信，真正发愿愿生净土，真肯念阿弥陀佛。你看，就这三个条件。这三个条件，男女老少、各行各业都不难做到。
基本做人的道理，这个是必须的，那就是三皈、五戒、十善，这是做人基本的道理。三皈、五戒、十善，落实在《弟子规》、在《感应篇》、在《十善业道》。所以我们只要把这几个小东西，《弟子规》总共一千零八十个字，里面只讲了一百一十三桩事情，要把它做到；《感应篇》也不长，比《弟子规》多一点，里面讲了一百九十多种善恶果报，善因善果，恶因恶报；《十善业道经》要是嫌长一点，我有个节本，我的节本好像大概六百个字的样子，都是短篇，这三样东西是做人的根本。佛经上讲善男子、善女人，那个善是有标准的，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》做出来了，这个人就是善男子、善女人。如来所说这一切法，你可以在里面挑选，选一种「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，你这一生决定成就；你要选定了净土，你决定到极乐世界，你决定见阿弥陀佛。
『得佛经语』，这一句非常重要。世间，扩大来讲，十方三世一切诸佛刹土里面的众生，谁都想真正得到佛的经语，这也是要过去生中种的有善根福德因缘。《弥陀经》上讲得很好，「不可以少善根福德因缘」。善根福德因缘都是过去世生生世世累积的，我们这一生才有机会遇到，遇到之后要珍惜，太难太难了，要认真学习。『熟思惟之』，先把佛的经语搞清楚、搞明白，然后再落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物。『各自端守，终身不怠。尊圣敬善』，对圣贤知道尊重，对于善行、善言、善教能尊敬。『仁慈博爱』，这是自性第一德。『当求度世』，度是度过，世是世间，我们要超越这个世间。『拔断生死众恶之本』，这六道轮迴的生死不能再搞了。『当离三涂忧怖苦痛』，这是三恶道，一定要离开。
我们看念老的注解，「右经文乃如来普劝闻经之人专精修善」。「佛经语，通指捨恶修善、背尘合觉之一切法门」，这就是指释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切经教，这是通指。别指，专指净土法门，专念阿弥陀佛一乘愿海、六字洪名的净土三经。「其中第一」，就是本经。我们实在讲，比许许多多人都幸运，《无量寿经》是净土第一经，释迦牟尼佛在这个会上为我们详细介绍西方极乐世界，而且不是一次，多次宣讲，所以有很多版本流传在世间。佛每次讲演大同小异，为什么有小异？我们能想到，佛每次不是在一个地方讲，不是在一个时候讲，听众不一样，所以他讲法就不相同。因此这么多版本的《无量寿经》，在中国翻译十二种本子，从汉朝到宋朝八百年总共十二次翻译，版本特多，里头参差不齐，读起来很不方便。这十二种版本现在失传七种，《大藏经》里头有这个经题、有记载，但是经文找不到，只有五种留下来。从五种经文里面细细去看，能看得出来痕迹，释迦牟尼佛至少是三次宣讲。另外七种不见了，七种如果要是在的话，可能还会发现更多的。所以古大德判断，世尊当年在世，这个经是讲了三遍以上。一切经佛只说一遍，没有说第二遍的，这个经讲了三遍以上，这什么意思？最重要的，遇到这个经没有一个不得度的。所以在一切经里头，四十九年所说的一切经，善导大师说得好，他说「诸佛所以兴出世」，兴是兴起，示现在这个世间，来干什么？「唯说弥陀本愿海」，就是为了说这部经。这部经是他主要说的，能普度众生，大家不相信才说别的。别的经是投其所好，他虽然学，未必能得度。这部经人人都能得度，好在这里，普度众生，这多重要！
我们幸运，看到什么？看到最完美的会集本，夏莲居会集的。真不容易，用了十年时间，这个底本经过十次修改。我这里还有一本第一次印出来的这个本，这是夏老第一次会集的时候印出来，跟现在这个本子不一样。这个本子里头总共分全经为三十七品，大概是三十七道品；现在这个本子是根据阿弥陀佛四十八愿，所以它有四十八品，十次修改成为定本。这个本子慈舟老法师看见过，给它作了科判；这个本子没看到，老法师往生了。所以许许多多的大德，近代的大德没见过这个本子。我们非常有幸，这个本子一流通到台湾，我们就看到了。其实那时候到台湾很少，只有几本，律航法师带过去的，到台中送给李老师，李老师就印了两次。在我想，那时候一次是一千本，在台湾有两千本流通，不多，很多人没有看过。
黄念祖老居士注解就更难了，我们看到注解，在美国，好像是一九八五年，黄念老被马里兰州这些同学请到美国去弘法，传密宗，他是密宗上师。同学们把这个信息告诉我，我说你们专心念佛就好了，不要去搞二样、三样。我说哪一个上师？黄念祖上师。这个名字好像很熟悉，在哪里听过的，想了好久才想到李老师提过的，跟我谈话的时候跟我提过，是夏莲居老居士的学生，是梅光羲的外甥。我们李老师是梅光羲的学生，所以我听过这个名字。我就想，如果要是梅光羲的外甥、夏莲老的学生，那就不会有偏差，我就劝他们把他请过来。他那个时候这个注解第一个版本只带了一套，油印的，刻钢板油印的本子，只有这一套，他送给我了。我看了，看得非常欢喜，有这么好的注解，集注，真有智慧。我在电话里向他请教有没有版权，他说问这个干什么？没有版权，我在台湾给你翻印，有版权我们要尊重。他说没有版权，欢迎翻印，还要我给它写一篇序文，书面的经题要我给它题字，我都照办。我们第一版就印一万本，在台湾流通，我们这一代人有福。这么多年来这个本子愈读愈欢喜，欢喜到欲罢不能，于是才想起来一门深入，长时薰修，决定把其他的经论统统放下。我八十五岁，八十五岁以后，无论在哪个地方讲经，统统是讲这一部，没有第二部。我这个选择是告诉大家，我没有别的要求，就是求生净土；只有一个方向、一个目标，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是我的愿望，对于世间一尘不染。
也许有同学知道，我在马来西亚、斯里兰卡协助他们建立学校，诸位不要误会，不是我建的，我这么大的年岁没有这个精力，我是提倡、倡导，得到当地的朋友们他们支持。两处学校现在都已经动工了，大好事！马来西亚的汉学院在马六甲，为什么建这个学校？为培养儒释道弘护的人才，像师范学校一样。我们给它取名叫汉学院，他们接受了，汉学就是儒释道。我们希望在这做实验，把中国传统教育的理念、教学的方法，现在我们依照古老的方法能不能有很好的效果。不做实验不知道，做出实验我们就知道了。古老的教学理念就是一门深入、长时薰修。古老的方法是读书千遍、其义自见，著重在自见，自见是开悟。大乘经上讲的无师智、自然智出现了，这是因戒得定、因定开慧。我们来实验这个教学法，实验成功，可以提供给全世界从事教育的人士，给他们做参考。
斯里兰卡的龙喜大学，我们提倡、全心全力协助它，学校建成之后奉献给国家。我建议请总统担任校长，我充其量，如果还有精神，还能多活几年的话，我说我在那边做一名教授，我教一门课，《无量寿经》。我这个课程一年就教完了，一个学年二个学期，我只教一门课，而且我答应我只教一年。马来西亚的汉学院亦如是，建好之后是属于马来西亚国家的，将来很可能主持这个学院的就是马来西亚的校长职工会，送给他们。他们在马来西亚有一千多所小学，有六十二个中学，这是一个大学，由华侨出面。我们也非常希望首相担任院长，至少首相也是这个汉学院的荣誉院长，他也全心全力支持这桩事情。所以大家要知道不是我做的，我没有这个精神、没有这个德行，也没有这个学问来担这个重任。我知道这是一桩好事，鼓励大家同心协力把这桩好事做成，它会影响全世界。
我们前面讲到佛经语，「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名」，净土三经当中的第一经就是本经，我们得到无比幸运。连李老师都没有看到黄念祖的注解，非常可惜。他老人家如果看到，我一定请他老人家写序文，他会鼓励大家学习。「熟思惟之，从闻而思也。端守不怠，从思起修」。真干，端正心念，遵守经教，不懈怠、不疲倦，真正把经义落实到日常生活。「端守者，正守，如教奉行。又憬兴云：端守者，匡邪守正故」。「尽此一生，端守佛诲」，佛陀在经上的教诲，「终无懈怠，故云终身不怠。」我们这一生决定往生极乐世界，决定见阿弥陀佛做弥陀弟子。
『尊圣敬善，仁慈博爱』，憬兴师曰：「圣通佛僧」。敬佛、敬僧，僧是传法的人，是教导众生的人。「善，世出世法是无上宝，故敬之，此则三宝也」，佛法僧称为三宝。「仁爱慈悲，博济众民，故云仁慈博爱，所谓博爱济众」。怎么落实？首先自己要把这个经做到，自己做不到不能劝人，劝人人家不相信。你说好，好为什么你自己不干？所以自己真干，人家真相信。我们认真干了六十多年，过这个年六十三年，六十三年到晚年专搞这一部，其他全放下，大家才相信，要不然人家不相信你。然后从身体力行当中，他就有许多悟处，你要不干，不会开悟。在落实生活、落实工作、落实处事待人接物，点点滴滴悟出这些道理，把它讲清楚、讲明白，介绍给别人，人家也会认识这个。这真正是宝，无上的法宝，保证我们这一生永远脱离六道轮迴。我们的亲人要希望永远在一起，永远不分开，大家统统到极乐世界，个个都是无量寿，真在一起。将来成立这个小团体好，到十方世界去示现作佛度化众生，这些都是菩萨、阿罗汉围绕。像释迦牟尼佛一样，常随众一千二百五十五人，这是什么？宿世因缘，不是偶然的。我们如果到极乐世界去一趟，这个缘就成了，就成功了，永远在一起。要不然的话，不能到极乐世界，走的时候孤孤单单，没有一个人陪你，你往后也找不到这些人，找到也不认识。
『当求度世』，「自度度他，自觉觉他，普令一切众生永脱虚妄生死」。『拔断生死众恶之本』，我们在这一生可以完成、可以做到，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个不是口说的，要做到。「轮迴六道，贪欲为本。生死苦海，智为能度」。学佛要求智慧，智慧从哪里来？从清净心来，从平等心来。你看经题上「清净平等觉」，觉就是智慧，清净心、平等心能生智慧，智慧是清净、平等所生的。我们要求智慧，先求什么？先求心地清净。心地本来清净，现在不清净，里面充满了垃圾。现在的工作，把心里的垃圾完全清除，打扫乾净，一尘不染，把阿弥陀佛请进去，心里只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。像印光大师的关房一样，我到苏州灵岩山寺去拜访，明学法师陪我，看到祖师关房，他的小佛堂只有我们摄影棚一半大，一张方桌（普通的方桌），桌上供养一尊佛像，阿弥陀佛，一对蜡台、一盏油灯、一个香炉、一杯供水、一个木鱼、引磬，其他的都没有，乾乾净净。里面有个门通的，那是祖师的卧房。前面这个小房子，他绕佛也在这个小房子，所以他桌子摆在当中。墙壁上只有写一个字，印祖自己写的，「死」字。写了一个大字，贴在墙壁上，时时看到这个字提醒自己，万缘放下，一尘不染。清净心生智慧，智慧能断烦恼，智慧能破无明，此地是「以智慧剑」，剑是比喻，「斩断贪欲无明等烦恼，即是拔断生死之本。如是则永离三途之苦」。离苦要离究竟苦，究竟苦是什么？是六道轮迴，你只要不离六道轮迴，你就没办法离苦。人天两道是短暂的休息，暂时离苦，你造的恶业很多，一转眼三恶道去了，那真苦。恶尽了，断乾净了，「痛烧俱息」，不作恶了，恶的果报没有了，现世没有痛，将来没有烧。「故云当离三涂忧怖苦痛之道」，真正捨离了，永远捨离了。
下面「约三业端正劝」，给我们说身口意要断恶修善。请看经文：
【若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻皆当自端。身心净洁。与善相应。】
这一段劝我们，「端正身心，与善相应，世尊直指作善之第一著」。『作善』，浅而言之就是「行善」，讲到究竟那是「是心作佛」，这就是真善。「端正身心耳目口鼻」，这是六根，我们通常讲眼耳鼻舌身意，「浅释则为身端心正」，身要端，心要正。如中国古人教人，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这些都是的，都是这个意思。如果深说，析是分析，「深析之则耳当自端」，就是观世音菩萨在《楞严经》上所说的「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨修什么行门成就佛果？他的方法就是用耳根，耳根不对外，对外是音声，叫声尘，他反过来对内，内是自性，性成无上道。耳根跟自性相应，成就耳根圆通。圆是圆满，通是通达。「大士不逐闻尘，返闻自性」，这是端。闻尘就是音声，我们的六根，凡夫他所缘的是尘，眼要见色，耳要闻声，鼻要闻香，舌要尝味，身要接触，意起心动念，都是往外跑，不知道回头。
世尊在楞严会上为我们说明事实真相，宇宙人生的实相，当时就请二十五位菩萨来做代表，每个人向大众做出修行证果分享的报告，你们这二十五个人修什么法门成无上道的，每个人代表一个法门。报告的内容，六根，观世音菩萨六根里头修耳根，有修六根的、修六尘的、修六识的、修七大的，六根、六尘、六识、十八界加七大，二十五，这个二十五门把八万四千法门、无量法门全都包括了。任何一个法门都能成无上道，问题就是你会不会。观音菩萨的耳朵不听这个世间的音声，他能不听吗？跟一般人一样的听，听了怎么样？一般人听了把它放在心上，自己喜欢的生贪恋的心，自己不喜欢的生厌恶的心，那就造业了。观音菩萨听任何声音都没有把它放在心上，他的清净心没有受到污染，高明！没有分别，不但没有分别，连起心动念都没有。你问他什么，他回答你清清楚楚；你不问他的时候，他心里乾乾净净，确实一尘不染。这叫自端，这叫返闻自性，是观世音菩萨的耳端。「如是演申，不逐色尘，返观自性」，这就是眼端，「是为端目」。耳目。「如是六根，不逐六尘，朗照心源，方名端正，故为第一」。每个人都是第一，没有第二，每个人用这个方法都证无上道。不要去追逐虚妄，六尘虚妄不实，它是生灭法。自性本自清净、本不生灭、本无动摇，它是真的。凡是生灭法统统放下，不要去理它，著重在不生不灭。返观自性，不逐六尘，朗照心源，这是第一，叫端正。
下面说，「身心净洁，与善相应」，也同具前面所讲浅深两个意思。浅而言之就是「身心离垢无染」，最重要是心，心地要清净，不许有染污，身也要清净，「身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也」。染污是什么？恶染污，这是浅而言之；深说，善也染污。决定要断恶修善，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，这个意思就深了。断恶修善要是著相，这是修福，为什么？出不了六道轮迴。断恶修善不著相，与六道就远离，六道里头没有你受身之处。你著相就有受身之处，不著相没有受身之处，这个意思深。「深言之，始觉智妙契本觉理，才是与善相应」。为什么？本性本善。那个本善不是善恶的善，那个本善是赞叹的词，好像我们平常说太好了、好极了，是这个意思。它没有一丝毫缺陷，它是究竟圆满，这才叫本善的意思，要与自性相应。在大乘教里面佛常常告诉我们，六根接触外面六尘境界，佛做到不起心不动念、不分别、不执著，这个善，这是止于至善。菩萨还有起心动念，没有分别执著，这也算是善，不是究竟。阿罗汉也还不错，他六根接触六尘境界他没有执著，他不执著，他能做到大公无私，没有偏见，没有邪见，不偏不邪也算不错，这是真正佛弟子。如果我们学佛，六根在六尘境界里头起心动念、分别、执著全有，那是什么？道道地地的凡夫，你学佛丝毫进步都没有。佛法不在多闻、不在多说，全在放下。放下执著就证阿罗汉果，放下分别你就叫菩萨，放下起心动念，恭喜你，你成佛了，在放下。
所以我非常感激章嘉大师，第一天见面他就把这个传给我，就教我。我那个时候很年轻，二十六岁，向他老人家请教，我说方老师，我跟他学哲学，他给我讲到佛经哲学，我认识佛教，我知道佛教的殊胜，我说佛教里面有没有方法让我们很容易能契入境界。他老人家一丝毫吝法的心没有，不过他是看了我半个多小时。以后我逐渐领悟到了，他是让我把浮躁的情绪定下来，他才跟我说话；心浮气躁，没放下，他不讲。我们就像在禅堂里面坐香一样，入定了，半个多小时定下来了，他说了个「有」。我们精神就振作起来，这是什么？浮动的现象。他就不说了，停了六、七分钟，我们第二次再把浮躁放下，心定下来，给我说了六个字，「看得破，放得下」。看得破是智慧，放得下是功夫，必须放下你才能看破，必须看破你才能真放下。所以从初发心到如来地，就是这两个方法相辅相成。你放不下怎么办？帮助你看破，说明宇宙人生真相是假的不是真的，你要不放下，亏就吃大了。佛的经教，无量法门就是看破放下、放下看破，妙绝了。「但应谛知，此第一之善，究竟不离诸恶莫作、众善奉行。」这两句话非常重要，如果把这两句话疏忽了，你无法入佛门。今天时间到了，我们就学习到此地。
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