二零一二净土大经科注 （第五七二集） 2014/1/7 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0572
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百七十页，第三行最后一句看起：
「净影云：初明从恶生痛生烧。下明其从烧生恶生痛」。「憬兴同焉」，憬兴法师所说的跟他相同。「是谓恶与痛烧，互相辗转而生。恶生痛烧，故入恶趣」。众生愚痴、迷惑，造作五恶，五恶就是杀盗淫妄酒，前面一品读过。反过来就是五戒，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这也叫五善。做人，生天、学佛一定是以五善为基础，没有五善，来生人身尚且得不到，怎么能作佛？怎么能生天？造作五恶的人果报在三途，多半在地狱，所以生痛生烧。生痛是现世果报，活在这个世间活得很痛苦，来世在三途。
这一品下半当中，说明从烧生恶生痛，就是恶的果报现前，就是三途，三途是他自己恶因所感的，他不知道，堕落在三途他不甘心，他不情愿，怨气很重。现在众生这些怨气，几乎我们完全能够明显的感觉到，我们感觉到都市空气混浊，感到呼吸困难，坐在飞机上往下面看，很浓的大雾。其实它不是雾气，雾是水蒸气，它是怨气。这里面有人的怨气、有鬼神的怨气混在一起，所以这个空气非常令人窒息，现在讲的是染污，严重的染污。佛经上告诉我们，这就是烧生痛生恶，又造成了恶的念头，恶因恶果，恶果又生恶因，因又生果，辗转而生，没有止境，这个很可怕。
「但恶趣众生，三毒弥甚」，三毒就是贪瞋痴，不甘心、不情愿，认为所受的这些痛苦都是环境给他的，别人给他的，鬼神给他的，鬼神也以为那是些恶人给他的，其实全都想错了。他不知道反省，不知道一切法是自己心现识变，自己享受，自作自受。明白这个道理心就平了，所以心平气和，慢慢这个怨气就能化解。从此之后觉悟了，我不再造恶业，我不再怨天尤人，它慢慢就能化解。但是事实上，佛菩萨所看到的，恶趣众生三毒弥甚，这个弥甚是太过分。跟谁比？跟人间比。人有三毒，贪瞋痴，鬼、畜生也有三毒，比人还严重，他要不严重怎么会去做畜生，怎么会去做饿鬼，怎么会堕地狱，肯定超过人类，人类有三毒，比他轻。欲界天有没有三毒？有，比人轻，所以他能生到欲界天。欲界有六层天，一层比一层轻。到色界初禅天，那些人的定功、智慧就有能力降伏烦恼习气，虽然他没有断，他能把它控制住，让它不起作用。他们的生活环境清净自在，跟佛菩萨相似，佛菩萨是断掉了，烦恼习气断掉了，他没断，他能控制，虽有，不起作用。
佛把这桩事实真相告诉我们，我们要能够体会、要能够认知，真正能反省，豁然大悟，原来自作自受，与人没有关係。我们今天受了冤屈有怨气，错了。冤屈的因是什么？在过去生中有意无意得罪别人，种下这个因，今天同生在一个时段、在一个地区，又遇到恶缘，果报显现出来，依然是自作自受。真正看清楚、看明白，自自然然不怨天、不尤人，逆来顺受。在顺受里头提升自己的境界，也就是提升自己戒定慧三学，更清楚、更明白了。虽然受的苦痛，没有感觉到苦痛，为什么没有感觉？你把它放下了，你没有把它放在心上，放在心上只有佛号。所以古德常说，佛号能消痛烧，能消业，真的不是假的。如果不相信，不相信世间有六道，不相信有佛菩萨，不相信有六道轮迴，依然还在造五逆十恶。
经上讲，『敢有犯此』，此就是恶，依然在造作十恶，「必当永劫辗转于恶趣之中。故云当历恶趣。历者经历」。总的来说，三恶道，三大类，地狱、饿鬼、畜生，每一类里头再细分，无量无数，每一道都非常複杂。佛在经论当中给我们做说明都用归纳，没有办法细说，细说说不尽。业因必须要知道，「恶趣是作恶自招之果」，不是无缘无故来的，不是别人造作给你受的，不是的，都是自己恶业所感。所以佛在这个经上把果相讲得清楚明瞭，劝我们回头，止恶修善，自然能够脱离痛烧。
下面这段说明「二报示惩」，这里面分两段，说明二报，现世的花报跟后世的果报。请看经文：
【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】
大众都看见了。我们看念老的注解，「或其今世至示众见之」，这里面就包含了五痛，五痛是现世的花报。用植物做比喻，植物先开花后结果，花在先，果在后，今世所受的是花报，来生所受的是果报。『先被病殃』，这个「被」是受，「病」是疾病。这个病怎么来的？业障来的，业障病。病有生理的病、有心理的病、有造作罪业的病，种种不同。还有有意无意得罪众生，众生含著冤屈而死，他不甘心，他来作祟，他来报复。
我听一个居士说，他有一个朋友，是修道的，也是个高人，有一次在一个宴会上，他这个朋友指著另外一个人说，他说你身后有七个鬼跟著你，你是不是杀过七个人？那个人听到非常惊讶，他怎么知道的？他看到有七个鬼跟他身上。他承认了，确实有这个事情。说明人间有这种能力的人不少，一般称之为特异功能，佛法里面称为有天眼，能见，天耳，能闻，他能听到我们一般人听不到的声音，佛菩萨的声音、鬼神的声音他能听见。具有这些能量的人年龄大概都不大，二、三十岁，四十以后就少了。为什么？他妄念多了，杂念多了，这个能量就失掉了。这个能力，必须有清净心，妄想少、杂念少，鬼神能沟通。这说明真有，不是假的。确实这个病，佛在经上告诉我们，有生理的、有心理的，有过去世业障造成的、有现前的冤业造成的，病因很複杂，不能不搞清楚、不搞明白。如何把这些业习化解、消除，我们学佛的道路上不要让它们障碍。
「业病」，参考资料里头有一段，从《佛学大辞典》节录下来的。「依前世恶业而感之病，必不可免者」，这业障病。能不能消？能消。用什么方法？忏悔、认错，下定决心后不再造，就能化解。要用真诚心，真干，感应不可思议。一切众生都有佛性，一切众生都有良心，真诚心能感动人。过去纵使结了大怨，也行，这些怨怼看到你真正发心改过自新，他也佩服，他不再报复，他离开你，你的业障病就好了。
业障病有两种，一种，「先世行业病」，第二种，「现世失调病」。第一种，「谓因先世好行鞭杖、拷掠、闭繫种种恶法」，把他关在小房子里头，「恼害众生，故感今世多病，是名先世行业病」。这一生当中身体不好，多病，喜欢鞭打人，喜欢拷打人，喜欢把人拘禁，像关在监牢狱一样，他行动失去自由，这些恶作都会有报应的。我们今天有权有势，常常就是傲慢、嫉妒，欺负别人，不顾别人能不能忍受，以这个恶法加给他，让他感到痛苦，有果报，一饮一啄，莫非前定，这叫小事。一些小人，他分别执著，他非常记恨，你欺负他，你以恶意加给他，他念念不忘，来世今生，遇到有缘的时候，他就报复，非常可怕。
佛菩萨教导我们，「冤家宜解不宜结」，学佛的人，不学佛的人也不例外，决定不能跟人结冤仇，有意不可，无意也不可。无意是自己不知道，跟别人结了冤仇自己不知道，造作者无心，受害的人有意，有意是他有怨恨，他不甘心，他要报复。这些因果报应都在眼前，你细心观察，观察我们的周边，然后回过头来观察自己，你就看清楚、看明白了。看明白就好，为什么？能产生转机。我看明白了，我知道自己不是，自己有过失，原谅别人，别人加给我的，我能忍受，我再没有怨恨，我知道他给我的，过去我这样对付他，现在他对我，我不再怨恨，我们的结就化解了。把恶缘变成善缘，来生后世再见面会彼此尊重，彼此关怀、彼此照顾，不再有怨恨。每个人在世间，对人、对事、对物，离不开缘分，离不开因果，万万不可以恼害众生。恼是轻，害是重，恼是叫他生烦恼，害是他受到伤害。
第二种，现世失调病，「谓因冷热风雨不知将养其身，及饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病」，这是现世失调，这是生理上的现象。这也不能怪别人，自己要小心谨慎，尤其是年岁大了，人老了，没人照顾，这些病很容易得。如何能够避免？我们常常照顾别人，果报，别人有病苦的时候，我们关心他、帮助他、照顾他，到我们有病的时候，就会有人来照顾我们，有什么样的因就有什么样的果，这不能不知道。看到别人受苦一定想到，我将来要遇到怎么办？想求个人帮助我，我今天就要帮助他，将来就会有人帮助我。我不肯帮助他，将来我得病，我受苦的时候，没有人帮助我，一报受一报，决定错不了。
《小止观》里头讲治病，「若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭」，这个病苦就消失掉了。要修福、要忏悔，忏悔就是知道自己做错，要想方法弥补，后不再造，这个业才能消掉。业要是消不掉，报肯定现前。这些事情都在我们眼前，我们很明显的看到，甚至于它就落在我们身上。现在身体还健康，还没有觉察到，如果年岁大了，自己不能照顾自己，就会非常明显的感触，这时后悔来不及，五、六十岁还可以，七、八十岁来不及了。
所以这个注解下面说，「作恶之人，于现在世，或生重病，或招灾祸，求生不得，求死不得。忧苦万端，不能出离」，经文上讲的，『死生不得，示众见之』，现这种恶果，「普令大众，皆得见之」，给大家看。看什么？看懂的人，因果报应。「令知因果不虚，而生戒惧」。现在人，往往这个事情没有发生在自己身上，没有发生在自己家庭里头，多半认为这不是我的事情，我不会遇到，自己没有警觉心，也不会主动去帮助别人，现在人心麻木不仁。这种的心行，他的果报是决定不能避免的，只是来早来迟，看他的缘分。
「子二、后世果报」。
【或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】
注解说，「下云」，底下讲，「或于寿终，入三恶道，乃后世之果报，明五烧」。烧是指堕地狱，地狱的相是一片火海，佛是这个说法，道也是这个说法，我们看基督教、看伊斯兰教也是这个说法，他们虽然没有佛经上讲的这么清楚，一片火海这都是共同承认的。「愁痛者，忧悲苦痛。酷毒，极惨之苦痛」。燋是火烤焦了，『自相燋然』，「然者燃烧」。燋然是地狱的狱火剧貌。「自者，自业所感。故云自相燋然」。这是讲到后世果报，佛经字字句句是真实语，没有一句话是妄语，佛不说废话。我们要想到火烧的滋味，常常想著、念著，才会有感触、畏惧。
宋朝莹珂法师就是知道地狱苦，但是自己已经造了地狱业，知道是不能避免，这才认真念佛求生净土。他为什么求生净土？怕地狱苦，如果不生净土，他自己知道他决定堕地狱，造地狱业，是被地狱苦逼著他，不能不认真。人用真诚心、用恭敬心，决定没有怀疑、没有杂念，一心专注，三天三夜把阿弥陀佛念来了，真念来了，感应不可思议。佛虽然告诉他，他还有十年寿命，一般人往生，寿命终了的时候佛来接引，佛告诉他，十年之后，你命终的时候我来接引你，等于给他授记。他也很了不起，这是让我们见到真正的智慧，立刻就下决心，我十年寿命不要了，现在跟你去，下定这个决心。阿弥陀佛答应了，三天之后来接引你。为什么？为我们。如果莹珂一要求，阿弥陀佛就把他带走了，我们不知道。留三天，这个信息传出去，我们大家都知道，连几百年之后的现在，我们都受感动，都受启发，都得真实利益，这是利益众生。
我们看到文字记载，非常感动，他能做到，我也可以做到，增长我们的信心、愿心。这是莹珂对我们的恩德，阿弥陀佛的作略，普度众生。我们要感恩，感恩阿弥陀佛，感恩莹珂法师的表法。要认真反省，我没造地狱业吗？我造了，非常明显的造了。我十六、十七、十八岁这三年，每天打猎，猎杀动物，有意，不是无意，无间地狱的罪业。被杀害的这些众生，牠能饶过我吗？牠能不报复吗？我们都得冷静去想想。不认真念佛，不拼命念佛，不求生净土，决定免不了地狱罪果报。如果是迷，不信因果，那就一定要造更重的罪业，更苦的果报。底下经文：
【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】
是很微不足道的问题，结果什么？引发战争。净影大师的解释，「谓右四句，乃从烧起恶」。『更相杀伤』，望西大师的意思，「是则烧生杀生恶」，果里头又生出因出来。「恶人在狱火中，痛极生瞋，互相伤杀。是则烧中，重複造恶，结怨成仇，故云怨家」。他不觉悟，他不肯回头，地狱众生只要一觉悟，一回头，他就离开地狱，地狱的相就不见了，好像梦醒了，这个恶梦醒了，梦境不见了。受这些极端的痛苦，在这里头又重複起恶念，造恶业，结怨成仇，变成冤家。「互相报偿，甲杀乙，乙复杀甲」，这一世；来世甲又杀乙，乙又杀甲，生生世世没完没了。「故云更相杀伤」，就是生生世世。
「从微至著，愈演愈烈，无有穷期。故云从小微起，成大困剧」，剧是太过分，是造成大灾难。注解上解释剧，「甚也，烈也，多也，增也。行恶不止，苦增不已，乃成大困，创重祸深」，创是创伤，太重了，就有大祸临头，「故云成大困剧。又《魏译》作久后大剧」。「《净影疏》曰：身受劳苦，苦增不息，名久大剧」，剧是剧烈。我早年在《安士全书》、《文昌帝君阴骘文》里面看到，文昌帝君一十七世为士大夫，说他十七世的果报，跟这里讲的完全相同。怨恨消不了，一世一世遇到之后，报复都超过过去，到最后变成大灾难，让无辜的人民死伤太多，造成无间地狱的罪业。遇到菩萨为他说法，终于他明白了，认错、忏悔，把这个怨结化解了。
这些事情只有佛法说得清楚、说得明白，报复双方都痛苦，痛苦不是对方。一个战争无辜死亡的人多少，士兵想打仗吗？想杀人吗？这个人与自己无缘无故，过去生中没有这个怨结，现在奉命令，非杀他不可，在这时候，我不杀他，他杀我，逼著非杀不可。杀人都堕地狱。这些年当中我们遇到很多附体灵媒，把战争之苦说给我们听。在战场上死亡的人，千百年之后他印象当中还是战争，他现在干什么？依旧在打仗，打不完的仗，永远生活在战争苦难当中，你说这多冤枉。《净影疏》里头说，身受劳苦，苦增不息，名久大剧。
下面就「相因」，佛不厌其烦的为我们开导。
【皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】
右明，世尊再从贪瞋痴「三毒恶因」，教诲我们，劝诫我们，要学布施、要求智慧，要能忍辱、要修善。世间无论是荣华富贵、名位、权力，都是无常的，都是短暂的，要跟果报相比较，就非常不值得。我们以唐太宗为例子，他做二十三年的皇帝，五十岁就过世，死了以后堕在无间地狱，一直到现在，託《群书治要》这一点功德，他离开地狱。不值得！夺取政权，多少次的战争，杀害多少人，才掌握这个政权，造作这些业，细心去反省，真不值得。他现在明白，现在回头了，劝导人不要用战争做手段，这是决定错误的。
这一段经文，我们看念老的注解，「皆由贪著财色。多求无厌足为贪。贪心牢固曰著」，著相了，严重的执著。「《宝积经》云：邪念生贪著，贪著生烦恼。财色者，财指钱财货物。色者色情，指男女间之情欲。《嘉祥疏》曰：或贪财，或贪皮肉。又云：皆由贪著下」，这段经文说出三毒之过。「贪著荣华，贪现在乐造恶」。
「不肯施惠者」，惠是利益众生，不肯施财，不肯施法，不肯施无畏，不肯以财物施与别人。一个人命中之财，命中的富贵从哪里来的？佛在大小乘经里头告诉我们一句真理，我们要牢牢记住，「一切法从心想生」，财色名利也不例外。佛经上告诉我们，生财有大道，这个大道就是财布施，愈施愈多。命里头没有财，常常有布施的心，命里头就生财，财由心生的，常常想著我要用布施帮助别人，用财帮助别人，自性里面财它就现出来。不是为自己，为自己是罪，为自己是病，是为苦难众生。需要财的人用财布施，需要法的人用法布施，需要无畏的人用无畏布施，布施不出这三大类。
财布施有财富，法布施有聪明智慧，无畏布施有健康长寿，大小乘经里头都说，世尊常常劝导我们。财布施容易懂，让他在物质生活上得到丰足，不受物质生活的痛苦。最重要的是法布施，法布施是教学，释迦牟尼佛示现讲经说法四十九年，这四十九年统统是法布施，他得的果报，无量智慧，智慧愈施愈多，这法布施。财、法、长寿全是自性里头本自具足，不是从外来的，财宝，自性里具有的，智慧，也是自性具有的，无量寿，还是自性本具的。佛法，八万四千法门、无量法门，学什么？求什么？无非是明心见性，见性成佛。所以一切众生本来是佛，你得要承认才行，你要相信。佛菩萨慈悲教导，我们用真诚欢喜心来接受，直下承当，依教奉行，我们才能得到三昧，才能大彻大悟，才能跟佛一样得到真实智慧、德能、相好，这叫学佛。
世间人之所贪、之所爱全是错误的，全是虚幻，不是真实的。真实，佛在《金刚经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，有为就是有生有灭，我们想想哪一法没有生灭？人有生老病死，所有的动物没有一个是例外的，都不免生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，总而言之，这叫无常，它的存在是短暂的，是不长久的。所以佛教我们放下，因为它是虚妄的，它不是真实的。什么是真实？灵性是真实的，就是本性，本性本善。用中国人的话来说，本性具足五伦五常、四维八德，所以它本善。本善为什么变成不善？是从小没有人提醒他，没有人教他，他慢慢受环境、受外面境界的干扰，变成不善。不善不是自己本有的，纯净纯善是自己本有的，学佛回归本净本善，如是而已。本性的大德是财、法、无畏的布施，这是自性大德。你要问为什么？本性是圆满的智慧、圆满的慈悲，慈是帮助人得乐，悲是帮助人离苦，这是性德，每个人都有。只是现在迷于财色，将这些德行都蒙蔽了，所以德行都不见了，变成贪瞋痴，你说冤不冤枉。
《会疏》底下说，「贪欲虽多，以财色为大，故偏举」，举例总是以财色。「不能施惠，悭吝之相也」。不肯惠施，福报享尽了就堕落。『各欲自快，无复曲直』，下面解释，「只求自利快心，不问是非曲直」，这造恶业。『痴欲所迫』，「贪欲之心，实根于痴，故曰痴欲」。他为什么会贪？为什么会造业？统统是愚痴，没智慧，有智慧的人不会造业，有智慧的人知道生从哪里来，死到哪里去，清清楚楚、明明白白。「《遗教经》云：若有智慧，则无贪著」。什么人有智慧？没有贪心的人、没有执著的人，这是智慧表现在事相上。「故此经文明痴贪二恶。至于瞋毒，已见上段」，前面讲得很清楚。
「所迫者，《会疏》云：爱欲逼迫，常想欲境也。是故损人利己，但慕富贵荣华，以求快意于当时。不愿忍辱修善，积累福报于来日。于是威势不常，随即消灭」。这话说得很明白，显示断恶修善积累的福德，这一世得的果报是富贵，富是有财富，贵是有地位、有权势，这是贵。享受富贵，对于忍辱修善疏忽了，积累福报也疏忽了，福享尽了怎么办？他没想到这时候，他认为他的福报是世世代代一直享下去。殊不知，过去历代帝王，享福的时候他修福，他要不修福的话，像秦始皇，只知道享福，不知道修福，两代就完了，这是很明显的一个例子。要知道，他消灭六国，统一中国，这个福报多少世修得的，从佛经上讲至少是十世，十世修福，一世就享光了、享完了，不懂得再修福。
汉继承大一统，汉武帝做了很大的好事，诸位知道吗？他最大的好事是什么？推崇孔夫子，用儒家来治国，董仲舒的建议他接纳，真的推动了。中国之后有二千年的，虽然有改朝换代，二千年在整个世界历史上算得上是长治久安。改朝换代动乱时间很短，很快恢复正常，靠什么？靠儒家的教诲，伦理、道德、因果的教诲。这是汉武帝建了大功，前后汉四百年。所以享福的时候有权有势，要记住积德，要懂得修福。
福里面最大的，用佛家的话来说，是与自性相应的教育，这个福报最大，没有任何福报能跟它相比。有人说我是复古，我自己没有这个概念。我把过去总结成十二个字，非常简单，这十二个字大家要不要？孝要不要？悌要不要？孝是对父母，父子关係，不孝了，父不父，子不子；悌没有了，兄不兄，弟不弟。忠要不要？信要不要？礼义廉耻要不要？仁爱和平要不要？我没有说别的，五伦、五常、四维、八德，这是古今不变的，超越时间、超越空间。你说这东西是古的，现在可以不要了。吃饭要不要？要吃饭；穿衣要不要？要穿衣。吃饭穿衣，伦常八德就是吃饭穿衣。古人吃饭，现在人不吃饭吗？古人穿衣，现在人可以不穿衣吗？古的都不要了，那吃饭穿衣也不能要，要是什么？要就是复古。讲不通！
国家都提倡要稳定，用什么稳定？五伦五常、四维八德，让中国这块大地稳定了五千年。现在我们不要了，产生动乱，发生问题了。我们做实验，用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做实验，实验很有效果，实验的成绩很不错。我们学佛，接受佛陀的教诲，佛陀教诲里头没有自己，学佛人第一个，破身见、破边见，身见就是决定没有自私自利，边见就是决定没有对立，肯定宇宙跟自己是一体的。这是伦理讲到最高峰，讲到最究竟、最圆满，整个宇宙跟我是什么关係？一体。中国人讲求伦理道德还没有讲到顶点。我们要明白事理，不能人云亦云，事实就摆在我们面前。老祖宗留下来的东西是他一生当中最精华的，在哪里？在《四库全书》，是过去世世代代祖宗、古圣先贤他们智慧的结晶，理念的结晶，道德的结晶，方法的结晶，经验的结晶，在《四库》，用汉字文言文记载下来的，这是整个人类的宝藏。
佛法，宝中之宝。释迦牟尼佛是个什么人？教师，义务教学，不收学费，来者不拒，去者不留。教什么？教人离苦得乐。你要问佛教教的什么？就这四个字，离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷惑来的。乐从哪里来的？乐从明白来的。你对于宇宙人生真相都搞明白了，你就快乐了。你不了解它，不明白，随著自己妄想分别执著，带来就是痛苦。离苦得乐你要不要？社会大众要不要？世界上所有的人你去问问他要不要，离苦得乐要不要？没有一个反对的。
早年我住在美国，他问我佛教是什么？佛教是教人离苦得乐。我也要。他马上就要。他是信基督教的，信基督教有没有衝突？没有衝突，佛教没有反对宗教，没有叫你改变宗教信仰，没有，佛教是教你离苦得乐，教你了解宇宙人生真相，这是科学、是哲学。佛教教人布施，教人持戒，就是教人守规矩，人要不要守规矩？教人忍辱，教人精进，教人禅定，教人智慧，佛教教人不外乎六个纲目，这六纲目你说哪个不好，我们就去掉哪个。
汉家的大功大德是把孔老夫子请出来，佛教也是汉家请来的，不可思议的功德。汉明帝派特使到西域把佛请到中国来，摩腾、竺法兰到中国，国师的身分。佛教难得，佛教讲求的本土化、现代化，它不守旧，所以它在全世界传播很顺利。它能随俗，恆顺众生，随喜功德。到中国，生活习惯完全融入中国，在印度是三衣一钵，在中国，春夏秋冬四季衣裳，完全穿汉朝的服饰。披这个衣是什么？是纪念的意思，不忘本，我们穿这个海青，汉朝的礼服。
它讲理，让我们真正断一切恶，断五恶，修五善。五恶你说要不要断？杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，我们冷静想一想，佛讲错了吗？这个东西现在还能用吗？说明现在什么，现在主张的杀生、偷盗、邪淫，我们都干这个，现在社会大家都干这个，社会乱了。儒跟佛讲的完全相同，不杀生就是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信。释迦牟尼佛跟孔子没见过面，没有通过信息，自行化他，这五桩事情完全相同，你说这是中国文化还是外国文化，相同的。中国文化以孝为根本，孝敬，孝亲尊师，佛教也是以这个为根本，净业三福第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，这是外国的还是中国的？现在时间到了，我们就学习到此地。
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