二零一二净土大经科注 （第五七四集） 2014/1/8 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0574
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百七十六页倒数第六行，从下半段看起，下云『身心净洁，与善相应』，从这个地方看起，这两句也同具上面所说浅深二义。「浅言之即身心离垢无染，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也」，无有不善。这是浅说，我们平常用这些话来勉励自己、鼓励别人，为什么？善恶有果报，善有善果，恶有恶报，业因果报丝毫不爽，这是自然的法则，不是哪个人建立的。佛教里面不说上帝、不说神，佛告诉我们，这是自然法则，前面给我们讲八个自然，法尔自然。如同影之随形，在太阳底下我们有个影子，影子总是跟著人，不离开的，你问为什么有？自然的。响之应声，我们在山谷里头长啸一声，就有回音过来，为什么有回音？自然如是。这是自然的法则、自然的规律，人没有方法迴避的，没有方法违逆。古今圣贤教导我们随顺自然，随顺自然的规律、随顺自然的法则是最健康的、最美好的。
汤恩比博士跟池田大作谈话当中，这个记录我看过，他们就谈到现在农耕。古时候完全用人力，用帮助农民的畜生，牛耕田，这是符合自然法则。现在用机械化，用化肥农药，这不自然。现在东西品种好像比从前好看，又大又好看，长得又快，但是吃起来没有味道。自然有自然的味道，违背自然的法则，味道就没有了。这是我们要认真去思惟、去观察，依旧是随顺自然法则的好。自然法则就是善有善果，恶有恶报，而且丝毫不爽，这浅言之，大家很容易听懂。
「深言之」，往深处说，那就是佛法讲的，「始觉智妙契本觉理，才是与善相应」。这个意思讲得深了。始觉是智慧，开悟了，开悟之后他就见性，本觉理就是自性，这个与善相应就是与本性本善相应，这个说得深。本性本善是中国人讲的，老祖宗说的，自性是佛经上说的，本性、自性、法性都是佛经上说的，它有十几种名词，都说这桩事情。这是佛陀教学的善巧，教我们不要执著名字相，名是假名，懂得假名所含的意思那就对了，不执著名相。也正是马鸣菩萨在《起信论》里头教给我们，学佛、读经，实际上把这个扩大，在日常生活当中处事待人接物，都应该要学习、要懂得，不执著名字相，不执著言说相。名字跟言说是一回事情，文字是言语的符号，是一桩事情。第二，不执著名字相，名词术语。譬如佛讲自性、讲本性，讲十几种名词，一个不就行了吗？一个怕你著相，讲十几种意思就是告诉你，不要执著名字相。这个连中国老子都知道，老子《道德经》第一句，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这就说清楚了。名就是名字，名词术语是假设的，要懂得它的真实义。这也就是说佛法重实质不重形式，形式不重要，实质重要。实质那就是与善相应，与本性本善相应，在佛法就是与性德相应、与自性相应、与法性相应，这是真善。
「但应谛知，此第一之善」，经文上讲的与善相应，这是第一之善，「究竟不离诸恶莫作，众善奉行」，这是佛经教里头重要的两句话，它包含的意思深广无限，无有边际。一切恶不能作，一切善应该奉行。一切恶，哪些？佛法具体指出来，就是前面所说的五恶、十恶。五恶是杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。翻过来就是五戒，五戒就是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这就是众善。大乘教里面讲十善，把这个五善再展开，口不妄语展开为不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，你看一变成四，意里面，起心动念不贪、不瞋、不痴，合前面身不杀、不盗、不淫，一共十条，叫十善。十善的反面就是十恶，这是佛经普遍所讲诸恶的标准。我们起心动念、言语造作与十善业相应，这是经上讲的善男子、善女子；如果与十善不相应，那就是行十恶。佛弟子破了五戒叫行五恶，五种恶。这桩事情连现代量子力学家常常说，劝大家弃恶扬善、改邪归正、端正心念，就能够趋吉避凶，就能够经营一生真正的幸福，很有道理！
我们再看下面这一段，「更就本宗」，愈来愈接近了，说到我们净土宗，净土宗第一善是什么？实实在在就是大势至菩萨，「大势至法王子之念佛法门」，念佛的方法、念佛的门道，怎么念？「都摄六根，净念相继」，这两句话大势至菩萨说的。真的，「一声佛号，六根俱摄，即六根自端」。我心里头只有阿弥陀佛，口里面只有这一句佛号，除这一句佛号什么都没有。早年我初学佛的时候，我的老师李炳南老居士常常提醒我们，他老人家说得非常亲切，他说「佛法唯上智与下愚不移」，不移就是不变。他叹息自己不是上智，想学下愚，学了几十年学不像。这个话对我不止讲一遍，至少我跟他十年当中，听他说几十遍，印象非常深刻。
哪些是下愚？我们常常疏忽了，没有重视他，念佛的阿公阿婆。特别是在乡下偏僻、贫苦地区，这些阿公阿婆念佛，他们真正是佛经上所说的老实念佛，老实两个字学到了。除了一句阿弥陀佛之外，好像他不会说第二句话。我们跟他谈话，他好像也很注意在听，但是仔细一端详他在念佛，他阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛没有停止，看著我们，对我们笑咪咪的。我们说完了之后，你听懂了没有？阿弥陀佛、阿弥陀佛，他没有第二句话回答你，就这一句佛号。这样的念佛人可不能小看他，为什么？真正得念佛三昧的就是这个样子，真正得一心不乱也是这个样子，他们将来决定得生净土。往生净土品位一定不低，确确实实做到了一门深入、长时薰修。这是我们念佛人的好样子，我们要认真向他学习。
我们佛弟子为什么要出家？出家是为了什么？我出家是章嘉大师教我的，我一个人在台湾，无牵无挂，他希望我出家。我曾经向他老人家请教，我在这个社会上适合于什么行业？他就告诉我，出家。而且告诉我学释迦牟尼佛，叫我去看《释迦谱》、《释迦方志》，那是释迦牟尼佛的自传，让我认识释迦牟尼佛。到现在六十三年了，六十三年的学习终于明白了，明白什么？一切诸佛如来、菩萨、罗汉，这都是出家人，出家人干什么？教学。中国老祖宗所谓的「建国君民，教学为先」，我说了十个教学为先，这是我体悟的。教学好处多多，第一个什么？没有离开经教，你天天要读，你不读你怎么讲？也就是说你不能离开佛陀，不能离开经典。自行化他，先要自己把经论搞清楚，要把经论里头所说的理论与事相都要落实到生活，落实到生活不亦悦乎，法喜充满，真正得受用。
无论什么境界，自己懂得最善的处置，善缘、顺境好！处这种境界没有贪恋、没有欲望，我们的道业能保持正常的提升。如果有名利的念头，你就被境界所转了。被它所转，愈转愈深，就是愈迷愈深，到最后把佛法丢掉了，依然去搞轮迴，这是自然现象。如果处逆境、处恶缘，环境不好，处处是障碍，人缘不好，都是所谓的冤亲债主，怎么办？这个里头头一个，决定保持自己的清净平等，不被境界所转。在境界里头没有怨恨，回光返照，因为这是最难处的境界，要想到这些环境、人事都是佛菩萨加持的。为什么？我们修行有了一点功夫，有功夫要参加考试，看这一关能不能通过，能通过，提升了，不能通过就退转了。所以，对于环境、对于人事都要感恩，为什么？我又通过了，证明我又提升了一个阶层，好事，不是坏事。顺境、善缘也是好事，都是来考试的，你有没有贪恋？贪心是从这里断的。逆境、恶缘来考你，你有没有瞋恚？所以逆缘这是看你断瞋恚断到什么程度，顺境、善缘是看你断贪恶断了几成，统统来考试的。
所以，真正修行人一定要懂得，所有一切众生统统是佛陀，一切众生本来是佛，你得要这样看法，是真的不是假的。你的境界才不断向上提升，你的感恩的心就生起来了。无论处什么境界统统帮助你提升，你看，不是帮助你断贪就是帮助你断瞋恚。贪瞋那个底下更深一层的是愚痴，愚痴是不明白、不懂事。所以，境界从早到晚，从初一到腊月三十，在哪里修？就在生活当中修，在工作里面修，在处事待人接物里头修，这叫真修行，这叫第一善。这经典上讲第一善，第一善你根本就不知道，你天天在读经、天天在学习经教，没用上。人家骂你会生气，人家恭维你会欢喜，这个不行，你被境界所转了。真正落实在日常生活当中，你对一切人、一切事、一切物你满心的欢喜，会跟那个乡下的阿公阿婆一样，不管是什么人，你赞叹他也好，你毁谤他也好，你骂他迷信也好，骂他无知也好，他就是那一副笑脸对你。那个笑不是假的，是从内心里面发出来的，是真心的微笑，是真心的欢喜，对待一切众生、对待一切事物。第一善你尝到味道了。你怎么会不欢喜？往生极乐世界有把握了，你说能不欢喜吗？六道轮迴就干到这是最后一次了，下面没有了，下面我到极乐世界去了。这是第一善，这是无比的欢欣鼓舞。
所以一声佛号六根俱摄，六根都端正，六尘不染，六识不起作用。「又灵峯大师」，蕅益大师说的，「佛号投于乱心，乱心不得不佛」。我们心里头有妄念，心里头有妄想、有杂念，这是学佛的人对这桩事情都忧虑，用什么方法能够让我得清净心？实际上方法你知道，可惜你没有用，方法是什么？就是念佛，念佛的时候把一切放下，万缘放下。要把欢喜心念出来，要把感恩的心念出来，把真诚心念出来，把清净平等觉念出来，这叫真正会念佛。要记住，孔子修的是世间法，不是佛法，他老人家日常生活、工作、待人接物，学生们看出来了，学生们对老师的表扬，五德，我们的老师有五种德，温、良、恭、俭、让。老师为人温和，换句话说，绝对没有心浮气躁，没有这个表现，他心是清净的，他心是定的，绝对不会发脾气。你做再坏的事情，他看到之后笑咪咪的，也不会发脾气。什么时候会发脾气？他教你的时候会发脾气，那是一种手段，教学的手段。我跟李老师十年，我看出来了，他发脾气是对什么？对最好的学生，好学的学生，对这样的人发脾气。对那些心浮气躁、贡高我慢、好高骛远，对这些人，学生当中有，老师从来没有对他们发过脾气。
我跟他那个时候不到一年，应该有八、九个月，有一天老师把我叫到房间里，他问我，他说你是不是看到我对待同学不平等、不公平？老师也真厉害，他看到我对他的疑心。我说是的。他说你懂不懂？我说我不懂。他就告诉我了，我骂的那些学生，我打他他都不会走，他都会跟著我学。这种是真正想来学的学生，打不走、骂不走的，打骂他是叫他醒悟、叫他开窍、叫他明白。他说有一些同学，你看到了，从来没有批评他一句，那些是什么？好高骛远、傲慢嫉妒，这些人没法子学的，把他当作旁听生。对他们很客气，他们有过失从来不说的，这等于说放弃，我不是教他的，他来旁听的。我才真正明瞭。我都没有说话，老师看出我对他有疑惑。他要叫我到房间，没有第三者听到，告诉我真实状况。我们心里感激，对老师佩服。看不出来，是我们自己不懂事、自己愚痴，才知道老师教学的善巧方便。这些都提供我们在一生当中，在日常生活、工作，对同事、待人接物，我们就学会了。夫子基本的道德，就是日常，不是做出来的，自自然然的，温和、善良、恭敬，就是认真负责，节俭、谦让，没有跟人竞争的，没有恶意批评一个人的。儒家，世法的善人，如果学佛的人都做不到，你就白学了。
佛法日常生活的标准，我们不複杂，我们只讲了五科，就是五种。第一种净业三福，有三条，这是文字最多的。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这一条是佛教人做人的根本，这四句做不到，这就不是善人，佛经上一开口善男子、善女人，必须把这四句做到。慈心不杀是善，善心善行，绝无伤害别人的念头。我们将孝亲尊师落实在《弟子规》，将慈心不杀落实在《太上感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》，我称它作儒释道的三个根，根本。这三个根扎下去，这是一个有道德、有修养、有智慧、有学问的人，不管他念书不念书、识字不识字，他有道德，他有智慧。智慧于识字不识字、有没有学过没有关係，惠能大师说的。这是在家人的标准，善人，唯有善人才能够入佛门，不具备这个条件，佛不收你做弟子，具足这个条件，佛收你做弟子。第二福就是真正佛弟子，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三句十二个字，三四一十二。我们净宗学会在美国成立，第一个会是在加拿大温哥华，第二个会在美国加州圣荷西，现在这个会还在，美国净宗学会。这个学会成立，我写了一篇缘起，勉励我们同学，提出行门五科，必须要遵守。第一个就是净业三福，这是最高指导原则。
第二个是六和，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，这个利和同均就是共产。佛法是共产主义，最早的共产主义，而且实行了，不是口说的，真正做到。佛法里头没有私财，所有财是大众共有的，所有出家人共有的。所以，出家人的财决定不能盗，要是盗三宝的财，《地藏经》上讲得很好，诸佛如来说，你造五逆十恶的罪，诸佛菩萨能救你，你要盗三宝物，佛菩萨救不了你。为什么？债主太多了，遍法界虚空界所有出家人都有分，你怎么还！中国这个国家有十亿人，如果盗国家的财物，这十亿人都是你的债主。你要是明白这个道理，敢吗？不敢，冻死、饿死我也不敢。最麻烦的就是三宝物，就是出家人，它是通过去、现在、未来十方一切诸佛世界里面的出家人，个个都有分。所以，这是没有办法还得清的，果报在无间地狱。念了《地藏经》就明白了，念了《地藏经》决定不敢盗三宝物。真正懂得佛法，会尊重共产，会爱共产，自己多轻鬆、多自在！只要是佛教的道场，寺院庵堂都可以挂单，到那边都可以吃饭，都能够住宿，十方道场。只要你真正是出家人，你不是冒充的，你就能接受供养。三福、六和。
三学、六度，三学是学佛戒、定、慧，一定要依戒得定、因定开慧。一切人修行成佛都是走这个路子，没有例外的，所以戒为无上菩提本，佛法非常重视。佛最后入般涅槃，就是佛在临终之前讲《涅槃经》，特别提出戒律的重要，戒律是佛法的大根大本。没有戒律，佛就没有了；没有礼，儒就没有了；没有因果，道就没有了。儒释道是中国传统文化的如鼎的三足，少一个都不行，少一个就倒掉了，中国文化就是儒释道三家组成的。六和里面，第一个是建立共识，第二个就是戒定慧，戒和共修，然后身才能同住，口无诤，和睦的僧团，意同悦，法喜充满，利同均。
三学决定是按照这个顺序，无论在家出家，真正想学佛拜了老师，五年学戒，第一个五年把戒的根扎下去，要把这个东西落实，养成习惯。戒是什么？戒就是三皈、五戒、十善，再加上一个八关斋戒。八关斋戒是出家人戒律，在家人学一天，也就是一个月当中过一天出家人的生活；或者过两天，可以，随便你，你自己喜欢，通常是六天，六斋日，这六天过出家人的生活。因为有戒，心就清净，清净心就是定，清净心能开智慧。没有定，哪来的智慧？没有定，真正遇到好老师，不教你。为什么？你不可能，你学不会，这儿听了，那儿走了，耳边风。
我这一生遇到的都难得，遇到章嘉大师，章嘉大师，你在心浮气躁、心不专注的时候，他决定不告诉你。在他面前，坐在旁边，他看得很清楚，看到你真正把浮躁的心情放下了，他才跟你说话，真教你。有一点浮躁的习气，他跟你说话，不教你东西。他的话很少，他那种，他是持咒，持咒的功夫就彷彿同我们前面所说的乡下的阿公阿婆。他用金刚持，口动，没有声音，无论在什么时候，坐著、站著、走著路，他口都在动；换句话说，他持咒没有停下来的时候。他的心多定、多清净！我们是看到榜样，看到这个人，受他的感动很深。我跟他三年，一直到他圆寂，我学佛的根底是跟他，他老人家会下奠定的。
第四个科目菩萨的六波罗蜜，这都是行门，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这是日常生活，遇到缘要做，要做出来。全世界公用佛教的旗帜，这是佛教的旗帜，全世界通用的，一共有六条。从这边看，这第一个，蓝色代表布施，黄色的代表持戒，红色的代表忍辱，白色的代表精进，金色的代表禅定，后面，五种颜色统统有的，这代表智慧。这前面都有事，五项分别是事，这是理，智慧没有形相，智慧就在这五种当中。布施要有智慧，持戒要有智慧，忍辱、精进、禅定都要有智慧，这是佛教教旗，表法。
五科最后一科就是普贤菩萨的十愿，十大愿王，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障，这些是菩萨修的，我们要念，要常常放在心上，虽然我们做不到，要心嚮往之，努力去做。因为它的境界太广了，不是普通人能修的，你譬如礼敬诸佛，这一条怎么修法？诸佛是谁？一切众生本来是佛，所以诸佛是一切众生，我们的心对一切众生，就如同面对诸佛，恭敬礼拜。这能做得到吗？做不到。我从哪里做起？我到天主教堂里头拜圣母玛丽亚，到耶稣教堂里面去拜耶稣。为什么？他们是诸佛，他们是众生，一切众生本来是佛，他不是吗？是。所以我们要知道，不要有这种分别执著，这种分别执著是凡夫。学佛的人把事实真相搞明白了，惠能大师告诉我们「何期自性，能生万法」，基督教、天主教在不在万法之内？还是在万法之外？佛又说得很好，「心外无法，法外无心」，心跟法是一体，心是能现能生，法是所生所现，一体，是一不是二，怎么能分！这是大乘，这是一佛乘，所以普贤十愿是最高的。大乘菩萨看到耶稣、看到圣母玛丽亚，会不会顶礼？会。见到一切众生，一切众生皆有佛性，见到一切人，一切众生皆有佛性，佛性跟法性是一个性，用我们现在的话说，在动物上来讲叫佛性，在植物、矿物叫法性，其实是一个性。
我们自己修什么？最重要的，忏悔业障。无量劫到今天，我们是迷而不觉，哪能不造业？造业要忏悔。怎么忏悔？认真努力学习佛法就是忏悔。佛法搞清楚、搞明白了，把宇宙人生事实真相统统搞明白，念头完全改变了。以前瞧不起这个、瞧不起那个，现在知道一切万法是自性变现的，一切万法就是自性，明心见性，见性成佛。就本宗来讲，忏除业障怎么修？念佛就是忏除业障，真正念佛的人就是声声都在忏悔，声声都消业障。所以佛经上讲，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，真消业障。佛这个话不是比喻、不是妄语，是真实的事相，一句佛号确实有这么大的功德。那我们念佛为什么没有收到效果？我们念佛的心不诚不真，我们念佛的时间少，妄想杂念的时间多，所以看不出效果。如果你念一天佛号，二十四小时佛号没有中断，你就会知道念佛的效果，你能够体验出来，真有效！
所以净宗学人，日常生活当中遵守五个科目够了！我在洛杉矶的时候，印海法师，跟我同年，也是老朋友，看到我们净宗学会的缘起，他对于这五种行法非常赞叹。他说好，短，很少，容易记得，又不深。你要是很多，条目很多，记都记不得，怎么做法？要简单、要容易，要能够符合现在人的生活，他可以做得到的，做不到的不要提。这就是善巧方便，这就是好方法。都摄六根、净念相继都在其中，这五个科，每一个条目都包括教义在里头。
灵峰大师说得好，「佛号投于乱心，乱心不得不佛」，佛号把你的乱心制伏了。「心既是佛，六根自然悉皆是佛」，这不是假的。故云『耳目口鼻，皆当自端』。「自端者，一声佛号，六根自然端正」。不但六根自然端正，给诸位说，万法自然端正。效果，「自然身心净洁，与善相应」。善是什么？「是心是佛」，这是善到了极处、到了顶点。一句佛号，是心作佛，作佛的究竟是是心是佛，你看这个法门多么圆满。这一部经就够了，不要再搞多，一门深入，长时薰修，一才专。
我记得我是三十岁到台中去拜老师，请老师收我做学生。老师开出三个条件，三个条件能遵守，可以收你，三个条件不能遵守，你另请高明，老师不收你。第一个条件，从今天开始，你只能听我讲经教学。除我之外，任何高僧大德、大居士们他们讲经教学，不准去听，只听他一个。我们乍听之下，好像老师太自大了，目中无人一样。第二个条件，从今天起，你看文字，不管是世间、是出世间，没有得到我的同意不可以看。这第二个条件。第三个条件，你过去所学的我不承认，统统放下，从今天起听我一个人教诲。我听了之后也呆了，这怎么办？好在我两个介绍人，一个是朱镜宙老居士，跟李老师是老朋友，他们两个同年，我对于朱老居士非常信任，第二个是忏云法师，我是这两个人介绍来的。想到这两个人，看准这个老师，大概不会有差错吧，所以我就接受了。好，老师三个条件我完全接受。这收我做学生。
十几年之后，我离开美国到新加坡，在新加坡遇到老朋友演培法师，他大我十岁。早年，他年轻的时候，好像他四十岁，在台北善导寺当住持，他常常讲经。我们是他座下客，总是每一会必到的，我们还坐在第一排，跟他面对面。老朋友在外国异地重逢，非常欢喜，他请我在他道场讲开示，对他的信徒，那天来的人有六百多人。我对法师赞叹，对道场赞叹，对他们所修的法门赞叹，他们修的是弥勒净土。跟我们不一样，我们修弥陀净土，他们修弥勒净土，我对弥勒净土赞叹。讲完之后，请我吃饭，饭后饮茶，告诉我，他当小沙弥的时候跟谛闲法师，谛闲法师那个时候就给他三个条件，跟李老师给我讲的完全一样。我才恍然大悟，原来不是李老师的，这三个条件是谁的？古时候祖祖相传。
换句话说，我们今天完全明白了，学东西一定要一门深入、长时薰修，跟一个老师，老师对你负完全责任，你要听话，你才能得到戒定慧；你要不听话，他对你一筹莫展，他没你办法。如果是学知识，他不会提这个，你真正想学佛，佛是要戒、要定、要慧，这三条就是戒律。依一个老师，依一个法门，长时薰修，你就得定。得到三昧之后，不定在什么时候豁然大悟。开悟之后，没有学过的经论，没有学过的法门，你一看就懂，一听就明白，那是什么？那是智慧。如果是知识做不到，真叫隔行如隔山，智慧它是通的，它没有障碍。现在师道没有了，李老师一生大概也就碰到我这么一个学生，对我用这种方法，我也就接受了。
遇到一个好老师不容易，老师曾经告诉我，老师找一个真正传法的弟子更难。学生找老师难，老师找一个学生更难，到哪里去找？单单开出这三个条件，谁能受得了？今天我开出这三个条件，走遍全世界不会有一个人跟我学，还骂我太傲慢了。这真正是传道，他关心你、照顾你，他把你看得很紧，不让你听，耳朵堵塞了，不让你看，眼睛蒙住了，为什么？心才定得下来，帮助定心的。过去所学的他不承认，对老师所教的百分之百的接受，没有辩别的机会，他不准你辩别。你以前学的我不承认，这个人说、那个人说，他不相信，不承认，你就听我的。他训练你什么？训练你的清净心、平等心，这个太难了！心要真正回归到清净、平等，就开悟了。真正好老师，真正高明，没得找了。我知道我以后没有了，我遇到学生不能用这个方法，现在的年轻人头脑都搞乱掉了、都搞杂了。
我跟方东美先生，方老师能腾出星期天宝贵休息时间来给我上课，为什么？他大概一生当中没有遇到一个用真诚心、恭敬心，没有遇到这样学生。学校里的学生是凭考试进去的，分数够了才能聚集在一堂。我们真心想学，他就真教我们，一分钱的学费没缴。每个星期一次，两个小时，星期天上午九点半到十一点半。讲课的地点是家里小客厅，一张圆桌子，学生我一个。这个缘太难得了！这部《哲学概论》，特别是后面这个单元「佛经哲学」，改变了我一生的命运。在这个时代里头，真正像老师所说的，「学佛是人生最高的享受」，我能享受到，不能不感恩，念念不忘老师的恩德。孝养父母、奉事师长我们要落实，父母师长都不在了，念念不忘，起心动念不敢作恶，作恶对不起老师、对不起父母。受尽冤屈没有关係，消业障，欢喜接受，让我在这个磨难、折磨当中看自己能不能禁得起，关关通过，菩提道上一帆风顺。末后结到「是心是佛」，结得好！
我们再看下面一段，「弃欲止恶」。经文只有两句：
【勿随嗜欲。不犯诸恶。】
在这品最后这一段，「重複劝勉，应弃欲止恶」，欲是欲望，所有的欲望都不善。度众生呢？成佛道呢？也不善。为什么？只要你心里头有执著就是障碍。要把心里头这个执著放下、分别放下、起心动念放下，这是我们常说，变成口头禅了。大乘教里头佛告诉我们，真的不是假的，特别是《华严经》上所说的，「一切众生本来是佛」，个个都是，没有一个是例外，你自己一定要晓得你本来是佛。那现在？现在还是佛，什么佛？糊涂佛，虽然糊涂，你真的是佛。诸佛如来他们醒过来了、明白了，你呢？你在睡觉，迷迷糊糊，没有清醒过来，跟清醒过来没有两样。
我们学了这么多年认识了，认识什么？认识所有众生本来是佛，认识了人人是好人、事事是好事，真的。这个世间每个人对待我，无论是什么样的心、什么样的态度，都是好人，都是好事。障碍我的人、嫉妒我的人、陷害我的人，全是好人，全是好事，是真的，不是假的。我对于这些人，你看，我拜佛都供他们长生禄位，我没有忘记他们。他们对我，加给我的是恩德，是来考验我，是来成就我，我是这样看法。人一生没有怨恨，多幸福，这是人生最高的享受。没有贪欲、没有怨恨，一生能过著清净、平等，后面觉是自然的。学佛没有别的，永远保持清净心、保持平等心。森罗万象，事上好像不平等，理上平等；相上好像不平等，性上平等。你要往深处去看，相是假的，性是真的。森罗万象怎么来的？今天量子力学家告诉我们，他所讲的跟佛经讲的一样，我们不能不佩服。
所以，大乘佛法讲的什么？早年我还年轻的时候，我是一出家就讲学、就教书，在佛学院教书。有一年过年，农曆年，有一个听众，大学教授，辅仁大学的教授，来告诉我，他底下这个学期，对学生课外活动他要开讲《普贤菩萨行愿品》，好事情。我就顺便问他一句话，我说我问你一个问题，你用一句话回答我，不要囉嗦。我说释迦牟尼佛讲经说法四十九年，他说的是什么？用一句话回答我。他想了很久，想不出来，回过头来反问我。我告诉他，《般若经》上有一句话，你想想看妥不妥当？「诸法实相」。你看，就四个字，释迦牟尼佛四十九年所说的就是诸法实相。诸法实相要用现在话来讲，就是一切法的真相。他同意了。佛不说假话，不骗人，说的是事实真相，所以太宝贵了！我们看到的事相是虚妄的，他看到真相。
惠能大师给我们提出，一切现象从哪里来的？「何期自性，能生万法」，是自性变现出来的。自性怎么变现出来的？自性变成念头，就是变成妄想分别执著。所以整个宇宙的现象，都是从妄想分别执著里头变现出来的。妄想分别执著是我们的妄心，它的体是我们的真心，真心迷了变成妄心，妄心变成整个宇宙。这是佛教的伦理哲学，讲绝了。中国老祖宗讲伦理是讲五个，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，讲五伦，这五伦是一家人，从事上讲。佛法从理上讲，这五伦从哪里来的？从心想生。心想从哪来的？从自性来的。能大师这句话说得没错，「何期自性，能生万法」。所以，一切万法都是我们的真心、都是我们的自性，不是别的。自性是什么？自性就叫做佛，所以说一切众生本来是佛。佛教讲的是真平等，因为它从自性上立说。这学说从哪来？自性流出来的，没有分别，没有起心动念。
自性里面没有嗜好、没有欲望、没有诸恶，也没有诸善，善恶都没有，染净善恶统统没有。在净土宗叫常寂光，一片光明，这一片光明里面没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象。光在哪里？无处不在，无时不在，每一法、每一个众生、每一物都没有离开常寂光，只是自己不知道，叫迷，迷了叫众生。一旦觉悟了、明白了、证实了，本来是佛。楞严会上佛说，「圆满菩提，归无所得」，你成佛了，成佛得到什么？什么也没得到。为什么？所得到全是自己本有的，无量智慧本有的，无量的德能本有的，无量的相好都是本有的。极乐世界怎么来？极乐世界就是自性变现出来的，阿弥陀佛是自性变现出来的，我现在这个身、我居住的土也是自性变现出来的，没有两样。放下就见到了，这里教我们放下，弃是放下，止是放下。为什么？这是性德的反面，我们要性德的正面，正面是没有欲、没有善恶。
我们看念老的注解，佛再一次的劝勉我们，「应弃欲止恶，安和专诚」。我们学佛这些年来，在国际上走动，提出四个字「诚敬谦和」，跟这个地方「安和专诚」是一个意思。诚敬第一个，它这里在第四个字，真诚、恭敬、谦虚、和睦，要求我们净宗同学要把这四德做到。这个四德里头，实际上就包括了夫子的五德温良恭俭让，安和专诚里头有，有温良恭俭让。有贤首国师在《妄尽还源观》上讲的四德，「随缘妙用」、「威仪有则」，就是起心动念、言语造作都要给社会大众做最好的榜样；第三句「柔和质直」，态度要柔和，质直就是真心，不能虚伪；最后「代众生苦」，觉悟的人、明白的人要代众生苦。怎么代？前面三句就是代众生苦，我们要很认真做到，做榜样给大家看。
『嗜』是嗜好，「爱好与贪求」，这个字里头有这两个意思。喜欢吃、喜欢穿，穿著，从爱好就会生起贪求的念头。『欲』是欲望，我们看此地，《大乘义章》第七卷曰：「染爱尘境，名之为欲。」染，心里头真有，这叫染。有什么？有好的生活环境，对这个生活环境起了贪爱，捨不得离开。可是事实上，自然教导我们爱别离。我们喜欢的环境住不长，到时候一定要离开，一定要捨弃。我在美国住在一个小镇上，库柏提诺，在加州非常有名，这个地方称之为硅谷，是美国科学技术的中心。我在那里有个小房子，房子外面就是公园，居住的环境非常好。我非常喜欢这个地方，活动的空间大，那公园活动空间大，居住的房子很小，照顾很方便。居住在这个地区的，一般都是文化水平很高的人，也是美国一些富有的人，所以社会风气好，人与人之间见面都会打招呼，都很有礼貌，也都能互相照顾。可是没办法长住，还是得到处走动。最后离开美国，我把我的房子送给悟道，悟道也没住多久，把它卖掉了。因为自己一生流浪，遇到居住的环境好都很留恋，在美国达拉斯也是的，我在那里建了个道场，最后美国不能不离开，移民到新加坡。在新加坡住了三年半，又不能不离开，到澳洲。澳洲建立净宗学院，我是给同学们建的，那个时候跟著我有二十多位出家人，为了安置他们，在澳洲建个道场。现在也小有成就，小有成就不够，要有大成就，什么是大成就？念佛往生是大成就。
我说出古时候老师教学这三个条件，不是李老师专有的，谛闲法师有，证明这三个条件，古人收学生都是这三个条件。让学生的心能真诚、专一，没有怀疑，专心致力，他的学业会有成就。这个条件是有时间的，不是永久的，李老师教我那个时候，五年，五年之内是决定要遵守，五年之外就开了。我到了五年，我自动的跟老师说，我向老师要求，我再守五年。我遵守老师这个约法三章是十年，才有这一点根底。我跟李老师不一样，李老师小时候扎根比我深，我虽然十岁才离开农村，农村里头有家学，私塾，我扎的这个根顶多只有老师的十分之一，所以我们在学术上成就比不上他。我十年遵守这个条件是正确的，我给他报告，他很欢喜。我常常在海外，很少在台湾，大部分时间都在海外，可是每年回台湾，第一桩事情就是见老师，给老师报告外面弘法的状况，听老师的教诲。
走的地方多了，一生没有固定的地方，过著流浪生活，所以染爱尘境，虽然有时候有这种烦恼起现行，但是没有条件得到这些染爱，得不到。慢慢就看开了，时间久了看开了，财色名利、七情五欲愈来愈淡薄。流浪有个好处，长见识，你看了很多，你听到很多、接触到很多，这就是经验丰富，真正体会到无常、空寂。接触净土之后，对于极乐世界真的相信，再不怀疑了，心定了，一心求生净土，除此之外没有别的念头。尤其八十五岁以后，《华严》放弃了，一门深入，一门深入才自己能够保证决定往生，决定得生。
对于世间事，我们也不是冷血动物，佛法讲大慈大悲，「慈悲为本，方便为门」，我们看到世界的动乱，看到众生生活这么苦，不能回头，不能觉悟，还在造业。怎么帮助他？六十多年来深深体会到，一切诸佛菩萨对众生最大的贡献，就是讲经教学，就是「今现在说法」。我们真正明白了，真正下定决心，没有第二个妄念，一生把教学摆在第一，就是以这个报佛恩、报众生恩。今天时间到了，我们就学习到此地。
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