二零一二净土大经科注 （第五七六集） 2014/1/10 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0576
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百七十八页，我们从第一行看起，经文：
【言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。】
这四句话说得非常好，我们应该要遵守、要学习。『言』是言语，『色』是容貌，和颜悦色，『当和』，大乘佛法在中国，这一句是用弥勒菩萨布袋和尚做代表。正规传统的佛教的寺院，进门都有天王殿，天王殿当中就是供养弥勒菩萨，面对著山门，人家一进门一抬头就看他满面笑容，现欢喜相。这是我们日常生活、待人接物必须要具备的条件，佛不但言教还用身行做给我们看，应当要和睦，言语要柔和，威仪要和睦。『身行当专』，著重在专字。人生在世间，不能没有谋生的技能。不必求富贵，富贵是命，命里没有，求不到，命里有的，你躲也躲不掉，富贵会追著你，所以用不著求。要求什么？要求专，专一，做学问专学。一切总的原则，就是「一门深入，长时薰修」，干一行，专精一行。古人有一句谚语说，「行行出状元」。每一行都能达到最高的艺术，今天讲艺术，古人讲手艺，都能做到最高的水平。如果学得太多太杂就不精，不专就不精，样样你都通一点，样样都不精，不如专精一门。『动作瞻视』，这是讲威仪，威仪要安、要定、要缓慢。『徐』是缓慢，不浮躁。现在人心浮气躁，心浮气躁的反面就是「安定徐为」，这是别人看到欢喜的，这个人有修养、有德行、有智慧。
我们看念老的注解，「言色者，言语与容颜」，容貌。「和者和祥」，也就是祥和。这个是要在平常真正用功去培养，每天早晨起来洗脸对著镜子笑一笑，让自己看看满不满意，自己看到满意了，大概别人也会满意，就是四摄法里面的爱语，「言和」。「色和者，慈光照人」，用欢喜心，欢喜心自自然然表现在面孔上。「身行者，身之所行也。专者，专一、专诚、专精」。精跟一、跟诚它有一体的关係，专一就能做到真诚、就能做到专精。这个字它含摄的范围非常广大，也非常的深刻，生活要专诚，待人要专诚，工作要专精，读书要专精，修道要专精。这个下面讲「当专」，应当要专，「指应当专精行道」。这是佛在此地说的本意。如果就本经来说，劝我们一向专念。净宗只有一个目标，求生净土。如何得生净土？全在一向专念。向是方向，西方极乐世界，南无阿弥陀佛，二六时中佛号不间断，口里不念心里念，重在心地的专一、专诚、专精。口念有感化众生的意思在，念让别人听到、让别人看到，这是个念佛人，念佛要这样念法。不念佛的人看到这个样子，这是念佛的人，他起尊重心；念佛的人看到，这是最好的榜样。一般人念佛容易中断，那就是不专、不一、不精。表示念佛专精的样子。
「动作者，行动」。行动遵守佛陀的教诲，我们在教诲里面提出五个科目，大家一定要记著，记得很熟，一切时、一切处别人问你都能说得出来，而我们自己的生活、工作、待人接物，决定不违背。第一个，三福，三福是最高指导原则，我们要落实在生活、工作、待人接物，把它真正做到。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一福，这个是福的根本，没有第一就没有第二，当然更没有第三，像盖三层楼一样，一定先第一层，再第二层、第三层。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《太上感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》。这三个东西是做人的根本，人应当如是，不能违背，违背就不像人了。「人与禽兽几希」，差别在哪里？人有学，禽兽没有学过，就是人有接受过教育，基本的教育就是这三样东西，男女老少，人人要遵守，这是自然的规律。佛经上常说的「善男子、善女人」，善的标准就是这一句，第一福，孝亲、尊师、仁慈、十善，这是善男子、善女人的标准。具备了善男子、善女人的条件，才能学佛，才能成为世尊的弟子、弥陀的弟子，这有条件的。
第二福就是入佛门。一入佛门首先教你什么？三皈。三皈是修行最高的指导原则，一时一刻不能离开。我初学佛的时候，章嘉大师教给我，他用个比喻跟我讲，譬如你从台北到高雄坐火车，你一定要买张车票，这个车票要随时带在身上不能丢掉，为什么？车上有查票的，到达地方的时候，这个票要收回，所以要好好保存。佛门里面的三皈就像这张车票一样，一时一刻不能离开，念念都要想到。受持三皈的人很多，想起三皈的时候不多，都把它忘掉了。三皈是什么？成佛之道。皈依佛是觉而不迷，佛是觉的意思，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，换句话说，佛法僧就是觉正净，就这三个字。时时刻刻要跟觉相应，觉的反面是迷惑，念念要跟正相应，正是正知正见，不是邪知邪见；心地要清净没有染污，就是《无量寿经》经题上所说的心要清净、心要平等，这是菩提大道的总纲领，觉正净。用什么方法落实它？用戒定慧三学落实三皈。没有戒定慧三学，这个三皈依就落空了，有名无实。所以三皈后面第一个，落实在五戒，落实在十善，落实在六和敬，落实在六度（六波罗蜜），落实在普贤十愿，落实在一切佛法，八万四千法门、无量法门。我们在无量法门里面，今天选择的是念佛法门，信愿持名就是落实三皈。所以三皈是总纲领、总原则。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门必须具备的条件，一直到阿罗汉、到辟支佛。这是第二福。
再向上提升，第三福是菩萨。你看，第一个是凡夫，第二个是小乘，第三个是大乘。大小乘的差别就在发菩提心，小乘没有菩提心，大乘有菩提心。菩提心是什么？是真诚心，真诚是菩提心的体。从体起用，用有两种，一个是对自己，一个是对别人。对自己是自受用，自受用里面我们经题上「清净平等觉」，这就是自受用。二六时中知道保持我们的心念清净、平等、觉悟，觉而不迷，对待别人大慈大悲。二十多年前我在美国，净宗学会成立的时候，我提出二十个字跟大家共同勉励。第一个就是菩提心，我用十个字解释，大家容易懂，「真诚」是体，「清净、平等、正觉」是自受用，「慈悲」是他受用，十个字，「发菩提心」；修菩萨道，菩萨道也十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，行菩萨道。这二十个字，跟净宗学会同学共同勉励。第三福第二句「深信因果」，这个因果不是别的因果，念佛是因，成佛是果，这把因果讲到究竟圆满。后面还有两句，「读诵大乘，劝进行者」。大乘经里头选一部，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，自见就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。从孝养父母到读诵大乘全是自利，一共十句。最后一句劝进行者这是利他，就是你自己成就了别忘记要教化众生、要教别人，这叫菩萨。如果不肯教别人，那就变成阿罗汉，变成小乘。佛赞叹大乘，大乘人的心量大，心包太虚，量周沙界。
这是总纲领，落实在生活里头就是六和敬，三皈、六和。人不能离开群体，出家人称为僧团，僧团里头要和睦。六和第一个「见和同解」，这一句现代人所谓的建立共识，我们大家有同样的看法、有同样的想法。没有学佛之前，我们对于宇宙人生、对于现在未来都有著许许多多不同的看法、不同的想法，因为我们有不同的欲望、不同的需求，这怎么办？世法里头古圣前贤，跟佛法里面诸佛菩萨，都採用一个办法，就是教学，教学为先。特别是中国古圣先贤，佛法没传到中国来之前二、三千年，中国那些老祖宗就懂得教育，有教育的智慧，有教育的理念，有教学的方法，有教学的效果，有丰富的经验，让这块宝地，让这个族群，五千年的历史长治久安，全世界找不到第二家。这些东西好不好？佛法是两千年前传到中国来的，汉朝的初期，汉明帝的时候，公元六十七年，是中国帝王派特使从西域礼请到中国，它不是自己来的，请来的。请到中国，这一接触真的是志同道合，非常欢喜，因为它们的扎根相同，扎根在孝道、师道。你看，净业三福头一句，「孝养父母，奉事师长」，我们中国传统文化也是扎的这个根，也是孝养父母、尊师重道，不谋而合。中国人讲五伦五常，你看佛法讲三皈五戒。而教学的终极目标又相同，终极的目标是什么？帮助一切众生离苦得乐，完全相同。用什么方法落实教学的目的，离苦得乐，达到这个目的？用的理论是破迷开悟。
众生为什么苦？迷了就苦，迷了造业，造业受报，这是自然规律。觉悟他就不会造恶业，觉悟的人会行善，善有善果，恶有恶报。破迷开悟用什么方法来落实？用教学。怎么教？身行言教，先自己要做到，做出榜样来给他看，大家看到这个样子生活是好，于是大家就来学了。先觉悟的人帮助后觉悟的人，先觉觉后觉，这是教育。中国人懂得教育，中国人有教育的智慧，有教育的理念，有教育的方法，有教育的经验，全世界找不到的。老祖宗在两千年之前就提出来，「建国君民，教学为先」。君是领导的意思，建立一个国家，领导全国的人民，什么最重要？教育最重要。只要把教育做好了，教什么？教伦理、教道德、教因果，这三样东西都属于圣贤教育。圣贤教育是出自于真性、真心，本性、真心里头流出来的。所以你要想得到它，你要想学习它，也要用真心，真诚恭敬你才能学得到，没有真诚恭敬你学不到，你听不懂，文字看不懂，来听讲听不懂；如果用真诚恭敬，一看慢慢就懂，一听也能听懂。
我跟章嘉大师三年，每个星期见一次面，年轻，总免不了心浮气躁，怎么办？见面之后，先在一旁坐下，坐几分钟。我陪他坐，他陪我坐，至少要坐上十分钟，我们才会交流，我提疑问，他老人家给我解答。这些疑问是有范围的，就是这个星期他叫我看哪一些典籍，我看了之后有体会的地方、领悟的地方向他报告，有疑问的地方他给我解答，这就是每个星期他老人家给我上课。如果心浮气躁，他不说话，他能够坐在那里一、二个小时一句话不说。跟他在一起磁场特别好，安定徐为，纵然一句话不说，我们也非常欢喜跟他在一起静坐。应该就像过去，袁了凡先生跟云谷禅师在禅堂里面静坐，三天三夜心里不起一个念头，有这种味道。
这个专，「专精行道」，就本经来讲，「则劝一向专念」，愈讲愈贴切，讲到本门来了。本门最重要的，我们想往生极乐世界，往生极乐世界必须具备的条件要知道，净业三福是必须具备的条件，三皈五戒十善不能缺少的，然后真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛。自己真正希望往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，这叫愿。具足信跟愿，再加上一向专念阿弥陀佛，你的条件统统具足了，必定得生，你往生的时候阿弥陀佛一定来接引。什么时候往生？你命终的时候阿弥陀佛就来了。你什么时候命终，阿弥陀佛知道。我们必须要知道，阿弥陀佛的能量是无法想像的，遍法界虚空界一切众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，无量无边众生，哪一个众生真正具足信愿持名，持名就是一向专念，佛完全知道。你只发这个心，那边就收到，阿弥陀佛就收到，你这一生寿命多长他晓得。
像宋朝莹珂，真正一发心佛就知道，他求往生，三天三夜不眠不休，一句佛号念到底，就把佛念来了。阿弥陀佛现身，告诉他，你的寿命还有十年，十年之后，你命终的时候我来接引你。这不就等于授记了吗？莹珂法师也很有智慧，在阿弥陀佛面前要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。为什么不要？他的善根浅薄，禁不起外面境界的诱惑，五欲六尘的诱惑他会动心，他会起烦恼，起贪瞋痴慢疑，会生起这些烦恼，一生烦恼又造业了。所以他跟阿弥陀佛说，我不希望我再造业，如果我在这个世间是没有办法避免造业的，我禁不起诱惑，我现在跟你走。佛就答应了，阿弥陀佛很好说话，告诉莹珂法师，我三天以后来接引你，应该时间都约好了，三天之后。他非常欢喜，把房门打开，告诉大众，三天之后他往生。没有人相信，他是一个有名的破戒比丘，不守清规，造作罪业，大家都知道。他关起门念三天佛，说佛来接引他，他真能往生吗？但是听口气不像是骗人，好在三天时间不长，大家等著看，三天之后看你往生不往生？到三天之后他真往生了，往生前要求大家念佛送他，大家当然欢喜，真正给他做证明，证明他真的念佛往生。三天功夫，不长，就走了。要知道破戒的比丘，平常不念佛，也不相信，真的是临时抱佛脚，他那个动力从哪里来的？就是他相信因果。他知道一生造了很多罪业，如果不能往生，一定堕地狱，想到地狱苦，害怕！畏惧地狱苦这个念头是很大的动力，让他三天不眠不休，把阿弥陀佛求来。我们要知道，他能求得来，叫真心恳求，不是假的，我们也能求得来，一切众生个个都可以求得来。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛没有离开我，阿弥陀佛的身体是光明、是常寂光，遍一切时，遍一切处，无处不在。所以阿弥陀佛现身，是当处出生，随处灭尽，我们起心动念，他哪有不知道的道理！必须把我们的妄念彻底消除掉，彻底放下，我们的正念才能跟佛相应。佛所收到的，起感应的是正念，妄念、邪念他也收到，不起正念没有感应。他没有一法不知道，我们能骗自己骗不了佛菩萨，这一点是事实，不可以不知道。
「动作者，行动。瞻视者，看也。徐者，和缓。故动作瞻视，安定徐为」，就是一举一动都要安详、都要镇定，「从容不迫。」这个威仪好，让别人看到欢喜，让别人看到恭敬你，这是佛弟子、释迦弟子，这是弥陀弟子。如果这四句做不到，就不是佛弟子，更不是弥陀弟子。我们要勉励自己，要把这四句落实到日常生活当中。
再看最后四句，「仓卒不谛亡功」。我们看经文：
【作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。】
「仓卒者，匆促，慌忙」。现在人常说的心浮气躁，就是仓卒的意思。所以上一代高僧大德，他们一生从事于教学。方东美先生一生，他的身分是教授，抗战期间他在中央大学教书，抗战后期他在西南联大教书，教授，胜利之后他在台湾大学教书，一直到退休。退休之后辅仁大学请他，辅仁大学是私立的，请他在博士班担任指导教授。章嘉大师是出家人，一生教学，难得！但是他们教的对象，是要像前面所说的「言色当和，身行当专」，他要这样的学生，他就肯教；『作事仓卒』、『为之不谛』，他不愿意教。老师前半段我不知道，我是在台湾认识他的，他的晚年我知道。我去亲近他，他就告诉我，六十三年前，他说现在学校先生不像先生，学生不像学生。我那个时候想到学校旁听他的课程，他就跟我这么说，你要到学校去旁听、去听课，你会大失所望。他说的这些话当时我不懂，给我的感觉就是老师拒绝了，不同意我到学校去听课，拒绝了，什么原因我不知道。其实他说出来了，我不懂。为什么老师不像老师，学生不像学生？过失不在老师，过失在学生，学生心浮气躁学不到东西，那老师怎么样？老师就敷衍塞责，不肯真教，真教没用。实际上有一、二个学生真学，老师都会真教，为什么？真有学的。如果学生都没有真诚恭敬心来学习，老师就马虎一点。老师为什么要教？为工资，为生活，他一生就是这一行专业，他要不教的话他就没有收入。学生为什么要学？学生是要为拿文凭，要拿到学位。学生不是真正想学东西，只想拿文凭，在这种情况之下，教学就变质了。老师满足学生的要求，甚至于考试的时候，把题目都告诉学生，让大家考的分数都很好，师生关係很融洽，各得所需，变成这个样子。现在又经过六十三年，变成什么样？我不知道。
外国的大学我看过，我在美国、在新加坡、在澳洲、在欧洲，我都去看过大学，跟他们的教授、学生做过交流，才深深体会到方老师当年所说的话。现在学生有几个孝养父母的，有几个懂得尊师重道？如果要没有了，这个道没有人传，没有人承传将来就会断掉。到什么地方去找这些真正发心的人，发心来继承传统？为古圣继绝学，为万世开太平，这样的人很少。少不要紧，只要有，有一个都能承传。像达摩祖师到中国，他圆寂在中国，在中国那么长的时间，几十年的时间只传一个人，慧可。慧可一生也只传一个人，传到第五代弘忍大师，都是单传。五祖传给六祖惠能，惠能一生会下传了四十多个人，禅宗发扬光大，在中国影响应该有一千年。所以承传太重要，承传的条件就是要真诚、恭敬、认真，不怀疑，不懈怠。
「作事仓促」，就是今天所说的心浮气躁，肯定失败，肯定后悔。「在后」是什么？晚年，一生好的时间都过去了，晚年后悔。后悔来不及了，能不能挽救？不能。我相信这个情形，古圣先贤都深深体会到，我们年轻的时候不在意、没想到，可是到八十、九十，跟古人有同样的感触，那就是「败悔在后」。念老注解里说，「作事慌忙，则必将失败与后悔。所行不慎」。「谛」是慎重，念老在这里给我们说的「审慎」。所以功夫不得力，『亡其功夫』，就是功夫不得力。这都是指后悔的事情。这一品我们就学到此地。
下面一品：
【如贫得宝第三十七】
念老有一个题解，解释品题，「前品佛说恶苦」，说恶是因，不善的因，感召苦报、苦果，这个说法，「折伏众生，诫令捨恶」。我们明瞭因果之后，还敢不敢作恶？不敢了。为什么？知道作恶后头有恶报，善恶果报如影随形，这是自然规则，决定不能够避免的。佛说得好，说得清楚，说得明白，让我们不敢有恶念，不敢有不善的行为。这一品，如贫得宝第三十七，「本品说善因果」，前面教我们断恶，这个地方教我们修善。「摄受众生，劝勉精进从善止恶」，这是修因，果报是「拔生死之苦」。佛教教学的总目标就是帮助众生离苦得乐，佛教就是为这个。离苦要离究竟苦，究竟苦是什么？六道轮迴。你要不能超越六道轮迴，苦的根没断，帮助你离苦得乐，那不是真的，是暂时的，不是永久的。永久的离苦得乐，是要脱离六道轮迴，要脱离十法界，要往生到实报庄严土。实报庄严土是佛国土，跟佛、跟法身菩萨在一起，这叫离究竟苦，得究竟乐，这个重要。释迦牟尼佛的报土就是华藏世界，弥陀的报土是极乐世界，大日如来的报土是密严世界，大乘经上给我们说得很清楚，名称有三个不同，实际上是一处。等生到佛国之后，你会看到我们原先不同的法门，怎么你也在此地，都见到了，多么欢喜。「升无为之安」，这才真正得到安稳，真正得到自在，为什么？有为是生死，有为是世间，无为是真正超越了。
我们看经文，先看科题，这是第二个大段，「庚二、约摄受以诲勉」。经文一共分七段，第一大段，「辛一、彼此修善相较」，做个比较。这里头分两个小科，第一，「一日百年」。请看经文：
【汝等广植德本。】
『汝等』是指我们大家，这是佛说的，这些在家、出家的弟子，你们大家。『广植德本』，「植」是种植，重要。如何广植德本？下面跟我们说：
【勿犯道禁。】
『道禁』是戒律，一定要遵守戒律，不能够违犯。
【忍辱精进。慈心专一。】
这都是非常重要的纲领。
【斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】
我们这里也挺好修行，真干，在这里修行『一日一夜』，一日一夜就是八关斋戒，在家同学学出家人的修行。八关斋戒的期限是一日一夜，二十四小时，不要小看，功德无量！这一日一夜修行等于在极乐世界修行一百年。这什么原因？我们看念老的注解，「广植德本者，据《会疏》」，这是日本的净宗大德，《无量寿经》的注解叫《会疏》，德本有两个意思，第一个是六度，「六度为一切功德之本，故曰德本」。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨起心动念、言语造作不离开般若。布施有财布施、法布施、无畏布施。布施的目的又何在？度悭贪。一切众生，这个是最严重的烦恼。众生有欲望、有贪爱，这是轮迴的根本。轮迴从哪里来的？可以说是众生的欲望，贪瞋痴慢变现出来的。菩萨明白。如何把这个烦恼断掉？佛教我们的方法就是布施。布施波罗蜜圆满就成佛。什么叫圆满？贪吝的心真正断掉了，于世出世间一切法没有贪吝。吝是吝啬，贪是贪求。吝啬是什么？自己有的不肯布施给别人，这叫吝啬。这个是所有一切烦恼的根，佛教菩萨把它放在第一条。财布施，身外之物都是属于财，要能捨得。捨，捨了之后你就得，得什么？得的是布施波罗蜜，贪悭的烦恼没有、断掉了，就得这个。持戒呢？六波罗蜜统统是断烦恼，断六大类的烦恼，持戒是度恶业，众生无量劫来造作的恶业，要用持戒的方法，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，对治懈怠的，禅定对治散乱的，般若对治愚痴的。众生有这六大毛病，轮迴在六道，佛用这六种方法，让我们从六道里头解脱出来，永远离开六道轮迴，得大自在。所以这叫广植德本。
第二是就本宗来说，净土宗的，「弥陀选择本愿，摄成果德之六字洪名，具足万德，为众德之本，故曰德本」。这个说法意思很深，真的深，一般人很难体会，所以这个法门叫难信之法。但是它是真的，它不是假的。弥陀选择本愿就是四十八愿，四十八愿从哪里来的？用现在的话来说，阿弥陀佛在因地时没成佛，法藏比丘，我们也尊称他为法藏菩萨。他发度众生的大愿，向他的老师请教，这个愿如何能够实现，请教他的老师世间自在王佛。佛教导他，你要满足你的大愿，你应当去参学，就像华严会上文殊菩萨劝善财五十三参。法藏菩萨用了五劫这么长的时间，参访一切诸佛刹土，我们所谓十方三世一切诸佛刹土，他统统都去看过、去考察、去学习、去观摩，取人之长，捨人之短，总结成四十八愿。四十八愿是这么来的，不是凭想像来的，也不是老师教他的，是实地上去考察。所以极乐世界建成了，完全是依四十八愿建成的。建成之后，这个世界的殊胜超过一切诸佛刹土，一切诸佛刹土里面美好的它统统具足，它都有；诸佛刹土里有缺陷的，它完全没有，变成诸佛刹土里面排名第一。所以一切诸佛对他赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」。这种称赞，释迦牟尼佛告诉我们，在这部经上，真正稀有难得。最难得的精华之精华，他把它摄成果德，就是南无阿弥陀佛，这六个字就代表了四十八愿，这六个字就代表阿弥陀佛圆满的功德，念这一声佛号就是念阿弥陀佛究竟圆满的功德。
阿弥陀佛是谁？我们得问。真正的阿弥陀佛是自性弥陀，唯心净土，原来阿弥陀佛是自己的自性，自性当中变现的阿弥陀佛，自性当中变现出来的极乐世界，不在心外。元朝中峰禅师，他做的《三时繫念法事》的法本，这些年来我们提倡，在全世界到处都在学习。法本里面他的开示，中峰禅师的开示，里头有两句话很重要，这两句话就是说，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；此方即是净土，净土即是此方」，这两句话意思说得深刻。阿弥陀佛从哪来的？我们自性圆满的性德就是阿弥陀佛。净土在哪里？净土在我们的真心，我们的真心就是净土。我们的妄心是秽土。妄心是什么？起心动念、分别执著，这叫妄心。阿赖耶是妄心，真如本性是真心。阿弥陀佛就是真如，阿弥陀佛就是本性，阿弥陀佛就是法身、就是法性，是一不是二。所以自性弥陀，唯心净土，这净土在理上讲绝了。然后才晓得这一句名号的功德利益，真正「具足万德，为众德之本」。无量无边诸佛，无量劫修行的功德，都归结到六字洪名，就是南无阿弥陀佛。念这一句佛号，十方三世所有一切诸佛统统念到了，一个没漏掉，所以称它为德本。
「植」是比喻，像植树，我们种树，种植、培养的意思。我们要培养德本，怎么培养德本？蕅益大师教导我们四个字，信愿持名。对于这个经典要相信，不能有丝毫怀疑，真正相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛确实发四十八愿摄受十方世界一切念佛之人往生净土，我们这里起心动念他完全知道。阿弥陀佛的法身就是常寂光，在哪里？无处不在，无时不在，没有一法离开自性。惠能大师在《坛经》上说得好，「何期自性，能生万法」，所有万法都是自性现的。阿弥陀佛也是自性现的，极乐世界也是自性现的，念阿弥陀佛就是念自性，信极乐世界就是信自性，这个要懂。我们真正能断疑生信，然后才能慈心专一，专一重要。佛劝导我们要培养德本，培养德本最方便的方法、最殊胜的方法、最微妙的方法，就是念这句佛号，这句佛号不中断。
『勿犯道禁』，「道禁者，望西云」，望西，日本的净宗大德，在他《无量寿经》注解里头说，「为佛道故」，为成佛道这个缘故，「制禁诸恶，谓之道禁」，道禁就是戒律。戒为无上菩提本，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，都是以戒律为根本。戒律里头根之根，根本的根本，就是净业三福上所说的三条。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条。第一条，人天福，做人都没做好，怎么能成佛？要成佛先把人做好，人做好之后才能学佛。经典上我们常常看到「善男子、善女人」，善的条件是什么？就是具足三皈五戒十善，这最基础的。不具足这个条件，不能称为善男子、善女人。我们今天这个四句，「孝养父母，奉事师长」，我们落实在《弟子规》，真正把它做到，变成我们日常生活当中，对父母的孝敬，对老师的尊重，尊师重道，根之根；「慈心不杀，修十善业」，慈心不杀落实在道家的《感应篇》，《太上感应篇》，十善业道是佛经典里头《十善业道经》。我们将《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，做为儒释道三个根，三个根本，要学得从这三个根上下手。这三个根要是做不到，像种树一样，没根，这个树长不大，不会成就，这个根太重要了。
我们年轻的时候，知识分子，遇到佛法非常欢喜，对于佛的经教、论点非常有兴趣，对于戒律就疏忽了。有一个很不好的成见，总认为戒律是三千年前古印度人生活的规律，这个我们不需要学它，我们要学印度人，还要学古印度人，这个跟科学思想是完全相违背的，所以我们就对它疏忽。我的老师很慈悲，他知道，我的老师是章嘉大师，我们每个星期见一次面，我离开他的时候，他一定送我到门口，在我耳边轻轻说一句话，「戒律很重要」，其他的不说，就说这句话。我们始终没有在意，三年。三年到他圆寂了，我在他火化，特别给他做了一个塔，在塔里面火化。我在那个塔旁边搭了个帐篷，跟甘珠活佛一起，这是老师比较亲近的弟子，他们住了一个星期，我在那里住了三天，因为有工作，我只能请三天假。认真反省，我跟大师三年，他教了我些什么，我学到些什么？这一反省，第一个印象最深的，就是他老人家所说的「戒律很重要」。他为什么要这样说？这句话说了几十遍，所以印象特别深刻，难道真重要吗？我想了两个星期，答案出现了，佛法是出世间法，不是世间法，不能用世间观念来看佛法。世间戒律就是法令规章、风俗习惯，这个在世间每个朝代不一样，三代夏商周，三代的礼、生活方式就不相同。现在国家的宪法，这是根本法，过了几年，有的条文不适用，来修宪，来修改。戒律为什么不能动？几千年，在印度如是，传到中国来还要这样的，不能动。想通了，那是出世间法。你想不想出世间？想出世间就得遵照出世间法，不想出世间可以学世间法。我想出这么个道理，接受老师的教训，开始看《大藏经》里戒律的部分。
好在我们也有个同学，同参道友，他承传了，台湾的果清法师。他大学毕业就跟李老师李炳南老居士学佛，跟我在一起，李老师办一个内典研究班，他参加了，他是这个班上的学生。我那个时候，是在这个班上教一门功课，我教《金刚经》，所以他跟我是同学，也是我的学生。三十年专攻戒律，有成就，我非常欢喜。我说我们老师门下，真的把佛法的承传做到了，我传老师的教，他传老师的戒律，律。我们现在年岁大了，也赶紧要找传人，讲经教学要延续，不能中断。释迦牟尼佛在世一生讲经教学，中国经典里面记载的，讲经三百馀会，说法四十九年，这中国历史上记载的。他十九岁出家，三十岁捨弃参学，在菩提树下入定，开悟了，大彻大悟，明心见性。开悟之后就开始教学，一直到七十九岁圆寂，整整教了四十九年，他为我们示现的是教师，他一生所做的是教育，真正是佛陀的教育。身行言教，他所教的他自己都做到，他没有做到他不说，他所说的自己全做到。这是我们应当要记住，应当要向他学习的。
「故勿犯道禁」，这一条就是六度里面的戒，「戒度」，持戒波罗蜜。戒分为三大类，有律仪戒，律仪戒是有文字记载的，是佛说的，《大藏经》里面的律藏，这是属于律仪戒。佛没有说的，只要是断恶修善，统统包括在这一类里头。所以它有摄善法戒，只要对我们是好的、有利益的，佛虽然没有讲，我们要遵守。譬如吸烟，抽烟，这条戒里头没有，这东西好不好？抽烟不是一桩好事，应该不抽烟。这就是摄善法，不抽烟是善，抽烟是不善，包括在这一类里头。另外还有一类，利益有情，对众生有利益的，佛虽然没有说，我们也要做。我举一个例子，而且这个例子在佛陀那个时候有，不是没有。我们最近这十几年来，在国际上走动，提倡世界宗教是一家，团结宗教。佛经里好像没有说，该不该做？该做。为什么？宗教能够团结，宗教能够互相学习，宗教能够回归教育，它确实能够化解衝突，给社会带来安定和谐，这是好事。所以我们对于每个宗教，以清净平等心对待，我们互相合作，希望帮助社会安定，帮助社会和谐。我们在教义上互补，互相学习，在资源上也互补，他有缺乏的，我们帮助他，我们有缺乏的，他帮助我们。在戒律上讲，这是属于利乐有情这一类的。
所以我们要把心量拓开，要把心量放大。为什么？在根本上我们理解，「一切法从心想生」。惠能大师说得最好，「何期自性，能生万法」。佛教是自性生的，世间所有一切宗教不离自性，都是从自性里面生出来的，根源是一不是二，找到这个源头就好办了。我们有一个人画的千手观音，在哪边？大家来看看，这很有味道。澳洲有一位同修画了这一张千手观音，这个三十二相，画的是各个不同的宗教、不同的族群，这里头我看到有耶稣的像，有孔子的像、有老子的像。这是耶稣的像，另外大概总是各个不同宗教创始人，统统是观世音菩萨的化身，这个很有意思，说明什么？宗教是一家。这个给它拷贝，拷贝可以流通给大家看看。我们现在需要这个，需要团结，需要化解衝突，需要安定和谐。今天时间到了，我们就学习到此地。
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