二零一二净土大经科注 （第五八０集） 2014/1/12 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0580
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百八十七页第四行，科题，「佛教拔苦获安」，佛陀教导我们怎样拔苦，怎样能够获得平安。请看经文：
【我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。】
经文把拔苦与乐说得很清楚了。我们看注解，经文上『我哀汝等』，「哀」是哀愍，「汝等」就是一切众生，你们大家，『甚于父母念子』。《会疏》里头说「父母限一世」，我们跟父母关係是一世，一生一世，时间短，我们跟佛的关係是无量劫。「父母不平等」，兄弟姐妹多，父母有偏爱，佛不一样，「佛常平等」。佛没有情执，佛看一切众生犹如独子，那个爱是用真心。父母不是用真心，里头总是有掺著妄想、杂念，不像佛的心那么专，真正做到清净平等觉。「父母恶不孝」，恶是讨厌，儿女不孝，「佛愍恶逆」，众生对佛纵然是造五逆十恶罪，甚至于破坏佛法，这个罪都是堕无间地狱的，佛大慈悲，不跟你计较。只要你真心忏悔、认错，后不再造，改过自新，佛还是帮助你，还是加持你，这个难得，太难得了。父母养我们色身，养育之恩，「佛于内心」，佛养我们法身慧命，比色身还要重要。「故云甚于」，甚于是超过的意思，佛对于我们，跟父母相比，超过父母太多了。
佛说『我于此世作佛』，「此世」是指的五浊恶世，就是现前，在我们这个世间。佛是『以善攻恶』，佛在经上给我们讲的是善法，劝导我们弃恶扬善，改邪归正，他做出榜样给我们看。佛对于世间一无所求，释迦牟尼佛当年在世，他全部的财产三衣一钵。佛生在印度，印度是热带气候，没有四季，所以三衣一钵够了。中国在温带，有明显的四季，三衣是不能够生存的，冬天一定有棉衣，春秋有夹衣，夏天是单衣，跟印度的气候不一样。佛教传到中国来，它随顺中国的习俗，佛法讲求本土化跟现代化，它跟得上时代。它是活活泼泼的，不是死呆板的，它不执著，它守住原则，善巧方便，所以容易被当时当地的众生欢喜接受。
五浊前面讲过了，「佛说善法，降化众生之恶」，化解众生的恶念、恶言、恶行，「以消五痛，以灭五烧」。五痛，现世的果报，现前的果报。五烧是来生，用烧代表地狱。在今天这个五浊恶世，浊恶到严重的程度，造地狱业非常容易，不知不觉就造了。有时候真的不是有意，有人造极重罪业自己并不知道，为什么？从小到大没人教他，他对于是非、邪正、善恶没有标准，不认识，不能辨别，往往把恶当作正、当作善，这个麻烦就大了。将来堕到三途，后悔莫及，那人就太多太多了。三途受报是消罪业，罪业消完了你才能够离开三恶道，那个时间要论劫算，不是论年月日。
恶就是指的五恶，五恶反面就是五戒。所以这个五恶是指杀生，陷害众生都包括在其中，障碍众生。第二个是偷盗。讲陷害、障碍都是对善法，众生行善积德你破坏他、你障碍他，这都是地狱果报。偷盗，不与取。一切财物有主，有主人，主人没有同意，你就把它拿去了，这叫偷盗。无论大小，一针一线都是属于偷盗。佔别人便宜那个念头，那是盗心，偷盗的心，不能有。人不能不懂因果，不懂因果亏吃大了！最低限度要把《太上感应篇》念熟，把里头的意思搞清楚、搞明白，起心动念想一想，有没有犯过？如果有犯过失，这个念头不能生，这话不能说，这事不能做。伦理道德能够规范人，人不好意思造恶，但是依然有明知故犯的；因果要是明白了，不敢做，为什么？想到报应他就害怕了。真有报应，一点都不假。
前面一品，佛专门给我们讲五恶，包括十恶。五恶里面的口不妄语，展开来为不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，再加上末后，十善末后不贪、不瞋、不痴，那就是十善业，把十恶翻过来就变成十善。我们这个经上讲的『五德』，五恶就是杀盗淫妄酒，五德就是五善，就是五戒，包括十善。「令行五善，去五恶，背尘合觉，以拔除有情生死之苦本，复得无为之常乐」。这是佛教我们离苦得乐，话讲得非常具体，善恶的标准就是五戒十善，必须要遵守，你要不遵守，亏就吃大了。现世果报轻，叫痛，来世的果报严重，叫烧，来世在三途。
我们看下面经文，「末世劝转相教」。末世是指我们现在，五浊恶世，我们接受佛法，接受佛陀的教诲，自己认真努力修学，还要帮助别人。帮助别人最重要，特别是在今天，今天由于社会大众不讲伦理、不讲道德、不信因果，这个问题就真正严重，他没有信心，没有信仰。所以，不道德、罪业的事情他敢造，受过伦理道德教育不敢造，他敢造。没有人跟他讲伦理道德，没有人跟他讲因果，他也没有看见，其实因果就在眼前，他疏忽了。佛在此地，大慈大悲劝导我们。请看经文：
【吾般泥洹。】
这就是佛入涅槃。
【经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。】
这句话现在我们看到了。
【汝等转相教诫。如佛经法。无得犯也。】
佛劝导我们，我们要以经典为依据，经上所说的我们决定不能够违犯。末法时期，邪师说法，如恆河沙，什么叫邪师？说法与经典上所说的相违背，那就是邪法，那就不是正法。我们看念老的注解，「右」，右面这个经文，「以经法渐灭，烧痛转剧」，剧是剧烈，愈来愈严重。年代久了，有很多经典失传了，这在过去，一百年之前非常容易，那个时候没有印刷术。中国从宋朝才发明印刷术，用木刻版，用松烟一张一张的来刷，印刷。工作的速度很缓慢，一个人工作一天印这个经书，很勤快、很俐落、很熟悉的，大概只能印三本，线装书印三本，一天。一部书有的时候十几本，你就晓得总得要十几天书才能印得出来。你说我要印十本、我要印二十本，论本算的，一本、两本都可以印，他的工作量是相同的。所以成本高。这种古老印书的方法，可能现在南京金陵刻经处还有，我记得我是二十多年前去参观，去看，他们这种传统印刷的技术还存在，还有一些老人在那里工作。经典很容易失传，现在印刷术进步，可以快速度大量的印製，成本降低。
在古时候，这一部《大藏经》是宝，多半收藏在大庙里头，大寺庙里的藏经楼，是不能外借的。你要去读经，多半去抄，在藏经楼里面抄经，你想要哪一部你去抄，自己去抄，原本不外借的。我们初学佛的时候，六十年前，抄经的人还很多，我在藏经楼上去抄过。没得买，市面上没有卖佛经的，你要，只有自己抄。我初学佛，全台湾印佛经的只有三家，量很少，三个书局，台北台湾印经处，朱镜宙老居士主持的，台中瑞成书局，台南庆芳书局，就这三家。种类不多，大概一般传诵的，《阿弥陀经》、《地藏经》、《普门品》就这些类，常常念的这些经典，不常念的，像《无量寿经》都没有，没人念。那个时候非常艰难，容易失传，所以经道渐渐灭了。现在虽然印刷术发达，《大藏经》，我们发愿把《龙藏》就印一万套，在全世界流通，可是没人学。书是印得很多，没有人去念。传法的人没有了，修行的人没有了，这也是佛法灭了，经道渐灭。在这个时代，人民谄伪。
我们看念老的注解，下面说，「故复诫令捨恶修善，奉持经法」。『吾般泥洹，经道渐灭』。「般泥洹即般涅槃」，梵语音译的，翻成中国就是「入灭、圆寂」这个意思。「释迦正法五百年，像法千岁，末法万岁，一切皆过，名为经道灭尽」。这个正法五百年，像法一千年，末法一万年，参考资料在第八页，《三藏法数》里头讲的「三时」。意思是说「释迦如来入灭之后」，他的教法住世有三个时期，「三时不同」。「一、正法时」，正跟证果的证意思相通。「如来灭后，教法住世，人有禀教者，即能修行；有修行者，即能证果」，这个叫正法。「据法住记云：佛告阿难：我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年」，女人出家的时候，一千年就变成五百年。「又据善见论云：后为比丘尼说八敬法」，比丘尼能够遵守，那正法又恢复一千年。
八敬法这个地方介绍了，「一、尼百岁」，比丘尼年长，一百岁，这个男众出家才一年，「初夏」就是一年。尼一百岁见到初出家的，才一年的，初出家的比丘，她要礼足恭敬。女众要对比丘行礼，跪拜礼，我们在斯里兰卡看到，跪下去拜，接足礼，手摸他的脚，接足礼。「二、不得骂谤比丘」，这是如来弟子，不可以毁谤，不能骂他。「三、不得举比丘过」，比丘有过失不能批评。「四、从僧受具戒」，你要受具足戒，一定要从比丘，在比丘那里受具足戒。「五、有过从僧忏」，自己有过失忏悔的时候，一定在大僧面前忏悔。「六、半月从僧教诫」，半个月一定要跟比丘学戒律，比丘诵戒、讲戒。「七、依僧三月安居」。古代印度雨季三个月，这三个月不出去托钵，接受居士们的供养，所以叫安居。安居，佛就利用这个机会再教育。平常佛的这些弟子有成就的、证阿罗汉果的，他们代佛教化众生，四面八方去教化。夏安居这三个月统统回来，跟著佛，佛对他们做进修的教育，帮助他提升。「八、夏讫」，夏安居结束之后，自己要忏悔过失，也要跟著比丘，「自，即自陈己过；恣，即恣他举罪」，自己有过失，自己要忏悔，同时也接受别人批评。比丘尼的八敬法，女众出家能守这八敬法，佛的正法还是一千年。我们中国常常讲的，正法一千年，像法一千年，末法一万年。
「像法时：像者似也」，不纯了，还像个样子，「有教有行」，这就是像正法故。「谓如来灭后，教法住世，人有禀教，即能修行，多不能证果」，没有证果的，所以叫像法。「据法住记云：佛告阿难：我灭度后，像法一千年」。这一千年，禅成就，学禅的人很多。佛教传到中国正好是佛灭度一千年，也就是像法的时候传到中国来，中国禅宗特别发达。
「三、末法时：谓如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行、证果」，这叫末法。《法住记》里头说，「佛告阿难：我灭度后，末法一万年」。佛灭度后，法住在这个世间，一个时代不如一个时代。我们现在按照中国历史记载，末法第一个一千年过去了，我们现在是第二个一千年，大概是四十年左右，就是一千零四十年前后的样子。我没有查清楚，可以把它查出来。老一辈的大德们都用中国这个纪年，我们要应当遵守。
末法之后，佛法在这个世间就没有了，叫灭法。灭法的时间很长，必须等底下一尊佛出世讲经说法，这个世间再有佛法。那要等多久？下一尊佛是弥勒菩萨到这个世间来示现成佛，弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的一天是人间四百年，寿命是四千岁，也是一年三百六十五天。四千岁，你们去算算，有人算过，好像是五十六亿七千万年，这个可以算得出来的。弥勒菩萨在兜率天，命终的时候，来到这个世间来示现成佛，在这个过程当中没有佛法，灭法时期。我们读《地藏经》看到，释迦牟尼佛特别嘱咐地藏菩萨，他灭度之后，弥勒还没有出世成佛之前，这个期间里面一切众生非常痛苦，请地藏菩萨代佛教化，我在《地藏经》上看到的。地藏菩萨悲愿弘深，地狱不空，誓不成佛。所以我们在一切经里面，序分里面看出席的大众，《地藏经》是无比殊胜。佛说《地藏经》，从十方来的佛，诸佛如来无量无边，那些佛都是地藏菩萨的学生。你看，学生都成佛了，他还在作菩萨，从这个表法上看到地藏菩萨的悲愿，我们非常受感动。
将来经道灭尽，如《法灭尽经》里面说，「《首楞严经》先灭，馀经渐亦泯灭。当此之时，人民谄伪」。这是说释迦法灭了之后，这时候人民谄伪，谄曲、虚伪。「人心淫邪狡诈，复为众恶」。末法往后去还有九千年，人的寿命每一百年减一岁，现在人的寿命大概是七十岁，古人有说，人生七十古来稀，七十岁。释迦牟尼佛当年在世那个时候人寿一百岁，释迦去我们三千年，减三十岁，所以现在人寿七十岁。往后人寿到十岁，这是最短的，人寿十岁，那还有六千年。六千年之后人寿十岁，佛法灭了。从人寿十岁，每一百年加一岁，这叫增劫，我们现在是减劫。人最长的寿命是八万四千岁，前面我们读过，人寿在减劫两万岁的时候，浊世的现象就有了。同样一个道理，人寿在增劫两万岁的时候，五浊这个浊的相没有了。两万岁往上，人的日子好过，一直到八万四千岁，八万四千岁再到两万岁，日子都非常好，这个世间人没有恶人，人没有恶念，没有浊恶的行为。我们生在减劫。
今天我们看佛经上所讲的，好像就讲我们现世的环境，苦痛异常。中国人讲三十年一世，我们用三十年、三十年一个比较，今天跟三十年前比，三十年前比现在好太多了。三十年前再往前推三十年，日子就更好过。六十年前我们刚刚学佛的时候，无论在中国、在台湾、在香港，人心都还很厚道，都还知道廉耻。虽然有些作恶的人，做了之后良心还不安，还算有点良心。现在这个现象没有了，骗人变成正常的，不骗人这个人是傻瓜，说真实话的时候人家笑话你，现在变成这样子。所以人民谄伪。
「烧痛更炽」，我们的生活愈来愈辛苦，现在包括饮食没有安全感，你说这多痛苦。三十年前我第一次到香港来讲经，讲经的时间都在晚上，大家只有晚上下班了、放工了，他才有机会来听。所以白天没有事情，有些有空的同修就带我去观光旅游，香港拐拐角角我都去看过，很多人没到的地方我都去过，因为我在这里住四个月，带我去玩。那个时候没有高速公路，车辆很少，出租车有，价钱很高，我们都坐巴士。香港到九龙坐渡轮，坐轮船，轮船买票好像是一毛钱。任何地方小摊子我们去吃东西，不会想到这东西不乾净，没想到，欢欢喜喜。你看现在敢不敢？现在不敢了。饮食不安全，听说用的油是假的，做生意的人真正敢谋财害命。在以前，三十年前决定不可能的，你吃的东西都是乾乾净净，他都是很用心在做，决定没有假的。现在变成连药都是假的，你怎么办？现在人要钱不要命，真的是烧痛更盛。我们活在这个世间，生活这么痛苦，那就反过来想，三恶道那个苦，受的苦，肯定比三十年前更严重。
经上讲『久后转剧』，从正法到像法再转到末法，「痛烧之惨」，造恶之深，「愈演愈烈」。故世尊告诉弥勒菩萨，弥勒菩萨是我们的代表，也就是「一切会众」，参加法会的大众。这个法会是听讲经，我们听明白了、听懂了，应当『转相教诫』，把我们听到的要给大家分享，要讲给别人听，要做给别人看。「于佛经法，信受奉行，不可违犯」。要知道，佛法不是佛专利的，不是佛独有的，不是的。佛法是什么？佛法是从自性流出来的。谁的自性？自己的，从自性流出。佛法是从真心流出，我们如果用真心，不用妄心，这个经典一展开你完全明瞭，为什么？跟你自性流出来的完全相同，你怎么会不知道？
中国古德教导我们，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，千遍就是修定，你看，因戒得定，因定开悟。中国传统教学的理念是「一门深入，长时薰修」，教学的方法是「读书千遍，其义自见」，到其义自见就毕业了。没有自见其义没毕业，还要继续努力，一千遍不行，两千遍，两千遍不行，三千遍，一定要念到开悟。什么时候开悟？心清净就开悟了。虽然念了一千遍，还有妄想、还有杂念，不行，再念一千遍，一定要把妄想、杂念念掉，没有了，就开悟了。经上教给我们，五个字，经题，你看，清净心阿罗汉证得的，小乘的真心，平等心是菩萨的真心，小乘开小悟，大乘开大悟，觉就是开悟，这个道理不能不懂。所以，到我们开悟了，我们一切通达明瞭，会很欢喜去落实，为什么？真正是享受。方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，是真的不是假的，只有开悟、明白了你才真正明瞭。绝对不是世间名闻利养的享受，世间种种享受脱不了六道轮迴，所以是假的不是真的。佛法得定，得三昧，享受你就尝到了。开悟的时候，不但你自己享到，你可以教别人，行菩萨道。「转相教诫」这句话比什么都重要。
我们再看下面一段，「结归当机受诲」。请看经文：
【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。】
弥勒菩萨代表我们，对佛开示的感恩。注解里头说，「大士深领佛诲」，甚深领悟佛陀的教诲。佛陀教诲里头的含义深广没有边际，所以我们学佛，就是这一部，一生都不会厌倦。为什么？今天的悟处觉得很满意，我体会到了，明天又比今天更深的悟处，天天都有悟处，愈悟愈深，愈悟愈广，法喜充满。所以他自自然然会感恩，「合掌敬谢，赞叹如来曰：世人恶苦，如是甚深」，『如是如是』，世人真苦、真可怜，可怜他愚痴，可怜他不觉悟。妄想、杂念、欲望，欲望里头离不开财色名利，离不开七情五欲，可以说非常严重。造这些业，决定在三途。
「佛慈无量，于如是至恶之人」，这恶到极处了，佛怎么看待他？「咸以平等大慈，悉度脱之」，佛没有分别。就像本经四十八愿，十八愿里所说的十念必生，唯除五逆十恶，诽谤佛法，后面有这么一句。这一句古来祖师大德体会不同，体会有浅深不一样，说法也不一样。古大德说，五逆十恶不通忏悔，佛不会来接引你，你不能往生。可是又有一类大师们，他们主张，像善导大师他老人家就说，为什么佛要这样说？因为五逆十恶、谤法的罪是最严重的，希望大家不要做，是这个意思，不是阿弥陀佛不摄受。如果你真做了，那怎么办？真做了要赶快忏悔，要回头、要认错，后不再造，信愿持名，佛还是来度你，还是来接引你。这个说得好，许多祖师大德听善导大师的话，听了欢喜，应该是这样的，阿弥陀佛无尽的慈悲。造恶完全是妄心，忏悔是真心，中国谚语所谓邪不胜正，干坏事，心是邪心，真正忏悔念佛求生净土是真心，邪不胜正。所以，不是阿弥陀佛不摄受，阿弥陀佛不希望你造这个重罪，是这个意思。
中国古人也有像佛这样的仁慈，古人制定法律非常严格，为什么要严格制法律？希望你不要犯法。一旦犯了法怎么样？犯了法的时候，审案子尽量把他判轻。这是仁慈，跟阿弥陀佛这个五逆十恶不能往生一个意思。中国古人制定法律跟执行法律，执行为宽，要宽鬆，制定要严格，唯恐不严。阿弥陀佛第十八愿最后这句话就是这个意思，真正犯了的时候，只要忏悔、认错，以后不能再干，行，佛还是帮助你。佛的慈悲、平等无量无尽，为什么？他称性，明心见性了，明心见性就成佛了。所以对于至恶之人还是以平等大慈，平等心去度他。
「弥勒大士乃本经菩萨众之当机」，《无量寿经》后半部完全是他来做代表。「故能深明本经秘奥」，祕是祕密，奥是玄奥，所以他说「悉度脱之」，意思就是悉皆度脱，没有一个不得度，我们要明瞭。明瞭之后可不可以作恶？那作恶是明知故犯，不应该作恶，应该遵守佛陀的教诲，这才对。「经中《决证极果品》」，经上说「若有善男子、善女人，若已生」，已经往生，「若当生」，现在往生，「皆悉住于正定之聚」，三聚前面也学过，正定聚，「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。这些经文是表示，「现在发菩提心一向专念之人，将来当生西方」。现在发菩提心，一向专念，将来一定往生西方。「且于当前，已住正定之聚」，现在我们就已经住在正定了。正定是什么？我们时时刻刻一心一意就是嚮往西方极乐世界，心就定在极乐世界上，就定在阿弥陀佛佛号上，这叫正定，没有别的念头。至于日常生活完全随缘，恆顺众生，随喜功德。一切时一切处，心里头只有一句佛号，心里面只有一尊阿弥陀佛，除这个之外，所有的妄想、杂念、疑虑统统放下，这叫住正定聚。
又《阿弥陀经》里头也说，「若有人已发愿」，发愿求生净土，「当发愿」，现在发愿，「欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。没有问题，统统能得往生，往生到极乐世界决定证果。阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思无上正等正觉，就是《华严经》上讲的妙觉如来，圆成佛道。这些都是「表目前发愿往生之人，悉不退转于菩提，故云悉皆度脱」。
蕅益大师《弥陀要解》上说，「不论至心散心」，至心就是一心，一心不乱，散心是心里头有妄想、有杂念，心不专一。或者是「有心无心」，有意念佛、无意念佛。「或解不解」，对净宗法门、对念佛这些道理，懂或者是不懂，都没有关係。「但弥陀名号，或六方佛名」，《弥陀经》上讲六方佛，六方任何一尊佛的名字都行。念阿弥陀佛能往生，念释迦牟尼佛能不能往生？能，我把念释迦牟尼佛的功德迴向求生净土，行。前面我们读过「三辈往生」，末后的一段叫一心三辈，那不是学净宗的，学别的宗派的，他不是念阿弥陀佛，念其他的佛菩萨，把功德迴向求生净土，能不能？能，临命终时阿弥陀佛来接引。这个法门无比的深广，无比的广大。那我们要再问，一个基督教徒，念耶稣的，他临终的时候，把念耶稣的功德迴向求生净土，行不行？行，阿弥陀佛也来接引。真不得了，不可思议，法门太大了，阿弥陀佛没有门户的观念。往生的条件是什么？就是一心，不管你念什么，念到一心。一心就是清净心，心净则佛土净，是这么个道理，它讲得通，不是讲不通。
或者是「此经名字」，他不是念佛，念经名，「佛说阿弥陀经」、「佛说大乘无量寿经」，全都念下来，「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，统统可以，没有不可以的。「一经于耳」，我们听到，别人听到了，「假使千万劫后，毕竟因斯度脱」。所以，我们大声念佛有好处，大声念佛的利益众生多。他听到了，这句佛号他听到，听到了在阿赖耶识就种了种子，念佛的种子。这一生他不能得度，来生后世，或者是千万劫之后，有缘听到阿弥陀佛、听到《无量寿经》，把他这个种子引发起来，它就能增长，他就能因之得度。所以，「如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也」。
「涂毒鼓」这个术语，我们参考资料里头最后一段。「以毒料涂于鼓上」，人听到声音他就死亡，这是古时候一种巫术。《传灯录》里头，有全豁禅师上堂说法的时候，一个出家人出来礼拜、请法，「师曰：吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧」。《传灯录》里有这么一句话，这个是譬喻，「毒鼓之声能杀人」，把它比喻「《涅槃经》所说佛性常住之声，能杀害众生之五逆十恶，使入于佛道」，是这个意思。听到佛法的声音，能断五逆、能断十恶，所以用它来做比喻。不是真正杀人，这是说它的功效不可思议。食少金刚，少许一点点，它不会被消化，也是取这个意思。「正是悉度脱之之旨」，把宗旨显示出来。
弥勒菩萨末后说，『受佛重诲』，再一次的教诲，或者念重（音众）诲，都可以，都能讲得通，重是重要的教诲，『不敢违失』。「此乃代现在当来一切含灵而言者也」，弥勒菩萨在大会当中代表我们，我们每个人都有分，展开经典，我们就是法会里头的一员。「故我等今日皆当如大士所云，不敢违失」，这句话我们要直下承当。千万不要以为佛这个话是说给别人听的，于我不相干，那就错了，佛说法的利益你就得不到。一定要承当，佛这些话对谁说的？就是对我说的，是对我一个人说的，别人是旁听生。这叫直下承当，真正得经教无比殊胜的利益。
下面第二个大段「劝」，从三十八品到四十二品，这里头分五大科。「佛劝礼念」，礼是礼拜，每天要拜佛、要念佛，「求见依正」，求见极乐世界的依报，就是见极乐世界，正报就是见阿弥陀佛。诚心诚意礼拜、念诵，会有感应，感应现前，你就知道是真的不是假的。这是增长我们的信心，真见到，不是假的。都在真诚，真诚心、清净心决定有感应。下面：
【礼佛现光第三十八】
我们看念老品题的介绍，这篇文比较长一点。「本品弥显两土导师，慈恩无极，加被一切会众，普令亲见极乐依正庄严」。念老在这里这一句提醒我们，显示极乐世界、娑婆世界两土，极乐世界的导师阿弥陀佛，娑婆世界的导师释迦牟尼佛，这两土导师慈悲恩德无量无边。加被一切会众，这一切会众包括我们在内，我们这个学习在网路上传播，在卫星电视上传播，诸位只要打开频道，参与我们共同的分享，都是这一会的众。一切会众包括我们在内，这个一定要承当，我们不是会众之外的，我们是会众里头的一员，这多亲切。释迦牟尼佛讲这个经是为我说的，我要感恩，帮助我们亲见极乐世界、亲见阿弥陀佛。
《嘉祥疏》说，《疏》里面讲「现土使人欣慕」，就是你真正见到极乐世界了。上面虽然是「耳闻说妙土，未如眼见」，上面讲得很多，释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界依正庄严，但是没见到。「故此下现土」，现土就是佛以神力帮助我们，让我们见到极乐世界，「令皆慕修也」，你见到你会羡慕，你真正会修行，会求生极乐世界，极乐世界太殊胜了、太圆满了。居住的环境好，这居住环境里头没有恶人，都是法身菩萨，各各都是明心见性圆证三不退的人，十方世界找不到。修学的环境殊胜，指导我们修行的是阿弥陀佛，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，这么好的老师，到哪里能找到，现在我们面前。所以我们会羡慕、会嚮往，会下定决心，这个决心决定不改，我真的想往生极乐世界。对这个世间、对他方一切诸佛刹土统统能够放下了，没有留恋，一心只想西方极乐世界，这就对了。
又义寂法师说，「上来广说」，说得很多，「阿弥陀佛身土因果」，四桩事情，从三十二品到三十七品说得很多。「众皆得闻」，大家都听到了。「胜智上流，虽皆信解」，根性殊胜的、有智慧的，上根人他们听了都相信，没有怀疑。但是，「劣慧下辈，未能决定」，根性差的、烦恼重的，他半信半疑，所以他不能决定。「又耳闻者，不如眼见」，佛真正是慈悲到极处，把我们的疑根都拔除，在这里现身。「是故下加阿弥陀威神之力，令此大众皆得眼见彼国之事，信上所闻，决定不虚」。释迦牟尼佛当年在说法的时候，说到这个地方，以他的威德、神通加持与会的大众，让每个人都能见到极乐世界、都能见到阿弥陀佛，对于前面所说的完全相信，不再怀疑了。「又欲令见彼国严净土，各各勤修往生之业」。现神通目的是什么？目的是希望见到西方极乐世界庄严的净土，大家自然就勤修往生这桩事，大事业，这不是小事。我们无量劫以来都没办法脱离轮迴，这一生解决了，这一生永远脱离轮迴，不再在轮迴里头受苦了。这是头等的大事，没有比这个事情更大的，两土导师帮助我们，成就我们。
「再者，当时会众亲见，不但见者获益，更为后世闻者证信。令知极乐世界确实是有，非乌托邦，非是庄生寓言。从信起愿，从愿导行，至心信乐，求生极乐，悉皆度脱，方显两土导师本怀。」我们读到这些文字无比的感恩，感谢释迦、弥陀的慈悲，帮助我们增长信心、坚定信心，成就我们求往生的弘愿。知道极乐世界真有，真有阿弥陀佛，不是乌托邦，不是寓言。从信起愿，从愿导行，至心信乐，信为道元功德母，信心比什么都重要。因为信，所以你才会发愿，因为有愿，你才肯念佛，行就是一向专念。至心信乐，求生极乐，悉皆得度，没有一个不得度的，方显两土导师的本怀。
释迦佛出现在世间为什么？说白一点，他是来帮助我们离苦得乐的。我们对于苦乐知道得并不多，眼前没吃没喝的，小苦，三途苦报那是大苦，六道轮迴是究竟苦，极乐世界是究竟乐。怎样帮助我们离苦得乐？脱离六道轮迴这叫离苦，没有脱离六道轮迴，你苦没有离开。上天堂不行，为什么？天有寿命，寿命长一点，寿命到了怎么办？还是往下坠，这不究竟。永远离开六道轮迴，究竟了。往生西方极乐世界，再没有轮迴，得究竟乐，佛是为这个来的。帮助我们，成就我们，八万四千法门如是，无量法门亦如是，但是都比不上净土宗信愿持名来得踏实、快速，一生成就，稳当。它的条件很简单，只要你信，只要你愿，只要你念佛，这个条件，男女老少、贤愚不肖各各人都做得到。
上个星期我还听到有个十岁的小孩念佛往生，预知时至。她七岁的时候听到她爸爸念《阿弥陀经》，问她爸爸，你念的是什么？那里头什么意思？她爸爸讲给她听，她听了好欢喜，于是乎她就念佛求生净土。三年，到十岁，往生前一天告诉她爸爸，明天阿弥陀佛来接我往生，我要回老家去了。第二天真的往生了。这是来表法的，现身说法给我们看的，这不是假的。小孩不会说妄语，学佛的小孩，念佛的小孩，她知道极乐世界好，听到经上说，我要去。她叫她爸爸，跟她爸爸讲，请她爸爸带她去，她爸爸说我没有办法带你去，你真想去，阿弥陀佛会带你去，你念阿弥陀佛。她就真念，三年她真念成功了，阿弥陀佛真的带她去了，这能假得了吗？
我们请看经文，「佛教礼念」，礼拜、念佛。
【佛告阿难。若曹。】
『若曹』是汉朝时候一般用的言语，就是你们大家，就这句话；现在的意思，你们大家。你们大家：
【欲见无量清净平等觉。】
『无量清净平等觉』就是阿弥陀佛。
【及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】
这就是极乐世界。
【应起西向。】
你们应该，大家都坐在那听经，要起来面向西方。
【当日没处。】
哪里是西方？太阳下山的方向。
【恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】
这是教我们，拜佛、念佛。念老的注解，「无量清净平等觉。《汉译》称无量寿佛为无量清净平等觉」。本经梵文原本有五种，汉朝翻译的《无量寿经》，经题就叫「无量清净平等觉经」，无量清净平等觉就是阿弥陀佛，「或无量清净觉」。夏莲居老居士完成这个会集本，经题就取「无量寿庄严清净平等觉」。无量上头有了，有无量寿，「佛说大乘无量寿庄严」，这个题是宋译的本子。宋译本的经题是「佛说大乘无量寿庄严经」，汉译的是「无量清净平等觉经」。所以把这两个经题合在一起，「经」字重複了，用一个不用两个，自自然然会集成的经题，太妙了。确实这个名题里头，把极乐世界、阿弥陀佛统统包括尽了。
而且这个题里头有因、有果，前半段是果报。「佛说」，这释迦牟尼佛宣说的。「大乘」是智慧，自性本具圆满的智慧，「无量寿」是德行，「庄严」是相好，这都是果报。无量的德能，寿命是第一德，要没有寿命，所有的一切德能都落空，寿命是第一德。所以往生到西方极乐世界，最大的好处是什么？无量寿。我们这个世间寿命很短，光阴过得太快，年轻的人不知道，迷惑颠倒，就是说没有想到这个事情，年岁大的人感觉就很深了。大概六十岁以后就有这个感觉，光阴过得太快了，六十年真叫一弹指。人活到一百岁，想到儿童那个时候就像昨天一样。寿命实在太短促，办什么事情都办不成功，为什么？时间不够用。往生到极乐世界寿命无量，是真的无量，不是假的无量，什么样的事情都能圆满做成。
所以祖师大德教导我们，这是教学的智慧，教学重要的理念，教我们一门深入，为什么？能成功。纵然寿命不长，三十、四十就过世了，也能成功，生活得有意义、有价值。如果活了一百年一事无成，晚年真后悔，这一生白来了，空过了，依旧搞六道轮迴，你说多苦。来生得人身可不容易，这一生当中，五戒十善修得不错，来生才能得人身。我们这一生得人身，是过去生中修的五戒十善，五戒十善引导我们到这个世间来，人道来投胎。上品五戒十善天道，欲界天，四王天、忉利天。要是造作的是五恶、是十恶，三恶道去了。五恶、十恶的标准这个经上讲得详细，所以依这一部经就够用。三十二品到三十七品专门讲恶、烧、痛，恶是因，痛是现前的果报，烧是将来的果报。我们净宗学会成立，编了课诵本，课诵本是我编的，我们把古时候早晚课的经、咒我们都改了。我们早课念经，念《无量寿经》第六品，就是四十八愿，我们要跟阿弥陀佛有共同的愿望，佛四十八愿，我也发四十八愿。晚课，我们就撷取本经三十二到三十七品，讲什么？持戒念佛，断恶修善，这个重要！
『西向』，「以彼佛酬愿度生，现在西方」。实在讲并没有方向，但是没有方向，我们的精神、意志不能集中，所以佛就说个西方。我们就真听话，就真朝著太阳下山的地方恭敬顶礼。「净土法门，指方立向，令众专一」，这就是为什么指定西方，把意思说出来了。它不是空门，它是有门，它真的是有方向。一向专念，一个方向，西方极乐世界，专念阿弥陀佛。我们到极乐世界干什么？亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生，听阿弥陀佛的教诲，在极乐世界一生决定成佛，因为你寿命长。「彼佛现在西方」，所以我们向西方礼拜。
『称念南无阿弥陀佛』。「欲见佛者，即应念佛，所见之佛，即当前能念之一念心性」，这个话说得好。佛从哪里来的？佛是我们一念心性变现出来的。「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗修行、证果的理论基础。它凭什么理论？就凭「是心是佛，是心作佛」。这两句话是释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里面说的，《观经》所说是念佛法门的理论依据跟方法。理论依据就这八个字，方法有十六种，叫《十六观经》，持名念佛是十六种里头最后一种。它有道理的。
早年方东美先生，我跟他学哲学的时候，最后一个单元给我讲佛经哲学。他就告诉我，因为我们认为佛教是迷信，他跟我说佛教不迷信，佛教是无神论，佛教里头没有造物主、没有上帝、没有神，怎么会是有神论！佛教说宇宙怎么来的？一念心性，是我们当前一念心性，就是《楞伽经》上所说的「自心现量」，一念心性是自心，所现的现量境界。自心现量，不断之无，讲得妙极了，跟现在的科学、哲学丝毫没有相违背。所以方老师说，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。佛教不但是无神论，佛教还是共产，六和敬里头最后一条「利和同均」，那是共产。所以，跟我们国家、跟共产党的理念、国策丝毫违背都没有，如果真正来学习，相得益彰，你会对于无神论、这个共产的意思了解得更深刻、了解得更透彻。「复因两土如来之加被，故感应道交，当念即见」。今天时间到了，我们就学到此地。
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