二零一二净土大经科注 （第五七八集） 2014/1/11 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0578
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起受持三皈：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百八十三页倒数第四行，从当中看起，解释经文最后一句『欢乐慈孝』：
「又欢者欢喜」。诸经之末都有「皆大欢喜」这一句。大乘经里面常常告诉我们，真正学佛得受用的人，一定是法喜充满，肯定的。这桩事情不但佛说，孔子也说，《论语》第一句，「子曰：学而时习之，不亦说乎」，悦就是喜悦，就是欢喜，一定会得到欢喜。欢喜要学而时习，著重在时习，时习就是时时刻刻都能够落实，都能够把所学的做到，所学的这些道理、教训都变成日常生活，就欢喜了。这也是方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，最高的享受就是法喜充满，无论是顺境逆境、善缘恶缘，充满了欢喜，这是真正得受用。世法亦如是，孔子如果他不是得到，他怎么能说得出？他能说出，他做到了，他得到了。
「乐者安乐」。「慈孝」，世俗常说「上慈下孝」。慈是爱护，无条件的爱护叫慈。下孝，父母对儿女慈，儿女对父母孝。孝什么意思？中国这个文字，孝是会意，叫我们体会这个字里面表现的意思。上面是老，下面是子，两代合在一起，这个意思很明显，上代跟下代它是一体，它不能分割，分割就不孝了。所以做儿子的人一定要懂得，自己跟父亲是一体，父亲还有父亲，还是一体。那我们自己有儿女，儿女跟自己是一体。这个字的意思就是说，上面到无量劫前的先祖，无始以来的先祖，下面到无量劫之后的子孙，统统是一体，这个观念、意念多好。这是竖的看。横的你能够看出更深的意思，横的是什么？兄弟姐妹是一体，一个父母所生的。再往上推，祖父母，我们父母是祖父母生的，伯伯、叔叔、姑姑这也都是祖父母生的。所以这个孝字代表这一家人，过去明显的说是九族。九族，为什么说九族，九族他不分家，他生活在一起，一家人，一体。九族是从自己，往上，父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，往下，自己的儿子、孙子、重孙子，这整个是一体。所以中国古籍里头找不到团结这个词，团结这个词是外国传来的。中国人没有这个词，为什么？一体就是团结，还要讲什么团结？一体，团结到最后就是一体，最高境界就是一体，那中国人已经做到了，实现了。所以在中国古籍里头没有这个词，没有这种名词。
上慈下孝这个重要，这上就是上一辈，跟我父母亲同辈以上的，对晚辈都是慈爱，没有条件的爱护；晚辈对长辈要尽孝道，要孝顺，对父母要孝顺，对伯伯、叔叔要孝顺，父母的亲兄弟。再往上一层是祖父母一辈的，叫再从兄弟。最后到高祖父，这是一家人。现在中国的家没有了，中日战争八年抗战，我们最大的损失就是家没有了，在战争当中，家消失了。
我这个年代的人，小时候在家里面待过，就是大家庭里面待过，对大家庭感情很深，非常怀念。大家庭确实没有小家庭这么自由，大家庭有规矩，规矩很严格，因为一个家庭，普通家庭都是二、三百人，这么大的团体要没有规矩，家就乱了。人人都要守规矩，从老人，老人要做榜样给下面人看，上行下效。小孩一生下来，会说话、会走路了，要懂得守规矩。这是大家对于大家庭不喜欢的地方。
可是大家庭的回馈，你就欢喜了。儿童的教育，父母不要操心，谁操心？祖父母、曾祖父母，高祖父母太老了，不管事了，大概曾祖父母他们操心。家庭有子弟学校，不必到外面去，私塾，私塾是家庭子弟学校。中国在过去，我们讲旧社会，教育是家庭负责，不是国家办的。国家只是每年办考试，考试考中了，你就有资格担任国家的公务员。县考称为秀才，考中了称为秀才，有秀才这个学位，国家就有供给给你了。在古时候是用米，我看《了凡四训》，袁了凡是秀才身分，每一年国家给他差不多九十石米，给食物。九十石米当然他吃不完，他拿这个米卖了，他可以做别的用途。古时候不是讲现金，食物。
第二个好处，养老。人到退休年龄，不适合再工作了，到哪里去？回老家，落叶归根。回老家干什么？享福，有很多人伺候，很多人照顾，那都是晚辈。所以老年是人生最幸福的一个阶段，什么都不要操心，衣食住行家给你准备好了，欢迎你回家来养老。老人在一块聚会有说有唱，饮茶、娱乐都在祠堂，祠堂就是小孩教学的场所、老人养老的地方。因为祠堂祭祀只有春秋两次，一次也不过二、三天，其他的时间都是空著的。家庭公共集会的地方都在祠堂，这个意义很深，祠堂供奉祖先的牌位，我们集会在一块娱乐，在祖宗面前也不敢随便，都遵守规矩，不守规矩，祖宗看到不高兴。这人心多厚。
诸佛菩萨对待一切众生，就像父母对待子女一样，子女犯过了，做错事情了，父母很痛心，有时候责备他，打他、骂他，但是绝对不会伤害他。那个打骂都是爱，希望他记住，希望他觉悟，希望他以后不犯这个过失。「如经云：我哀汝等」，这个哀是哀怜，就是悲心，「甚于父母念子，是为大慈」。父母对子女的爱是亲情，佛菩萨对众生的爱是自性，是本性，所以超过父母亲情的爱太多太多了。我们不孝父母有罪，我们不能孝顺佛菩萨、不能孝敬佛门里面的老师，那个罪过是跟不孝父母平等的，有时候还超过，那就看老师对我们，老师对我们的爱超过父母，我们要不孝顺他，我们的罪过深，比不孝父母还要深，这个道理要懂。
现在人父母对子女的爱淡薄了，子女对父母体现出来的，不孝佔大多数。前天谢总到我们这来告诉我们，他们现在发动同修照顾老人，因为快过年了，这才发现许许多多的老人非常可怜。这些老人都有很多子女，而且子女都不错，没有一个养老人，老人特别可怜。如果老人是没有儿女的，政府还会送一点东西给他，照顾他。他子女很多，政府就不照顾了，自己儿女一个都没有来照顾。所以他才晓得最可怜的是这些人，不是那些没人照顾的，没人照顾政府都照顾到了，这真可怜。他们要发动照顾这些族群，很不幸的族群，这好事情。由于这些人跟他无亲无故，逢年过节来照顾他们，让他的儿女看看，他还有没有良心。这是很不好的榜样，你对你的父母不照顾，你的儿女看在眼睛里头，将来他长大以后他不照顾你，为什么？你对你父母不照顾，我对你当然也不需要照顾。因缘果报，丝毫不爽，我们起心动念应当想想将来的果报，我怎么样对人，别人怎么对我，这是自然的法则、自然的规律，谁都逃不过。所以这是大慈。
「六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝」，这是佛菩萨，佛菩萨来表法做给我们看。佛菩萨看六道众生，过去生中都做过我的父母，所以要尽孝。过去生生世世父母都还在搞六道轮迴，还有不少在三恶道，受尽了苦痛，能不问吗？能不顾吗？如果说是过去生中父母都想到，眼前父母哪有不照顾的道理？最究竟圆满的照顾是要劝父母学佛，劝父母念佛求往生，这是帮助父母离究竟苦，得究竟乐，圆满的报恩。父母不信，你做出来他就相信了。胡小林居士，父母原来不相信，认为这是迷信。以后他真正明白了，真正懂得了，自己生惭愧心，忏悔改过，真正行孝道，父母全感动了。不但父母感动了，父母还有很多朋友，他的爸爸在他朋友里头宣传，我的儿子过去是怎样的，现在学了佛变成孝顺，让他的朋友们都知道学佛好，学佛的儿子不忘记我们，对我们照顾非常周到。
佛教可以帮助一个家庭幸福美满，为什么？和，家和万事兴。佛法讲六和敬，把六和在家里面实现了，这家多好。六和可以齐家，六和可以帮助社团，现在有不少企业的老闆学佛了，把三皈、五戒、十善、六和搬到企业里面，落实在员工身上，在他的生活、在他的工作，风气马上改变了。员工把公司看作自己的家，把老闆看作自己的亲人、家长，个个都能对公司尽忠职守，认真工作，公司的业绩年年上升。员工都自动自发，老闆省心，可以不闻不问。员工知道公司是自己的家，老闆待大家像兄弟姐妹一样，你家里有任何困难公司照顾，等于说他有了保障。所以这些理念、这些方法学了之后要会用，做出成绩，真的是法喜充满，无量的欢喜。誓愿救度，这是大孝，佛弟子能做到。
「以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐」，就在眼前，现前就能离苦得乐。让一切众生，跟我们有缘的众生，有缘是什么？他相信，他能接受。我们希望我们居住在这个小村，三年的时间自自然然，这小村变成一家人。布施的对象由近而远，近邻都没有处好，怎么能帮助远方的众生？所以学佛，六和、四摄、六度从哪里下手？从家庭下手，从你的事业下手，公司行号里下手，做出成绩出来，不一样！「是乃菩萨之大行，亦即欢乐慈孝之实义」。
「再者，为能转相教语」，我们自己做到了要帮助别人。转相教语，「必先以四摄，摄受众生」。四摄法，四摄法是佛教菩萨重要的摄受众生的方法，很像现在所讲的公共关係法，或者是交际的方法，都有这个意思。这里有个括弧，哪四种？第一个是「布施」，此地的布施，常常送礼，常常请客。最普通的是布施柔和质直，我们看到别人会笑、会打招呼，这都是布施。现在城市，大家住在公寓，一栋大楼，住了几年彼此不认识，隔壁这一家姓什么不知道，见面不打招呼，太多太多了，住了多少年，隔壁陌生人。佛教我们，从今天跟隔壁打招呼，我们上街买了好吃的东西，敲敲门分一点送给他，慢慢就熟了。我们送给他，他将来会送给我，彼此就熟了。同一层的熟了，上下也要熟，最后到整栋大楼，见面都能打招呼，都能叫得出名字，好。一栋大楼就是一个村，彼此都关怀，彼此都照顾，这个大楼安全，不会有坏人进来，要有生疏的人进来，家家都会打招呼，知道防范。
我们住在农村，农村一个村有几十户人家，我们这个村比较密集，人口多一点。新年来了，我们村子里面的习俗是元宵节（农历正月十五）全村集会，舞狮舞龙，大家在一起聚餐，这一村的人一年一次。一年一次太少了，我们希望能够发展到一个月一次。一个月一次，村里头有公共设施，我们的村子有六和敬苑，这是这个村里头的公共设施，可以聚会。地方是嫌小一点，全村人都来了显得拥挤，如果来一半的话，那就恰到好处。这个里面可以在这聚餐，可以在这边交流，希望大家都能听听孝悌忠信的故事，农村里讲故事最恰当。找不到人来讲，用光碟，用光碟来代替好。找一些好的光碟，内容都讲孝悌忠信、讲礼义廉耻，这都是现在很少听到的，我们这个小村一个月有一次，大家会很欢喜。一定要把老祖宗的教诲，五伦五常、四维八德，在这个地方对一些阿公阿婆多讲讲这些，让大家回味回味。年岁大的人对这个还有一点概念，多少年没人说了，忘掉了，有人说会提醒，会带动起来。虽然年轻人不做了，对老人也是一种安慰。所以对全村老人要布施，布施不必多，一包花生米、几片饼乾，表示情意。
第二个，「爱语」，遇到这些老人要安慰他，要问候他，要亲切跟他打招呼。「利行」，利是利益，我们的行为对他有好处，住在这个地方，尊重这个地方，爱护这个地方，关怀这个地方，照顾这个地方，特别是大家有遇到困难的时候，我们一定伸出援手去解决他的困难。最后一个是「同事」，大家欢喜的事情我们多做，大家不欢喜的事情，我们尽量避免。一个村庄会变成一家人，这一家人生活在一起很幸福。我们这一家好，我们照顾隔壁的邻村，邻村看到我们这个村子好，会跟我们学习，和谐社会的根从这个地方生。中国自古以来太平盛世怎么来的？从家来的，所以家齐而后国治，国治而后天下太平。中国平天下那个平的意思很深，天下，就是我们今天讲全世界，全球平等对待这叫平，和睦相处，盛世。
过去一九七０年代，汤恩比博士所说的，「要解决二十一世纪社会问题」，他说「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，说得非常有道理。孔孟学说是什么？我跟大家介绍四个字，仁义忠恕。《论语》上讲「孔曰成仁」，仁是仁爱，仁者爱人，就是这里讲的孝道。义是循理，合情合理合法，规范我们的思想言行，我们思想言行一定要如理如法，就是合情合理合法，这叫义。存心要忠，中国忠这个字，心上面是个中，中心的中，意思非常明显，我们的心要放在中，不能偏，不能邪，偏心不忠，有邪念不忠，没有偏心，没有邪念，以公正待人接物。对待别人做错事，这个现在社会太多了，要用恕道，要原谅他，不要责备他，为什么？他没有学过，没有人教他。《无量寿经》上说得很好，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不要责备他，他无知，他的父母没教他，再往上推，祖父母也没教他，祖父母再往上推，曾祖父母也没教他。中国社会动乱一、二百年了，往上追至少追七、八代，七、八代对于伦理道德的教化疏忽了，一代不如一代，现在变成这样，你怎么可以责备他？应当要有怜悯心，要好好的教他，不可以责备，要原谅他。
人是教得好的，我们过去在汤池做了实验，做得很成功。现在潮州谢总在那里做了三年了，做得非常成功。他用的方法非常巧妙，这个方法早年我就想到，我没做实验，他做出来了，那就是用光碟教学，没有老师，老师请不到。有一些好老师他们讲的东西有录像，把它找来，排在课程上，上课的时候完全用闭路电视，这个方法好，到处都可以模仿。而且教的内容你放心，原先你自己看过，审查过了，不妥当的地方可以把它删掉，所以这种教育播出去放心。政府要懂得的话，在政府公共电视台播放，全县全市的人都在学习，书记、县长、领导人带头干，我相信半年，顶多一年，这个县政治大治。这个书记、县长是圣人，不是凡夫，中国的社会是圣贤的社会，好事。
我早年想到了，办学不找老师，我一个人教，怎么教法？我用我以往讲的这些经论光碟，留了不少，所以我也可以开几十门功课。你再用光碟去听，你写笔记，写讲稿。你学了之后讲给我听，你上台讲，我在下头做听众，我听得满意了，你就及格了，你就可以到外面去讲了。一门课就是一个单元，一门一门的学。一门深入那是最好，发心我这一生只讲一部经，我不讲第二部，这个会开悟，决定得到三宝的加持，得到祖宗的保佑。为什么？你的心专，你的心精，你的心一，这是最可贵的。讲一样东西讲十年，你就变成专家，其他经论没有学过的，你自然通达。自然通达也不讲别的经，讲自己的一样东西，讲久了会大彻大悟，明心见性，会成佛。用心就专，不专不行。
所以谢总这个做法给我很大的启示，我办个佛学院不要向外请老师了，开几门课提供大家来学习，学习的人专学一样，不能学多，学多学杂、学乱了。「教之道，贵以专」，连《三字经》上都说。教要专，学也要专，专能得三昧，专能开悟。所以我们真正体会到老祖宗的教育哲学，哲学是智慧。老祖宗的教育哲学是一门深入，长时薰修，就这一部经你用上十年功夫，你就可以拿到博士学位。这个博士学位不是大学授予的，是佛菩萨授给你，真正开悟了。
读书千遍，其义自见。这本书念上一千遍，就以我们学习的这个经本做例子，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》，你能把这个连科带注念上一千遍，真的会开悟。这部书从头到尾念一遍，带注解，八个小时应该差不多。一天念一部，一年三百六十部，十年三千六百部，十年肯定得念佛三昧，肯定开悟。只要有好的学习环境，这环境我们想办法来提供，对你的生活我们统统照顾到，在这个地方好好学十年就成功了。马来西亚的汉学院，我们就走这个路，这个里头儒释道我们都开课，只要学一门，不能学两门，修学的期间十年，我们来做这个实验，看十年之后能不能成功。十年之后真正做成功了，对于全世界的教育提出最大的贡献，让从事教育工作的人重新思考我们教学的智慧、教学的理念、教学的方法，古今中外细细做一个比较。没有做出来大家不相信，做出来之后看怎么样，看这样十年培养下来的学生是不是真有智慧，是不是真能解决问题。中国在过去几千年当中，世世代代都有圣贤君子出现，是用这个教学理念跟方法，只是我们现在把它丢掉将近两百年了，两百年前中国用这个方法，现在我们想来做这个实验。
「故欢乐慈孝亦寓四摄义」，这个里头含著有四摄法的意义。
下面这一段，「改过所愿辄得」。人有过失不怕，怕的是不能回头。古大德常讲，尤其是大乘，「回头是岸」。佛在这里教导我们：
【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】
念老注解里头说，『所作如犯』一直到「洒心易行」，后面这一科的前半段，是劝我们「奉持经戒」。『去恶就善』，远离十恶，学习十善，「改往修来」，过去做错了，现在要回头。「捨昔非之恶行，修今是之善业」，这两句话重要。为什么？恶行所感的是三恶道，你要不回头，你要不改过，你的前途是一片黑暗。重大的过失是无间地狱，造无间地狱罪业的因很容易，五逆十恶，想想我们有没有造？不孝父母，有没有造这个业？好像自己没有，我没有不孝父母。你把《弟子规》念一遍，《弟子规》上所说的一百一十三桩事情，你做到几桩？然后你才晓得你孝不孝顺父母。不孝父母的罪重了，就是无间地狱罪。
也许你这一生没有遇到老师，如果真正遇到老师了，这个老师有智慧、有德行、有学问、有修养，他教你断恶修善，教你改邪归正，你没有遵守，甚至于跟老师作对，背师叛道，这是无间地狱的罪。有没有杀阿罗汉？阿罗汉是老师，是教化众生的，是每天在社会上教人断恶修善的，教人改邪归正的，这是好人，你有没有毁谤他？有没有障碍他？有没有侮辱他？有没有陷害他？如果有这些事情，统统是无间地狱罪。恶意出佛身血，这个我们给它，恶意毁谤三宝。
最后一条，破和合僧，想方设法破坏人家的和睦，在一切团体里头，製造矛盾，製造衝突，自己从中取利，全是无间地狱的罪业。现在造无间地狱的人很多，我们看得很清楚，很恐怖，他自己痴迷太深，他不能觉悟。「从善如流，知过速改」，这个人很难见得到。他造恶，你要是说他，他不但不能接受，还要跟你做冤家、做对头，变成怎么样？作恶不敢劝导，随他去吧。你要不随顺他，他跟你就变成冤亲债主，这又何必？随他。到什么时候他受到苦难了，想回头了，再去帮助他，认识，认识就是有缘，佛度有缘人，并不捨弃他。
底下一段经文：
【奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】
这段的意思很好，教我们『如贫得宝』，贫穷人，没饭吃，现在得到珍宝，你说他多欢喜，为什么？他的苦难马上可以解决。我们今天生活在六道里头，苦不堪言，比那些没饭吃的，没有衣服穿的，在这种气温下挨饿受冻，苦不堪言，我们比他更苦。谁能救我们？实实在在说，能救我们就是佛经，尤其是这部《大乘无量寿经》，真的是宝。其他经教里头，未必能叫我们现前就能够得到，这部经现在就得到。我们在生活当中，工作待人接物，乃至于修行，遇到一些障碍困难，这部经全都能帮助我们解决，确确实实是宝，我们要认识。
「故知奉持经戒，如贫得宝」，这八个字是本品的核心，所以品题叫如贫得宝。那现在我们得到了，得到怎么样？不稀奇，这什么原因？不认识，不会用，等于没有得到，原因在此地。所以怎么样能认识它，这个我们不能不感谢夏莲居老居士、黄念祖老居士。夏老用十年时间做成会集本，《无量寿经》真正在中国有了善本，难得！黄念祖老居士晚年带著重病，六年辛辛苦苦为我们作集注，他蒐集了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，用经论注疏来解释这部经典，所以经典里头字字句句他都说明出处，让我们读到他这本书，读这个集注，等于读了八十三种经论的精华，读到了祖师大德一百一十种的开示，重要的开示，多么难得。所以这部经跟注，宝中之宝。
净宗是宝，《无量寿经》这个宝在中国一千多年没有受到重视，原因是没有一个好版本。这个好版本抗战胜利之后才出现，所以我上一代的人，这些老人很多没有看到，因为它流通量太少了。我们非常幸运，在台湾，律航老法师从山东到台湾，带了几本送给李炳南老居士。老居士一看，前面一篇很长的序文是他老师写的，梅光羲居士，看到非常欢喜，在台湾印了两次，分量也不多，大概一次是一千本，印了两千本。他老人家在台中法华寺讲过一遍，自己用毛笔小楷做的眉注，把经的段落勾出来，重点提出来。这个经讲完之后，我没听到，那个时候我还不认识他。我认识他，他在台中讲经十年了。但是我在台中，他把这个本子给我了，我非常欢喜，他简单的注解我能看得懂，我拿到这个注解，我就能讲这个经。在国外、在台湾，一共讲过十遍。
三年前清明节，我年岁大了，八十五了，来日无多，求往生要紧，我把《华严经》放下，《华严》我讲到「初住品」，太长了，发心专门讲黄念祖老居士的注解。所以那一年讲注解，有《净土大经解演义》，一共讲了一千二百个小时。讲完之后讲第二遍，《科注》。这是第三遍，这一遍快讲完了。接著我会讲第四遍，第四遍我就想著我要教学，真正想学《无量寿经》的，跟著我，时间一年，我们也是定的一千二百个小时。要在一般学校两个小时是一个学分，是不是？六百个学分。我们学习这门功课，要每个人学了之后都能讲，能讲《科注》，自自然然你就有能力深说浅说、长说短说，就能讲得很自在。这部《无量寿经》，用注解简单略说，两百个小时可以讲完；要详细说，解释，两千个小时也行，得自在。专修净土，就一部经，一门深入，长时薰修，一生就搞一样，就学一样，就讲一样，到处去讲。讲得自己觉得很满意的、很得意的，把这个光碟用来流通，许多地方自己不能分身的，用光碟代替。
这个方法好，将来马来西亚汉学院採取这个方法，这一个汉学院可以複製很多个汉学院，为什么？其他汉学院一样的课程，完全用光碟上课。就像现在谢总一样，他就可以在潮汕办个汉学院，把我们的课程全部在那里落实，不要请老师，一样招收学生，一样可以拿到学院里面颁授的证书，成为佛门弘护人才。将来也很有可能佛协会承认，政府宗教局会承认，在全国、在全世界弘法没有问题了，什么障碍都没有了，这个事情是一桩好事情。我现在是没法子回国，我非常想看看谢总这些论坛，不得已的方法找一些同学去录像，录来给我看。在现前这个阶段，这个方法是非常好的方法，值得发扬光大。
念老这一句话说得很重，「奉持经戒，如贫得宝」，是这一品经的核心，「世尊慈心至极之垂示」，慈悲到极处，对我们的开示。「贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧」。这从比喻上说的，贫穷人得到珍宝，他就富起来了，他生活就无忧无虑了，自然欢喜快乐。这是以宝比喻经戒的妙用。佛门的宝就是经跟戒，这部经里头三学圆满，这个经里头有戒、有定、有慧，三学圆满。从三十二品到三十七品，就是到这一品，完全讲戒律。戒律主要讲什么？讲五恶十善。五恶就是五戒的反面，杀生恶、偷盗恶、邪淫恶、妄语恶、饮酒恶，讲这五种。但是这个经上讲的五恶跟十恶融通了，融会贯通，所以它口恶里头，有妄语、有两舌、有恶口、有绮语，还有意恶里头有贪瞋痴。所以它的五恶也圆圆满满包括《十善业道经》上讲的十恶，教导我们持戒、念佛，求生净土。
早年我们在美国成立净宗学会，为净宗同学编一个《朝暮课诵》，我住在旧金山的时候，做的这个事情。我们的课诵本，把古人课诵本里头选的经咒，我们不读了，那些经咒什么意思也不懂。所以我们早课用本经第六品四十八愿做为早课读诵的经典；晚课就是这一段，三十二到三十七品，持戒念佛，读这一段经文，认真反省，有犯的赶快改过，朝闻夕改，去恶就善，一心专念，求生净土，我们净宗学会课诵本是这么编的。
我们再看下面注解，「再者，贫者既得珍宝，则命根所繫。自当全力护持，不可更失」。贫人得的珍宝他非常爱惜，他好好把它看牢，他决定不会丢掉。这个地方「劝行人得受经戒」，修净土的人得到了这部经，得到这里讲的戒律，「应善自奉持，如护头目」。要真正知道难得，难得得到了这才珍贵，所以一定要奉持，奉是奉行，持是保持，要像保护我们的头、眼睛，我们的身体最重要的两个部分，头部跟眼睛。「如有缺犯，应速忏悔，誓不更作」。不读经你不明理，你不知道怎么修行。天天读经，天天对照，我今天起心动念、言语造作跟佛经上讲的相不相应？如果相应，好，那太好了，要保持；如果不相应，赶快改，应该忏悔，誓不更造。天天读经，天天思惟，天天改过，天天自省，这个人决定得生净土，决定亲近阿弥陀佛，我们就成就了。
这个世间的世缘要放下，要真放下。换句话说，三皈、六和、三学是戒定慧，六度、十愿，这是我们在美国成立净宗学会提倡的五个行门的科目，就是日常生活。三福里面包括儒释道的三个根，那比什么都重要，戒律，根本的根本。现在为什么戒律没人受持了，就是没扎根，没有根柢，学佛怎么会成就。所以学佛的人多，持戒的人没有，在家学佛，五戒十善没有；出家学佛，沙弥律仪没有，这全是假的，不是真的。
所以这十几年来，我们极力提倡儒释道三个根，这有效果，现在在海内外都相当普遍。印尼的朋友来看我，他们教育部的高级官员，主管全国中小学校，告诉我，印尼中小学校大概有十五万多所，他们管这些学校，现在他们想在学校推动，全国中小学校教《弟子规》，已经把《弟子规》翻译成印尼文，到这边来告诉我这桩事情。又告诉我回教大学，这个学校跟我有关係，早年这个学校赠送给我博士学位，校长带了几位教授来看我，告诉我，学校这个学期准备正式要开汉学院，这个很难得。我送给学校一套《四库全书》，一套《四库荟要》，十套《国学治要》，十套《群书治要》。他们的图书馆特别有个房间，门口挂的招牌是净空法师纪念馆，把我赠送的东西都放在那里。
校长这次来看我，主要就讨论汉学院怎么个教法，课程的编排、老师的聘请，这都是问题，这个事情不是短时间能解答的。所以我当时提到，我说我们要跟全世界汉学联手合作，跟法兰西的汉学研究院，跟英国的剑桥大学、伦敦大学、牛津大学，它们都有汉学系，必要的时候，我们可以邀请这些汉学家，我们举行一个会议，两天或者是三天，讨论汉学院教学的理念跟方法，听听大家的意见。最后我的想法还是要用光碟教学，因为请老师不容易，我们买光碟，我们用光碟来授课，老师不要东跑西跑，东跑西跑很辛苦。这个方法好，太好了，我办佛学院可以一个人办，我就在摄影棚讲，光碟拿去教。
科学技术要尽量去利用，不用很可惜。过去没有，你看李老师在台湾台中，讲经教学三十八年，他一个星期一堂课，三十八年累积下来很可观，但是没有录像，没有录音，多可惜。老师当年，我曾经劝过他，那个时候没有录影设备，有录音，我就劝他老人家，讲经的时候录音录下来。他不答应，他说这些玩意，你们录下去之后都不想真正学了。这是真的，不是假的。但是录下来之后流传给后世，后来有人学，这个他没想到。我们那个时候也没想到，要想到我一定会提醒他。将来这个雪庐学院，完全用录音带教学，你走了之后依旧能传下去，没有妨碍，这个好。晚年好像留下的不多，我们来蒐集，找一找。一定要从这个方法，对全世界弘扬汉学，不用这个方法难，哪里去找那么多老师？
老师，这个教学的，我们只要有几个中心点，他在摄影棚里面讲，光碟流通，拿到学校开课，自己不必去。香港有个点，马六甲有个点，斯里兰卡有个点，澳洲也有个点，我们都有摄影棚，都有这个设备，这里面设备买最好的机器，最先进的科学产品，能在全世界各地办学，不愁没有老师了。我的课程应该可以选个十门大概没有问题，选十种。现在台中还有几位老师，他们都有光碟，我们来蒐集。农曆年我会到台湾去一趟，去看看有哪些老师同意这个方法、这个办法，我们集中来做。我们的老师将来都不出门，都不是面对学生。我们这个光碟，学校主持教育的他可以先听，听了没有问题就拿来上课，就用来教学。
得受经戒，很不容易。『洒心易行』者，洒音跟底下这个洗完全相同，音、意思都相同，就是「洗除心垢」，要把心洗乾净。本经的经题有「清净平等觉」，那就是「洒心易行」，清净平等是洒心，觉是易行，觉而不迷。「易行者，易指变易，谓止恶向善。去邪从正，迴小向大，捨伪存真等等」，这都叫易行，把我们过去思想、言语、行为，所有不善的统统改正过来，希望能走到一个目标，纯净纯善。纯净纯善就是法身菩萨、就是佛陀，这是我们修行的标准、修行的目的。
「如是则自然感降，所愿辄得」，前面是修因，后面讲的果报。「谓自得感应，佛力冥加」，真正加持你，「凡所愿求，皆得圆满」。我们相信祖宗保佑，三宝加持，我们的善愿可以能够做到圆满。我们汉学院的构想是面对全世界的，不是地区性的，全世界确实有不少学者专家对中国传统东西爱好、研究，我们把这些专家统统召集起来，在世界上有几个中心点，常常在一块开这种学术研究讨论会，非常有意思。
企业家真正要发大心，可以搞这桩事情，用酒店的方式。我们在斯里兰卡现在建两个酒店，一个龙喜大饭店，一个阿弥陀佛大饭店，这两个场所就是将来国际学术研究的中心，这是短期的，七天到二十一天，最长三个星期，最短一个星期。譬如今天我们研究《易经》，把全世界在搞《易经》的人统统召集起来，我这里有住的地方，有吃的，有教室、有讲堂，一切设备齐全，这是酒店的形式，选择风景非常优美的地区，悠閒自在，全世界的这些学者集合在一起，我们来讨论怎么样解决问题，怎么样提升境界。这样一来就不怕没有师资了，全世界每个地方都可以办学，用网路来办学。我们这种专家学者这种会议，学术交流的会议，可以在全世界各个地方举行，我们自己有自己的中心点，借别人酒店也可以，三天、五天的聚会，行，这是全球汉学分享，或者是研究讨论会。我相信很多企业家愿意，为什么？他建个酒店他赚钱，这种活动不断召开的话，他酒店房间都有人住，客房都是满的，对他有好处，对社会有好处，真正是积德的一个事业，真正修善积德的好事业，我们来提倡。今天时间到了，我们就学习到此地。
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