二零一二净土大经科注 （第六二六集） 2014/2/18 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0626
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一千零八十一页，我们从第二段念起，第七行，从这念起：
「无著者，无执著之念。如《金刚经》曰：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法」。前面我们学到这个地方。接著我们看下面，「《破空论》释云」，《破空论》是蕅益大师《金刚经》注解，里面说，「无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸。不但无非法相，亦无法相可得。故云无有定法名无上菩提。所证既超情离见，所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说」。《金刚经破空论》上这几句话，把大乘佛法的宗要全都说出来了，跟道家《老子》第一篇的一句话意思相同，老子说：「道可道，非常道；名可名，非常名」，境界完全相同。佛法讲到究竟处，能不能讲？不能讲，讲不出来，只可以意会，不能言传，这是境界，究竟的境界说不出来。
宇宙万法的源头，六祖在《坛经》里面所说的，「何期自性，能生万法」。万法可以说，自性不能说，不能说的能生能现，所说的也不是真的，所生所现是生灭法，决定不可得。把不可得误认为可得，这就错了，这叫迷了。十法界的众生都是迷而不觉，十法界众生包括阿罗汉、辟支佛、三乘菩萨，为什么？他们没有离开十法界，这些人确实已经离开六道轮迴，十法界没离开。他们修的是什么？就是这里讲的无著，无著就是不执著。对于见思烦恼不执著、尘沙烦恼不执著，也就是我们常说不分别不执著，这是阿罗汉、辟支佛、三乘菩萨，他们生在十法界最上面这个四层，下面是六道轮迴，超越六道轮迴，也算是不错了。他们得到位不退，就是说他还是有进进退退的，但是他有底限，决定不会退到六道轮迴。
那再向上提升，那就是法身菩萨，不但分别执著不著，连起心动念也不著。这些事全在我们日常生活当中，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体的接触，包括冷热的接触，冬天我们接触的冷空气，夏天我们接触的是热浪，叫触尘，在这个接触里头，根跟尘接触里头，没有分别执著，这是阿罗汉、三乘菩萨。如果更提升一个等次，不但不分别执著，连起心动念也没有，不起心不动念这就成佛了。虽然成佛，前面跟诸位报告过，《静老的话》里头有这么一段，都跟诸位一起学过了，他们虽然是无明破了，超越十法界，生到实报庄严土，也叫一真法界，但是习气没断。习气从厚到薄，《华严经》分为四十一个等级，叫四十一品无明，全是讲习气。换句话说，初住菩萨无明破了，他带的习气很浓，四十一品习气他全有。在那个境界里头，断一品习气，他的位次提升一等。初住菩萨有四十一品习气，断掉一品他就是二住，再断一品他是三住，再断一品他是四住，断了十品他就升到十行位的菩萨，断二十品他就是十迴向的菩萨，断三十品他就是初地菩萨，到等觉还剩一品，那一品断掉了就成无上正等正觉，因为上头没有了，这不叫等觉，称作妙觉。
妙觉，在这个层次里头实报土不见了。实报土有相，《金刚经》上说「凡所有相皆是虚妄」，没有说实报土例外，所以实报土也包括在其中。那个相也不是真的，但是跟十法界相比、跟六道相比有很大的不同，那就是它那个相没有生灭，不生不灭，十法界里面的相有生有灭。有生有灭是从阿赖耶变现出来的，不生不灭是从法性里面、从自性里头变出来的。自性没有生灭，它现的相也没有生灭，但是它有隐现不同。隐，不见了，像一真法界。等觉证得妙觉果位的时候，他的身跟他居住的环境没有了，什么出现了？常寂光出现了，完全融入常寂光，身体没有了，变成光明，居住的环境没有了，也变成光明，光明跟光明互相融入，那叫大光明藏，那叫常寂光净土。常寂光里头一法不立，任何现象都不存在，就是一片光明，所以叫它做空。空不当作无讲，所以佛教叫它做真空。真空不空，妙有非有。
我们这个世界看到一切有，这有叫妙有。为什么是妙有？它真的是没有。就像我们电视画面一样，电视画面是妙有，我们频道一关掉的时候就没有了，打开就有了，虽然是有，它是刹那生灭，相似相续，好像是有，实在是没有。真空不空，它能现妙有；妙有非有，不妨碍真空。所以我们看的这些相，六根接触的境界是真妄和合，就是能现的自性、能变的八识，跟所现的幻相纠缠在一起。我们没有能力分辨，我们没有不同的感触，这叫迷。所以佛把这个境界比喻作梦幻泡影，很有道理！我们作梦的时候，梦境里头觉得真有，醒过来痕迹都找不到，假的。那梦还能找回来吗？还能做第二次吗？不可能的，无影无踪，不见了。我们如果证得阿罗汉，这六道就是无影无踪不见了，六道没有了。要是真正能够做到不起心不动念，就是明心见性，十法界没有了，这个是法身菩萨的境界。
我们要多听，要常听，为什么？养成这个习惯，习惯养成之后有一个好处，不再执著了。不再执著，自己就提升了，升等，对于佛经里面所说的甚深的义趣我们就慢慢能够体会得到。像此地所说的，无上菩提，超情离见，情是情识，见是错误的看法，无上菩提不是情识能够见得到的，情识体会不到，见思体会不到。情见只能够缘阿赖耶，阿赖耶所变的，情识能见到、能理解。像现在的量子力学家，佛经上讲的极微色，极微之微，他们看到了。他是用科学仪器把这个极微色放大，我不知道它放大多少倍。我前几年治牙周病，牙医师从我这个牙缝里面，用一根针挑出一点髒东西，黑的髒东西，牙齿缝里头，放在显微镜里面放大给我看，我看了感到非常惊讶。细菌，细菌放多大？放得很大，确实像粪坑里面的蛆一样，电视的画面布满了，那么多。我问他这什么东西？他说就是细菌，这牙周病就是它来的，这个东西会把你牙齿吃掉。肉眼是决定看不见的，肉眼以为是髒东西、黑点。我说你放大多少倍？三千六百倍。
极微色三千六百倍看不到，所以他那个不是普通仪器，是科学家专用的仪器，能够把极微之微（佛经上讲的）看到了。大乘经教里面说，什么人能看见？八地以上，就是八地菩萨、九地、十地、等觉、妙觉，菩萨五十二个阶级最上面的五个阶级统统能看见。这个意思就是说，宇宙这个奥祕并不是佛一个人看见，八地以上的统统看见，这是真的不是假的。我们什么时候修到八地？修到八地就是一个放下，不断的放下，放下就得定，放得愈多定功就愈深，甚深禅定里面就看到极微色了。佛说这个东西不能再分了，再分就没有了，就是空，所以它叫邻虚尘。这个物质跟虚空是邻居，你再要分它，就变成虚空，它就没有了。科学家再把它分，这一分确实没有了。结论出来了，物质是假的，分到最后没有了，变成虚空了。所以物质从哪来？无中生有，还不是无，它确实有生它的缘，发现那是念头的波动现象，把物质来源找出来了，原来是念头产生的幻相。
一个念头你没有办法觉察，许许多多念头纠缠在一起，这个现象被你看到了，单单一个是决定没有感觉的，它的频率太高了。一秒钟它有多少次的生灭？前念灭后念生，一秒钟有一千六百兆次，我们怎么会知道！这现象在哪里？就在眼前。我们今天眼所看的，这个频率一秒钟一千六百兆次的生灭，我们耳朵听的音声、鼻闻的香气、口尝的酸甜苦辣这味道，统统都是一秒钟一千六百兆次的生灭，它并没有离开我们。我们的身体，身体是细胞，物质，物质方面细胞就是佛经上讲的色，色受想行识。色受想行识，五蕴，五蕴是一体，是不能分割的。也就是说最小的物质现象，科学家叫它做微中子，这么小的一个物质现象，它具足五蕴，它是物质，它有受想行识，受是感受、接受，也就是说它会看、它会听、它会尝味，它能够知道外面所有境界，它是活的，它不是死的。任何物质现象都具足受想行识，统统具足。换句话说，整个宇宙是有机体，就是活的。千万不要认为这个桌椅板凳它们无知，你就错了，它有知，它会看会听。美国有一个用意念治病的修．蓝博士，他到我们这来参观，告诉我们桌椅板凳会看，墙壁会看会听，天花板、地板统统都会看、都会听，你起心动念它们全晓得，它不是无知，任何物质统统都有受想行识。我们不能动个恶念，动念头它知道。连这些都知道，那佛菩萨怎么会不知道，当然知道！鬼神可能不知道，为什么？鬼能跟我们人差不多。佛讲得好，八地以上的都知道。
肉身，我们这个肉身细胞组成的，人身体大概有多少细胞？科学家告诉我们，全身细胞大概有六十兆，细胞有新陈代谢，就是它有寿命。全身细胞每个器官不相同，所以细胞的寿命长短不一样。寿命最长的脑神经的细胞，脑神经的细胞可以存活一百年，它有这么长的寿命。细胞寿命最短的只几个小时，有十几天的，有十几个月的，有三、五年的。老的细胞死了，从我们身体排泄出去，新的细胞生成了，我们这些饮食会变成新的细胞，它来代替，叫新陈代谢，来换班。每天二十四小时，新陈代谢有多少个细胞？大约有七千亿，单位是亿。这个身是我吗？每天换零件要换七千亿个，全身的细胞六十兆。前一秒钟的我跟后一秒钟的我不是一个我，相似相续，并不是真正相续相，不一样。前面这个我，一秒钟前的我，还能找得到吗？找不到了，永远消失了，没有了。一秒钟，记住，生灭一千六百兆次。这是科学家告诉我们的，为我们证明佛经上所说的叫妙有，妙有非有，真空不空，这是现代量子力学家给我们证明，这就是超情离见。
无上菩提是自性，剋实而论是自性里面的智慧。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，无上菩提就是智慧，这个智慧是自性里头本有的。物质现象这是我们的身体，身体是幻相，没有的。我们今天用身体这个幻相，要去认知无上菩提，必须把情见放下，自性里面的般若智慧就现前了，这就是究竟彼岸。回归到自性的原点，这就是证得究竟圆满的佛果。不但没有非法相，就是连法相也不可得。非法相就是我们讲的物质现象、精神现象、自然现象，统统没有。法相是佛说法的相，也没有，不可得。佛说的自性，自性是一片常寂光。常寂光在哪里？不可得。你心里头有个常寂光，常寂光就不见。心里头一念不生，连佛法也没有，常寂光现前了。所以佛说真话，无有定法名无上菩提。放得乾乾净净，一法没有了，这个时候常寂光现前了，自然现前。
所证既然超情离见，这佛所证的，他所说的当然也是超情离见。我们用情、用见去认识佛法，错了，永远见不到，永远想不到。情是想，用心思去想这是情。用五根去接触那都叫见，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝都叫做见，用一个见做代表。我们用这些东西见不到自性，没有办法理解一切法的真相，必须把情放下。情就是第六、第七、第八，六识、七识、八识是情，前面眼、耳、鼻、舌、身识是见。所以楞严会上佛教菩萨捨识用根，不要用六识，用什么？用六根里面的根性。根性不是情见，情见是阿赖耶里面的八识，不能用八识，八识是假的，见不到真的。前五识叫见，六、七、八叫情，转八识成四智就见性了，这个事情可难了，真难！我们这一生做不到，我们自己要承认。能转八识成四智就是法身菩萨，明心见性，见性成佛了。
所以佛经你要懂得，诸佛菩萨亦无有定法可说。虽然无有定法可说，他所说的一切法，你不用情见你才能体会到，用情见体会不到，就是不用情见你会开悟，用情见不能开悟。那怎么样？放下情见，放下情见就是成佛之道。我学佛二十六岁，第一次跟出家人见面，就是章嘉大师，我就向他请教，佛法里头有没有方法教我们很快能契入佛境界？我问这么一个问题。章嘉大师教我，有，六个字，「看得破，放得下」。看得破是明瞭，放得下放什么？就是情见，把这个东西放下。这个说法太深了，这是对菩萨说的，我们是凡夫，凡夫放下什么？放下妄想、分别、执著，特别是初学，初学放下烦恼、放下意见，就是你的想法、看法全是错误的，一定要把它放下。讲到要放下情见，这对菩萨说的，声闻、缘觉还到不了，一定是明心见性的菩萨。
为什么？「何以故」是个问话，为什么。「实相彼岸」，是一切诸法的真相，「虽复言语道断，心行处灭，不可取说」，禅宗「向上一著」，说不出来，也不能想像。所谓言语道断，说不出，言语这个方法断掉了，说不出来；想，想不到，不能想，心行处灭。也就是说，不想了、不说了，这就定下来了，定中你能够悟道。定久了功夫成熟，不定是什么缘触动，豁然大悟，全明白了。这个境界里面，前面给诸位说过，十法界不见了，就像梦醒过来了，从十法界醒过来了，看到了什么？看到诸佛的一真法界，就是实报土。你见到佛的报身，见到大家都是报身，在这个里面全是报身，自己现的也是报身，看的居住的环境是报土。报身、报土跟十法界不一样的，十法界是生灭法，有生有灭，实报土里头没有生灭，寿命很长，年年十八，他不老，不需要饮食，不需要睡眠。在那个环境里面有佛讲经说法，佛从哪来的？法身变现出来的报身，法身佛要度这些人一定现报身，要劝这些菩萨，这些大菩萨不是普通菩萨，天台大师称他们叫分证即佛，他是佛，没有圆满，无明习气没有断乾净，不圆满，劝导这些菩萨们用大慈悲心到遍法界虚空界去度一切有缘众生，在度众生里面把无明习气淘汰掉了。
众生非常複杂，念头複杂、见闻觉知複杂，有善有恶，有染有净，你统统都要接触。那个众生在三善道，你到三善道去度他；他堕到三恶道里面去了，你到三恶道去度他。度众生一定要现跟众生相同的身相，才能感应在一起。释迦牟尼佛到我们地球上来度这众生，一定要现地球上人同样的相，地球人才会接受他，才会听他教诲，依照他的方法来修行。他要度畜生道，他一定现畜生身；度鬼道，他要现饿鬼身；度地狱道，他要现地狱身。六道是大分，每一道里头非常複杂，品类之多无量无边，佛统统能现。帮助这个众生回头了，事办了了，缘没有了，佛的化身就不见了，有缘就现，没有缘就隐了，不现了。在这个里头时间久了，无始无明习气，没有起心动念自然就断乾净了。
所以不可取、不可说，不可取说是两桩事情，不可以取相也不可以说。「而如来以四悉檀因缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句」，一文是一个字，「罔不超情离见」，没有不超情离见的。「离过绝非，而皆不可取，不可说，非法非非法也」，这些话蕅益大师说的。这个地方提到四悉檀，这是名数，我们参考资料里头有，从《佛学大辞典》节录下来的，「佛之说法不出四悉檀也」。悉檀是梵语音译过来的，有四种，古师把它翻成「成」。「谓以此四法成就众生之佛道」，这四种方法能够帮助众生修行成佛，它翻成成的意思、成就的意思。「南岳解悉为汉语普遍之义，檀为梵言檀那之略」，是布施的意思。南岳大师的解释，「佛以此四法普施众生，故云悉檀」，这个解释得很好。天台大师就是法华宗智者大师，他住在天台山，他随顺南岳的说法，这个解释得好。这个名词，悉是中国字，檀是梵语，叫梵华合译，悉是普遍的意思，檀是布施，普遍布施一切众生，用这个四种。下面，「愚案悉檀与新译之悉昙同，成就之义也」，这个愚是丁福保。意思我们明白了，普施成就，普施是从事上讲的、因上讲的，成就从果上讲的。
四种列在下面，第一个叫「世界悉檀」，「佛先顺凡情用人我等假名随顺众生所乐而说世界之法，令闻者欢喜适悦」。这是佛教化众生，开头教什么？四阿含。佛在菩提树下开悟了，出定之后到鹿野苑去讲四谛法，苦集灭道，度憍陈如等五比丘。这是佛法刚刚展开，要随顺众生，众生喜欢什么，你跟他说，他欢喜听；你说的是正法、大法，他听不懂，不喜欢听，他就不来了，所以要看他是什么程度。理上没说错，事上合乎人情，这叫世界悉檀。这里内容是什么？我们中国人讲的伦理、道德、因果，这是世间人喜欢听的，很容易接受，讲孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，很乐意接受。佛法的小学。
第二种叫为人悉檀，它这里加上「各各为人悉檀」，这就是因人施教，每个人的根性不相同，前面是普遍的，这个是对治个人。「佛说法鑑众生之机，随机宜之大小，宿种之浅深，说各人所应之法，令彼发起正信，增长善根」。共同教学里头有不同，每个人根性不一样，佛知道，知道这个众生过去生生世世在哪些道里头，有哪些习气、有哪些业障，佛全晓得，佛专门用这个方法来教他、启发他。他的机有大乘、有小乘，是大乘给他说大乘，他欢喜；是小乘的要跟他讲小经，小乘法他能接受。宿种之浅深，过去生中生生世世他所学的东西，要学好多遍那就深，他所种的深；学的遍数少，他的根就浅，我们叫善根、福德、因缘，每个人多少不一样，种类差别各个不相同。佛总是因他过去的善根福德因缘，帮助他提升，帮助他成长，这就叫为人悉檀。为人悉檀里面你看，令彼发起正信，增长善根，他真正有正信、有善根，这可以教了。没有正信，没有善根，这个人根机不成熟，只能接受世界悉檀，其他的不能接受。世界悉檀里面薰习久了，有个十年、二十年的薰修，逐渐善根触动，对于大法能接受了，佛给他讲，培养这个善根，这一生当中不能成就，阿赖耶识里头种子种下去了，来生后世再遇到缘会增长。
那回过头来看看我们自己，在这一生当中闻佛法，得人身、闻佛法，而且闻到净宗，还欢喜信受，这个大乘经上佛说，这个人过去生中多生多劫曾经供养无量诸佛，这一生当中遇到佛法，得无量诸佛威神加持，他很容易接受，不是没有原因。我们在这个地方，天天在这里学习经教，有很多同学远道而来，真难得！我们的邻居隔壁他为什么不来？他这么方便，几步路就过来了，他都不肯来，过去生中没有这个善根福德因缘，虽然缘就在隔壁，他就不来。从这个地方我们就相信佛所说的，过去生中的善根福德因缘，得到佛力加持，佛冥冥当中加持你，你自己不知不觉就来了，能生欢喜心。
第三种「对治悉檀」，对治是帮助我们断烦恼，帮助我们改习气，因为烦恼习气障碍菩提，障碍慧根，一定要断。你看，「贪欲多者教以慈心」，贪欲心，教他发慈悲心对治贪欲。自己有财富、有聪明智慧、有技术、有能力，多行布施，布施带给你的成长。譬如说财富，全世界，绝不是局部，不分国家、不分族群、不分信仰，谁不爱财？财从哪里来？没有人知道，世间人所认知的是错误的。财从财布施来的，愈施愈多，这是正财，这不是邪恶，是你应该得的，所谓是命中有的。命里有财富从哪来的？布施来的，过去生中生生世世喜欢财布施，这一生当中才得大财富。聪明智慧人人喜欢，从法布施来的，人肯修法布施，得聪明智慧。健康长寿从无畏布施来的，欢喜修无畏布施，这个人肯定得健康长寿。所以布施是因，你得到的是果。
你明白这个道理，你好好修因，你得到的财是正财，那个财丢都丢不掉的。用不正当手段所得的财富，还是你命里有，你命里要没有得不到，但是这样得来的财富已经打折扣了。譬如你命里头有一百万的财富，你用不正当的手段得到的，得到多少？能得到五十万，你命里财富打对折了，吃大亏了。你用正当的手段，你会得一百万，不正当的手段只得五十万，自己觉得很满意、很了不起了，其实亏损太多了。这个道理要懂。聪明智慧是法布施，我们知道的东西喜欢教别人，不要吝法。我遇到一个人，吝法的，教人怎么样？教一半，另一半不教，为什么？怕别人超过他。这个大错特错！你肯教人，完全教别人，你自己智慧增长，智慧不断增长。你吝法，智慧不但不增长，智慧慢慢退化了，违背因果的道理。无畏布施，最重要的是绝不伤害众生，这叫无畏。无畏布施第一个就是素食，不吃众生肉，不杀害众生，不杀生、不吃肉；爱护众生，放生这是爱护众生；帮助贫苦疾病的人，他们需要人帮助，这是属于无畏布施，要多做。
企业家有这个能力，用什么方法回馈社会？你在社会上赚了很多钱，最好的方式，你去经营一个育幼院，去经营一个养老院。收这些无依无靠的老人，你来照顾他，这大功德！要把这些老人看作是自己的父母一样，尽孝，提倡孝道，这功德多大！孤儿，现在孤儿多，你好好去养他。最好的是这些堕胎的，劝她不要堕胎，生下来，你不要了，给我，我来养，救人命，这个功德很大！也叫这些做父母的人不要犯这个罪过，那个罪很严重。这一举救了好多人，救了小孩，也救了他父母。这些小孩将来会很好教，从小教他。选择一批保姆，保姆要懂得胎教。虽然他已经出生了，保姆要把《弟子规》、《感应篇》做出来，做好榜样让孩子看，从小他就看到这个。在这个育幼院里头养成，这是个大家庭，小孩从小心量就放开，没有自私自利，一切为我这个家庭、为我的团体，这是好事情。
再就是办教育，培养师资。培养什么老师？培养专门教幼儿的老师，太重要了，全世界都需要。你能够经营这样的一个学校，他在这个地方训练，训练成功之后介绍到全世界，将来全世界都会重视儿童教育，重视《弟子规》教育。印度尼西亚今年要推动小学、初中，全国这些学校，小学、初中推动《弟子规》教育，需要大量的老师。这些老师都是菩萨，都是来救世救人的，不是普通人。所以要有企业来支持，来拯救这个社会，救这些苦难众生，帮助社会走向永续的和平，大功德！你这一生修的功德，做这么多好事，来生利益好处我有理由相信超过你这一生十倍以上，你世世代代兴旺。为什么不干？让你的富贵生生世世永远享受，不至于堕落。愚痴的教他因缘观，「如是施种种之法药」，这就是以讲经教学，「除遣众生之恶病」。贪瞋痴慢疑是病，自私自利是病，损人利己是大病、是重病。
最后，「第一义悉檀，佛见众生之机缘既熟」，这成熟，第一义一定对成熟人讲的，善根福德因缘成熟了，《弥陀经》上所说的「不可少善根福德因缘得生彼国」，彼国是极乐世界。机缘成熟，「说诸法实相」，跟他讲真的，这不是讲假的了，「令彼入于真证」。《无量寿经》「信愿持名，求生净土」是第一义悉檀。后面做个简单的总结，「要之佛始说浅近之事理」，接引初机，「令闻者适悦者」，令闻者适悦，「世界也」，这是世界悉檀，「令众生生善根者，为人也，除遣众生之恶病者，对治也，遂使悟入圣道者，第一义也」，帮助他开悟，帮助他证果，这是第一义。这叫四悉檀。
所以一文一句，也可以说一字一句，文是文字，没有不超情离见。离过绝非，过是过失，非是错误，能够远离过失，能够断绝错误。而皆不可取，不可说，非法非非法。所以佛说的法，自己要领悟，真正明瞭之后要落实，要把它变成我们生活、变成工作、变成处事待人接物，让你念念生智慧，行行，每天的行动，都是断恶修善、积功累德，这个生活多美好，这才叫人生最高的享受。每一天不但不造业，天天增长福慧，天天断恶修善，天天积功累德，这日子过得非常丰足，这多快乐！这一生不断的提升，来生的福报不可思议。对佛法不要执著，佛法是活活泼泼的，不是死呆板的东西。真正明白之后，佛所说的一切，不能说它是法，也不能说它不是法，叫非法非非法。
现在讲无著，「即无所著取」，不能著相，不能取相，符合《金刚经》的教义。底下这两句，大乘教里常用的，祖师大德常说，「正如莲花不著水，日月不住空」，这是解释不执著。莲花根生在池塘泥土里头，根生在泥土里头，茎在水当中，花开在水上面，莲花不著水、不著泥。泥代表世间法，水代表出世间法，世出世间法统统都不染，超越了。佛家用莲花表法，就这个意思，世间一切法不执著，出世间法也不执著，这才能超越，执著就不能超越。所以，「无著始开万德圆具之妙莲」，必须要懂得这个道理，不执著的好处。不执著才能明心见性，才能成佛作祖，执著就坏了。世出世法都不要执著，这个人智慧就会常常提升，时时提升智慧。「不住于空，日月方能运行不息，光明遍照」。前面是不执著有，莲花代表不执著有，不住代表不住空。太阳、月亮在空中，它在空中运行不息，光明遍照。它如果定在那里不动，它就不能运行了，它就不能够遍照了。不住、不著。
下面为我们解释「非易可遇，指以上如来之法均难逢难遇」。真的，如来的正法，即使在现在这个时代，你想遇到很难。若不是过去生中生生世世种下善根，这一生当中没有机会能遇到，遇到也不相信。现在有很多人误会佛教是迷信、佛教是宗教，佛教是多神教、佛教是低级宗教。遇到一笑了之，他阿赖耶识也种了善根。这个善根是负面的，必须把负面转成正面，他得真利益；他要转不过来，佛法真实的利益他得不到，他要受很多苦难，要多生多劫才能觉悟。这我们从因果定律里面，可以清清楚楚的明瞭。已经有善根福德因缘的人，要特别珍惜，佛法是真难遇。
释迦牟尼佛的法运，就是他老人家的影响，一万二千年。一万二千年我们看起来很长，如果从其他道里面去观察，一万二千年很短，不长。我们在人道，习惯人道的标准，一天一昼夜，地球自转一周。太空当中无数的星球它都有自转、都有公转，自转的速度不相同。譬如说月亮，月亮自转一周是一个月，它绕地球一周也是一个月，所以我们看月亮老是看这一面，背面看不到，原因就在此地。在月球上一昼夜是一个月，等于我们三十天，它半个月是白天、半个月是晚上，所以你就晓得月球的温差很大，面对著太阳很热，背著太阳很冷。太空当中星球太多太多了，我们来生不一定在地球上，或者到别的星球去了，还有到天上去了，甚至于到他方世界去了。所以遍法界虚空界一切诸佛刹土跟我们都有缘分，那些地方都待过，都有亲朋好友，都有有缘众生。无量劫来，我们身有生死，灵性不灭，这个一定要知道。
来生到哪里去，自己可以做决定。什么决定？念头决定，就是习气决定。还得要修，善因善果，恶因恶报。人身，得人身要五戒十善，这一生当中把五戒十善做到了，在中国人讲伦常道德，你能够把五伦、五常、八德做到，你决定不失人身，来生还在人道。如果做得特别好的，那就生欲界天，你的福报人间没有，天上去享福，到天道去了。孔老夫子，有人告诉我他在忉利天，我相信。为什么？佛经上所讲生忉利天的条件他确实具足了，具足条件就能去。佛经上讲的，生忉利天上品十善，我们相信夫子上品十善他真的具足了，他没有欠缺，理所当然。一生做好事，绝不干缺德的事情，想从政，为什么从政？为人民服务，不是为自己。可是一生都没有一个机会。周游列国，列国的诸侯就是国君，都接待他、接见他，没有人用他。回国，自己国家不用他，所以到最后教学，那一年好像是他六十八岁，回国教学。他只教了五年，孔子七十三岁过世，教五年。五年的教学，对中国传统文化造成这么大的成就，我想他老人家作梦也没想到千年万世大家对他这么尊重，他要是知道了，早就应该学释迦牟尼佛，不搞政治。释迦牟尼佛是太子出生，他知道政治是麻烦事情，而且影响不大，不如搞教学，教学影响大，它的影响全世界，影响一万二千年，做国王哪有这个影响？不可能的。
所以一定要知道难逢难遇。「若有闻者，皆由前世曾作佛道」，这是讲这一生当中你能够听到佛法、遇到佛法，都是前世曾经学过佛，曾经修行过这些法门。「非是凡人」，你有善根、有福德、有因缘，不是凡人。「故云非易可遇」，不容易遇到的。「虽有善能说法之人，于此超情离见，不可思议之甚深法门，亦难于用语言文字而为开示」，这是佛法本身具有的难处。世智辩聪，世间有一些非常聪明，口齿伶俐，善道能说，但是佛经他没办法。为什么？佛法不能用情见，佛法要用戒定慧，没有相当戒定慧的修养他做不到。这种不可思议甚深法门，语言文字达不到，所以大乘经论一般人确实看不懂。我初学佛的时候在台湾，台湾台大的一个教授我跟他很熟，我刚刚学佛，他说佛法没什么，他看过《金刚经》，那《金刚经》说什么？像两桶水一样倒过来倒过去，没什么。大学教授，还是一个小有名气的教授，五千言的《金刚经》看不懂，说明真难！
「如本经云：非是语言分别之所能知」，这一句话重要。大乘佛法不是言语分别能知道的，用言语分别入不进去，离语言分别也不能入进去。那怎么办？依语言分别，同时不执著语言分别，就行。知道语言是工具、是个敲门砖，门里头有人答应，这个砖就丢掉了，不要再执著了。佛的这些经教就是敲门砖，什么门？我们自性的大门。敲了之后丢掉，自性大门就开了，能明心见性，执著不能见性。《坛经》是非常好的例子。你看神秀大师，为什么五祖衣钵没传给他？他砖头没放下，他敲门砖拿在手上不肯放下。惠能为什么得到衣钵？惠能把敲门砖丢掉了。真像《起信论》上所说的，不执著言说相，不执著名字相，不执著心缘相。离就是不执著，离言说、离名字、离心缘，离开它。神秀没有离开，三种都没有离开。能大师离开了，所以他懂得如来真实义。拿在手上不肯放下，不懂，一定要放下。
「故云能说法人，亦难开示」，能说法人没有放下言语、名字、心缘相，所以他难开示。「若人于此一切世间难信之法，能生深信，盖由多世所种善根，今齐发动」，这是说到我们身上来了。这样甚深难信之法，净土法门，净土三经一论，是一切诸佛如来所说的难信之法，不是一个人说的，一切如来都是这么讲，可见它是真的，它不是假的，真难信。为什么我们这么容易就相信了？这是因为我们宿世，过去生中生生世世所种善根，也是大乘经上佛常说的，过去曾经供养无量诸佛如来，这一次得人身遇到了，得无量诸佛威神的加持，我们遇到了生欢喜心，能理解、能听得懂，道理在此地。今齐发动，阿赖耶识里头过去无量劫累积在那个地方阿赖耶的学佛的种子统统发动了，得佛的威神加持发动了，让我们对这个法生起信心。
生信心真不容易，缘要具足，缘不具足非常困难。我们从小就像经上讲的，有一点世智辩聪，一般人讲聪明智慧。那是假的不是真的，对佛法不能接受，这就不是真智慧；听到佛法欢喜，真智慧，那不是假的。必须要我们自己心目当中最仰慕的人、最敬重的人，这个人给我们讲，我们会相信，他不骗我，他给我说的是真话。所以我在年轻的时候，出家人度不了我，我根本不相信他。我在那个时候，心里非常想的学哲学，知道有个好老师方东美先生，我非常想跟他学习。跟他没有任何关係，也没有人介绍。我写了一封信给他，寄了一篇文章给他看，目的是想他同意，准许我到学校去旁听他的课程，就这么一个要求。一个星期之后我接到他的回信，邀我到他家里去见面。
星期天我准时到他家里。见面很欢喜，我们的关係是同乡，他是桐城人，我是庐江人，我们两个邻县。问我的学历，抗战期间天天逃难，没有机会上学，所以失学四年，我只是初中毕业，高中念了半年到台湾来了，没有机会再上学了。老师问我，你有没有骗我？我说我不敢骗老师，完全是实话。他怀疑，他说你写的信、你写的文章，我们台大的学生写不出来。所以他怀疑。我就告诉他，失学是真的，但是读书没放弃，喜欢读书，所以程度还能赶得上去，学历没有。那个时候他告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生（包括他自己），你要到学校去听课，你会大失所望。我这一听，我的要求被他完全否定了，拒绝了，所以心里面很难过。
我们面对面坐了大概有六、七分钟，他老人家说，这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上一堂课，星期天九点半到十一点半，两个小时。所以我的哲学不是在学校上的，是在他家里。他给我讲了一部哲学概论，最后一个单元佛经哲学，我学佛的因缘从这来的。他告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这样子入佛门的。所以我第一个见出家人，章嘉大师，第一句话向他请教，有没有方法能叫我很快契入境界。大师教我看破、放下。我跟大师三年，也像方东美先生一样，一个星期一次，一个小时到两个小时，学生就一个。如果不是遇到这两个人，我永远进不了佛门。这是我们心目当中最景仰的大德，接引我入门。章嘉大师奠定我学佛的基础，没有这个基础，跟李老师十年也不会有多大成就。三个老师缺一个都不行。今天时间到了，我们就学习到此地。
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