二零一二净土大经科注 （第六二八集） 2014/2/21 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0628
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一千零八十四页，倒数第三行，科题「护法久住」。请看经文：
【当令是法。久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。】
这是世尊教导我们护法久住最后的一小段，我们看念老的注解。「当知普利之道，首在当令是法，久住不灭」，普是普遍，利是利益。这个法门可以说它对于遍法界虚空界一切有情众生，真正是包括一切诸佛刹土里面的十法界。可以说上从等觉菩萨，下至无间地狱，一切有情众生如果遇到，没有一个不得度的，没有一个不快速成佛的。那我们要怎样用这个佛法自利利他，达到普利？佛在此地告诉我们，最重要的就是『当令是法，久住不灭』，这部经、信愿持名的方法久住不灭。首先我们自己要信受奉行，要信愿持名，真做到才行。做出榜样出来给别人看，让别人对这个法门生起决定的信心，发起求生的大愿，护法久住他就做到了。
四十多年前我在佛光山教书，佛光山僱用的长工，可以说他一辈子都在佛光山服务，佛光山的工程永远没有中断，一直到今天都没有中断，所以它有一批工人。其中有一个工人，那个时候年轻，也不过是二十多岁，现在都老了，他告诉我们一桩事情。他居住在离佛光山不远，开车大概不超过半个小时，隔壁的一个乡镇，他的邻居有一个老太太，念佛三年站著往生。亲眼看见的，所以他对于念佛往生坚定不移。我们有一天晚上，月光很好，在池塘边上赏月，他走进来，把他亲眼所见往生这桩事情给我们做报告，我们等于上了一堂课，统统受到感动。
这个老太太在世，为人非常慈悲，真正喜欢断恶修善。没有学佛之前她信神，只要是庙她都去拜，不分神佛。三年前她娶了个媳妇，儿媳妇，儿媳妇懂得佛法，就劝她婆婆不要到处庙里去拜。家里面可以设一个佛堂，专供西方三圣，劝她在家里念《阿弥陀经》，念佛求生净土。这个老太婆善根很厚，听从媳妇的劝告，就不出门了，不到外面去拜，神会、法会都不参加了，每天在家里念佛，三年。往生这一天她没有说，肯定是自己晓得。不肯说的原因，可能说出来家里的人很难过，捨不得她走，会产生障碍。这是临终智慧出现了，不告诉人。第二天临走之前是晚上，吃晚饭的时候，她告诉她的儿子媳妇家人，你们先吃饭不要等我，她说我去洗个澡。可是家人很孝顺，还是等她老人家，等了很久没出来，有一点觉得奇怪。到她房间看，确确实实她换了衣服，喊她没有人答应。结果在她家里小佛堂，她穿著海青，手上拿著念珠，站在那里。叫她也不答应，仔细走到面前看，她已经往生了。这个马上传到邻居，邻居学佛的人都来看，这个工人是其中之一，他亲眼看到，告诉我们，不是假的是真的，我亲眼看见的。给我们上了这一课。
所以三年默默念佛没有人知道，往生这一招度了许许多多念佛众生。原来这些念佛人半信半疑，信心不坚牢，还杂修一些东西，统统属于信心不清净，信心不坚固。信心真正坚固，真正清净，决定不杂妄想，没有妄念在当中，这是我们不能不知道的。我们今天想想，这个往生的老人，我们跟她比怎么样？不如她。她是三年一心专念，我们没做到，我们头脑里面还有很多妄想、杂念，不但不能把它放下，还要添加，这个也想看看，那个也想看看，用心不专。用心不专，在佛门里面修一点善业，三善道的果报，不能往生。
真正想往生，那就是此地所说的『当坚持之』，我们才能往生。底下一段一开头，「常念不绝」，不绝就是不能断。我们没做到，我们念佛的时间少，断的时间多，晚上在睡觉常常佛号就没有了，断掉了，不知不觉，想起来赶快接著念。为什么会有这个现象？我们的佛号生疏，我们的妄想太熟了，成了习惯，这是许许多多念佛人临终不能往生的真正原因。我们真想往生，必须把这个原因，这叫习气，《静老说的话》里面就是教我们要断习气，习气就是指这个。
怎样才能断？随时随处能提醒。所以念佛机管用，念佛机开著，提醒自己的佛号，我们自己没有念，念佛机在念，立刻把閒杂的念头放下，提起佛号。它的作用没有别的，就是时时刻刻提醒我们。佛号不能中断，中断就不能往生。别的事情好，好事很多，没有往生这桩事情重要。好事随缘做，做了就不要放在心上，心上要有佛号，不能有好事，不能有善事。一定要记住，这些好事、善事是六道里面的三善道，不善的念头是六道里头的三恶道。六道凡夫天天造的是轮迴业，我们的轮迴业已经成为习惯，坚固的习气，严重的习气，它障碍我们往生，让我们来生还是搞六道轮迴。不能不知道，不知道就错了。顺境、善缘不能有贪爱心，这个心生起来就是造六道轮迴业，天天造六道轮迴业，自己不知道。逆境、恶缘不起瞋恚，没有报复，要放下，当作没有这桩事情，它不干扰我们的道心，这就好。恶缘、逆境如果愈想愈生气、愈想愈不服，这个麻烦就大了，为什么？这些念头是跟三恶道相应，将来来生后世遇到冤亲债主，冤冤相报没完没了，一世比一世痛苦，那你就全错了。
佛教我们普度众生，普利之道就要像忍辱仙人对歌利王的心态，没有怨恨，不起恶念，而且还发愿，我将来成佛第一个度你。我们有没有这种心量？有没有这样的慈悲？有没有这么高的觉悟？这是值得我们学习的。读《金刚经》上这段经文，要能作如是想，我们就真正得到经典的利益。否则的话，这经白读了，顺境喜欢，逆境就生气，这怎么行？这些毛病、习气一定要改，决定不能有。在什么地方改？一切时、一切处，你六根所接触的境界，不外乎这两大类，一个是顺你心的，称心如意的，一个是你非常不喜欢的，这个地方就是菩萨修行之处。菩萨学处，菩萨在哪里修？就在人事环境、物质环境，就在这里修。把那个欢喜的心放下，把怨恨、不善的念头也要放下，永远保持清净心、平等心，觉就是智慧心。清净平等是真心，染污、不平是妄心，染污、不平是六道心，製造六道轮迴的，清净、平等是到西方极乐世界作佛的，总要搞清楚，总得要搞明白。
这个世间不是真的，极乐世界是真的。为什么？轮迴是生灭法，不是永恆不变的；极乐世界不生不灭，它是永恆的。寿命很长很长，无量寿，可是人怎么样？年年十八，不老，没有生老病死。这个世间有生老病死，有爱别离、有求不得、有怨憎会、有五阴炽盛，这么多的苦处，不能不觉悟！我们遇到佛法，这才醒悟过来、明白过来，明白要不能依教修行，那就错了。没有闻到佛法的那另当别论，他没有这个福分；闻到佛法，闻到净土，尤其是听到这部《无量寿经》，大福报，稀有难逢，你遇到了。真正抓紧，真正奉行，往生极乐，这叫报佛恩。没有能往生，做世间善事，来生得三善道的果报，这不是报佛恩，这种结果佛菩萨摇头。
所以，为令正法久住，一定要「当坚持之」，应当坚持不放，依教奉行。诸位想想，做什么功德最殊胜？做什么功德最大？就是宣扬这部经典，功德无比殊胜。学习一切法门、一切经教，比不上专修《无量寿经》，例子很多，只要你细心去观察。修哪个法门三年能成功？只有净土法门。万缘放下，一心专念，三年，还不满三年，往生的人太多了。你去查查《净土圣贤录》、《往生传》，你在里面去看一看，不到三年往生的有多少人？一半以上。
早年我在台湾讲经，在台北法华寺讲的时间很长，我还记得那个时候我讲《地藏菩萨本愿经》，在法华寺讲的，很早。住在基隆有位法融法师，年龄跟我差不多，我们很熟，他常常来听我讲经，晚上坐巴士回基隆。他问我一句话，他听我讲经，看《净土圣贤录》、看《往生传》，看了之后有个疑问，他问我，他说那些念佛三年就往生的那些人，是不是寿命都到了？我告诉他，这个说法不合乎逻辑，哪有那么巧的事情，寿命就是三年？不可能这么巧。真正三年寿命到了不能说没有，决定是少数。多数？多数他还有寿命，他不要了。因为念佛人心念到清净，念到专一，跟阿弥陀佛就有感应，阿弥陀佛可以现身给他看，也可以给他授记。譬如大家熟知的宋朝莹珂法师，念佛念了三天三夜，求往生。真诚、恭敬，一心求生，没有二念，三天三夜把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，十年之后你寿命终的时候，我来接引你。这就等于给他授记，这十年好好的修，决定得生。可是莹珂法师听了之后，他跟阿弥陀佛要求，我现在就去，我十年寿命不要了。
我们相信，《往生传》里面那些往生的人，三年往生，里面就有不少虽有寿命不要了。见到佛，对这个世间还有什么好留恋的？如果是见到极乐世界，更不必说了。慧远大师三次见到极乐世界，自己日夜作梦都在想极乐世界，居然极乐世界现前了，能不去吗？所以我们不应该疑惑，决定是他还有寿命自动捨弃，功夫成就，就往生了。黄忠昌的往生，我相信也是这个例子，他才三十出头，应该是三十一、二岁。念佛三年，还差两个月满三年，也就是两年十个月，他往生了。我相信他的寿命绝对不是三十一、二岁，决定不止，不要了。示现往生给大家看，为大家作证转，三转法轮作证转，告诉大家这个事情是真的，不是假的。我们亲眼看到了，亲耳所闻，他的塔还在深圳，这是我们最好的榜样。
这个世界不能留恋，苦不堪言，一定要看清楚，凡所有相，皆是虚妄，没有例外的。佛告诉我们，只有这一句阿弥陀佛是真的，除阿弥陀佛之外全是假的，决定不能留恋，留恋那就苦了。真的要放下，拥有再多等于没有。一旦所有的全毁掉了，心里怎么样？如如不动，于我毫不相关，真放下了。真正能像诸佛菩萨一样，随缘度日，永远保持清净平等觉。六根在六尘境界里，学不起心不动念、不分别不执著，这叫真修行。起心动念、分别执著，堕落了，那是六道；不起心不动念、不分别不执著，你离开六道了，跟六道没有关係，没有交涉了。这叫真修行人，这样的心态念佛，那真正的弥陀弟子。
所以，当坚持之，我们坚持什么要知道，坚持这部《无量寿经》，坚持信愿持名，放下万缘。『无得为妄』，无得为妄就是把虚妄的统统放下了。『增减经法』，这一句是教我们，传法的时候要注意，把佛法原原本本的传下去，不增不减。翻译成外国文，佛没有说的不能加，佛说的不能把它减少，这是真正佛弟子。末后这一句，祖师说的，「盖离经一字，便同魔说」，一个字都不能改。翻译经典的时候不能不慎重，非常慎重。会集的时候决定不能改动原译本的经文，文字不准改动，一定要用它的原文。不是不能会集，会集不可以改动文字。我们知道宋朝王龙舒居士的会集本有改动，不多，几个字，这都被后人批评；魏默深的会集本也有改动，印光大师有批评。这一部会集，夏莲居老居士用了十年的时间，字字句句小心翼翼跟原文对照，不敢轻易改动，一个字都不敢改。真正佛这个教诲他做到了，「无得为妄，增减经法」。
净宗的好处就是它简单扼要，传到最后，一万二千年之后也不会传错。你看它就这么简单，真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，真正相信佛说只要我们发愿求生，有真信、有真愿，临命终时他就来接引，一点都不假。蕅益大师说得太好了，能不能往生决定在信愿之有无，有信有愿决定往生；念佛功夫浅深决定你往生的品位。我们天天要把时间腾出来念佛，为什么？提升自己的品位，这是真正可以带得走的，这不是假的。
我们再看底下一段，「常念修善求生」。常，不能间断，念阿弥陀佛这桩事情不可以间断。我们看经文：
【常念不绝。则得道捷。】
『捷』是快，『得道』就是成佛，你成佛很快。
【我法如是。作如是说。】
『我法』，释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛说的。这是什么？说经没错误。
【如来所行。亦应随行。】
不但佛说法完全是事实真相，诸佛如来之所行也是经典上所说的行法，完全在日常生活当中，工作、待人接物处统统兑现了，他做到了。所以说『亦应随行』。
【种修福善。】
种福修善。
【求生净刹。】
求生西方极乐世界。这段经文，念老居士做了详细的注解，注解一开头，就把这八句经文重要性给我们说出来了。我们看注解。「右经八句，实为」，实实在在是「全经之总结」，佛讲经讲到这儿做了总结，「净宗修行之纲要」，净土宗修行的纲领、纲宗，最重要的指导原则，我们要特别记住。下面说，「世尊此会所说之长行，于此告终」，到这个地方讲完了。「故知此八句，实为净宗之末后句，全经之结束语也」。末后句，最后一句，收尾、总结，现在人叫总结，在佛法的名词叫末后句。
「末后句」在参考资料第三页里头，从《佛学大辞典》节出来的。「乐普元安禅师之语曰：末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣」。这是禅师所说的话。什么意思？后面有解释，「到大悟彻底之极处」，就这个意思，末后，到最后大彻大悟到极处，「吐至极之语」，这就是说出，说出至极处的这一句话，叫末后之句。在这个地方，「锁断凡圣，不容通过」，所以把它比喻作「牢关」。「碧岩种电钞一坤曰」，这是《碧岩集》，是禅宗的一本书，「到彻悟极处吐至极语，更无语句过之」，不能超过它，他这句话到底了，后面没有了，这叫末后句。「于至极一句不通凡圣」，所以把它比喻作牢关，牢是坚牢，关是关锁。为什么？悟到极处的时候，大乘教里佛常说，放下见思烦恼，证阿罗汉果，放下尘沙烦恼，证菩萨果位，放下起心动念就成佛了，这个最后一句，就是起心动念放下了。起心动念放下了，还有什么话可说？你再一说，你没有放下，你动个念头，你也没放下。不起心、不动念，这是最后一句。最后一句是「言语道断，心行处灭」，就是不能说，不能讲了。能说得出，能想得到的，都不是末后句；末后句没有思想，没有言说，最后一句。
总结前面一切义，《无尽灯论》上卷曰：「玆有向上出身一路，是谓之祖师不传一著，是故槃山曰：向上一路，千圣不传。学者弄形，如猿捉影。或又是谓之末后句。」这个我们从经教上得的信息，能体会到这个意思。达到登峰造极，顶峰了，顶峰是妙觉果位，比等觉还要高一层。到这个境界，无始无明烦恼习气断乾净了，真正是言语道断，心行处灭，完全回归自性，回归常寂光。决定不会起心动念，永远不会起心动念，所谓「开口便错，动念即乖」，你开口错了，你动个念头错了。这到这种境界。千圣就是我们娑婆世界现前这个大劫，这个大劫叫贤劫，圣贤的贤，为什么称为贤劫？在这一大劫里头，佛告诉我们，有一千尊佛出世，这就是千圣。这一千尊佛出世，没有一尊佛会起心动念，会用言语来宣说，没有，没有一个。就是说明，到这个境界是真正言语道断，说不出的真的，能说出是假的。不起心不动念真的，是圆满的自性；一动念头，自性就变成阿赖耶，阿赖耶可以说，可以动念头。向上呢？向上没办法，不起心不动念，所以没有言说了。
下面举浮山禅师的话，「末后一句，始到牢关」，牢关就是登峰造极。「指南之旨，不在言诠」，所以最后绝对不是言语。那是什么？各人机缘不一样，这就是说明，大彻大悟、明心见性的时候，每个人的机缘不相同，所以祖师用的方法也不一样。到这个境界的人他自然懂得，他会随著祖师的善巧方便，真正大彻大悟，明心见性。
下面说，「此八句理事齐彰，正助并显，如来祕藏，和盘托出」。不能说的，说不出的，释迦牟尼佛有善巧方便，还是说出来了。这一句就是什么？就是『常念不绝』，这最后句。全经这么多的经文，哪一句最重要？就这一句最重要。只要「常念不绝」，一切诸佛如来教化众生就到这个地方为止了。下面呢？下面是你自己的事情。自己事情是什么？『则得道捷』，你很快成佛了，往生到极乐世界就成佛了。「常念」，注解里头，「首指常念本经。如本经《往生正因品》中，劈头第一句便云：闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹」，就是此地常念不绝这一句的意思。这个意思在此地讲得非常清楚，我们要好好的把它记住，要依教奉行。
这几句真正做到了，释迦牟尼佛这部经没有白讲，我们真得到了。得到之后，在日常生活当中我们会看到，看到什么？看到你随缘，随缘就是受、持、读、诵。受，你接受了；持是真干，依教修行；读是对著经本；诵是不需要对经本能背诵。书写、供养是流通这部经。现在不用书写用印刷，大量的印刷，供养一切众生。现在人供养，印的本子要印得好、印得庄严，让大家看到心里生欢喜心，绝对不会被他丢弃，很喜欢这个本子，设计、印刷、纸张、装订要考究。要人拿到这个经典，产生什么？爱不释手，首先叫人产生这个概念，对这个本子生欢喜心。然后再大量翻印，印成口袋书，口袋可以放的，印得精、美。
昼夜相续，日夜不停，就像谛闲老和尚教锅漏匠的方法，昼夜相继。这一句佛号，念累了休息，没有一丝毫压力，休息好了接著就念。锅漏匠做榜样给我们看，三年成就了，站著往生。他不认识字，没有念过书，没有知识，也没有技能。学了锅漏匠这个手艺，只比讨饭稍微好一点，比乞丐，实际上是差不多。这种生活他过了四十多年，苦不堪言。所以他看到从小在一起的玩伴，谛闲老法师，他们从小一个村庄长大的，看到他出家不错。有吃有喝的，有穿，还有地方居住，不操心，发心出家。什么都不会，人又笨拙，你教都教不会他，所以谛闲老法师只教他六个字，南无阿弥陀佛。会不会念？行，这个会，那一句就行了。实在讲，他就一句佛号，除佛号之外什么都不懂，理也不懂，事也不懂，就这一句佛号念了三年，他真预知时至。
往生前一天，他出家这三年，没有离开小庙，这一天离开小庙到城里去看看朋友，那是什么？见最后一次面。他也没有告诉他明天往生，没有告诉任何一个人。我们只看他这个举动，知道他预知时至。这一天看朋友都看过了，晚上回到小庙，告诉老太太，「老太太，明天中午不要替我烧饭了」，就说这么一句话，老太太也不知道什么意思。以为今天出去看朋友，可能明天有朋友请他吃饭，老太太这么个想法。到第二天中午，老太太到破庙里面去看看，师父在不在，是不是又出去了。到破庙里面看，没人，喊师父，没人答应，最后看到师父站在房间里面，面朝西方，手上拿著念珠，走了，站著走的。乡下人从来没有看到人死是站著死的，真的让她吓了一跳。乡下还有一些护法，谛闲老和尚的在家弟子，她马上通知，大家都来看。赶紧到城里去给谛老报信，锅漏匠往生了，走了。
那时候没有交通工具，完全是走路，从小庙走到宁波观宗寺，这一个来回三天，锅漏匠站三天。第三天谛闲老法师来了，替他办后事。谛老对他赞叹不绝，「你真太好了，没有白出家一场，天下」，那个时候讲天下就是讲全国，「弘宗演教的大法师、名山宝刹的方丈都比不上你」。这个成就是真正的成就，到极乐世界去作佛去了。留下这样好的榜样利益众生，让我们，我们虽然没见到，听说，他的事情大光法师在《影尘回忆录》里头记下来了，我们看到这一段的记载，深受感动。我们修净土，跟谁学习？跟锅漏匠学习就行了。多么简单！多么容易！任何一个人都做得到，只要我们肯做。昼夜相继，专念南无阿弥陀佛，求生净土。这就是常念不绝的意思。
《非是小乘品》里头有一句经文：「于此经中，生导师想」。导是引导我们，引导我们离开六道轮迴，引导我们摆脱一切烦恼，引导我们化解无始以来的习气，引导我们出离六道轮迴，引导我们往生极乐世界，引导我们圆满成就佛道。这是我的导师，这个导师是谁？就是这部经。这部经从哪里来？从释迦牟尼佛来的，从阿弥陀佛来的。这个里头，四十八愿是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛为我们转述，转述等于亲口所说。我们今天得到了，这还得了吗？这不得了，这大事一桩，无比殊胜，没有比这个更殊胜的了。「非是小乘品」里面是这个说法。《受菩提记品》里头又有：「由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提」。这是什么？菩萨缘不成熟，没有缘分听到，没有缘分遇到，所以有这么多菩萨对无上菩提退转了。退转我们不感觉得奇怪，为什么会退转？阿赖耶里面无始劫以来的烦恼习气没有缘转过来。佛只有在这部经上讲得透彻，讲得明白，讲得清清楚楚。我们真听懂了，真搞明白，真正觉悟，就能够把烦恼、习气放下。真正放下万缘一心专念，这是最后语，这就圆满成就。
又说，跟此地说的是一个意思，「若有众生，于此经典，书写」，书写是流通，「供养」是尊重。我们佛弟子与一切众生往来，我们的礼物供养什么？供养净宗法门，供养《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，这个好，这个礼物比什么都贵重。净土五经一论，净宗全书。书写就是今天我们印送。「受持」，当然自己完全接受，没有怀疑，念念保持不失去，这个保持就是一心专念。「读诵」是对经典。「于须臾顷」，须臾间是很少的时候，很短的时候，几分钟，「为他演说」，不是说全部，说几句经文。说哪几句经文最好？我看这一段的总结最好，或者把前面这段包括，「当令是法，久住不灭」，连到这边，「种修福善，求生净刹」，就这一段，给人家讲经说法，就说这段。时间不太长，真的妙极了，我们把它记住。净宗最重要的开示就是这一段，或者是就是我们这一篇，「应勤修行，随顺我教，当孝于佛，常念师恩，当令是法，久住不灭，当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法，常念不绝，则得道捷，我法如是，作如是说，如来所行，亦应随行，种修福善，求生净刹」，就行了，全部经的总结。
为人演说时间虽然不长，「彼人临终」，这个说话的人，用这个经法，不是全经，就这一段，供养别人的人，这个人临终，你看，「假使三千大千世界，满中大火，亦能超过，生彼国土」。我们要记住，我们要学。到任何地方人家请你讲开示，就讲这一段，果报不可思议。三千大千世界满中大火是什么？大三灾，这不是小的灾难，这是宇宙之间的一个星系，星系里面一些星球被大火燃烧了。是不是真的？真的，我们这太阳就是整个星球被大火燃烧，产生核子的反应。所以温度非常高，摄氏几千度。这么大的灾难当中，这个受持读诵、为人演说的人他都能超过，他能往生到西方极乐世界；就是在大灾难的时候，阿弥陀佛一定来接引他。
「世尊悲心无尽，普摄无馀，故频以持念本经为劝也」。这话念老说的。释迦佛无尽的慈悲，阿弥陀佛慈悲心之广大不可思议，念念都给遍法界虚空界一切有缘众生加持，所以普摄无馀。只要我们真肯往生，真愿意往生，不愿意在这个世界再耽误，早一天到极乐世界，成佛之后再到这个世间来，帮助苦难众生。我们今天帮助是没有离开苦难，我们再来，自己离开苦难，那是什么身分？法身菩萨来度化众生，不一样了。这是我们不能不争取的，是我们决定可以争取得到的。世间富贵，没有那个命，你争取不到，争取到的，无论用什么方法争取到的，都是你命中有，命中没有争取不到。念佛往生是命中有的，我们命中有的。命中怎么有？「是心是佛」，是心是我自己的心，我们自己的真心是佛，我求生极乐世界是「是心作佛」。所以决定能成就，跟世间的富贵不相干，富贵不可以勉强求，成佛、往生极乐世界可以求，本分的事情。所以弥陀、释迦频频不厌其烦，无量次的劝勉我们，要受持《无量寿经》，要念《无量寿经》，要念阿弥陀佛，一定要求生净土。
所以「世尊力劝持念本经」，为什么？这个经中所说的，「正是一乘愿海、六字洪名之无上大法」。一乘就是作佛，代表的就是四十八愿，四十八愿愿愿都是帮助众生在这一生当中圆满成佛。我们要记住，要牢牢的记住。要受持，接受、保持不能失掉，分秒都不能失掉。方法就是六字洪名，这一句佛号，这句佛号是无上大法，什么大法？成就究竟圆满的大法。究竟圆满是一样都不缺，无量智慧，无量德、能、相、好，遍法界虚空界世出世间一切法统统具足，都在这一句名号当中。只要你常常念这句佛号，这一乘、圆满、究竟大法你统统掌握到了，你修成了。「行人但能发菩提心，一向专念，必得往生，万修万去。故知行人受持此经者，即应依教奉行，如佛训诲，真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。故知常念不绝，究竟所指，则在常念此一句名号。不绝者，净念相继」。
锅漏匠就是常念不绝，四十年前将军乡这个老太太，名字我记不得了，南台湾的同修都知道，三年常念相继，她念佛不中断，所以有这么大的成就。这是我们不能不知道的，不能不牢牢记住的，不能不效法的。这些人已经往生到极乐世界，他们在生的时候，非常可能有很多地方不如我们，但是他这一句佛号的成就，我们有再多的长处都比不上他。所以，自己有智慧、有能力，不必傲慢，不必觉得值得骄傲，没什么好骄傲的，跟这些人比差远了。跟这些人比什么？比清净心，这些往生的人都得到清净平等觉。我们今天的心不清净、不平等，迷而不觉，怎么能比得上别人？念老这句注解注得非常之好。常念不绝，究竟所指，就是常念这一句名号，把这部经说完了，这一句就是净宗的末后句。不绝，净念相继。
「行人」，修行人，修净土的同学，「果能真实发心」，这句话重要，真发心，真求往生。什么时候？愈早愈好，不要耽误，耽误就错了。一切时、一切处就这一句，「老实念佛，唯此一句，念念相继」，一句接一句不中断。「则必定如染香人，身有香气」，这是大势至菩萨说的。南无阿弥陀佛是自性的德香，是弥陀法身之香，我们常念就会染这个香气。「临命终时，佛来接引」，阿弥陀佛一定会来接引。「慈悲加佑，令心不乱」。我们只要老实念佛，念念相继，念到功夫成片，自自然然成一片；没有起心动念，佛号也不会断，也就是我们常讲养成习惯了，习惯于念佛，没到一心不乱，这个人「决定得生」。佛来接引的时候，慈悲加佑，首先放光，佛光一照，我们自己的功夫就提升一倍。所以有许多人在助念当中往生的，那是什么？功夫没有到一片，他的缘殊胜，有很多人送他往生，在这个时候他得到功夫成片，佛光注照他能往生。助念的功德不可思议。
但是我们自己要知道，助念真的是有福报，我们临终的时候有没有人来帮助我们助念？不要有这个想法，这个想法不可靠。一定要自己念到功夫成片，我就不需要别人帮助。自己功夫成片的时候，佛光一照就提升到事一心不乱，品位升了。事一心不乱往生方便有馀土，功夫成片是往生同居土。所以，自己要替自己准备好，有助念的更好，多多修福，助念的人就多，没有福报的人没人助念。要真的福报，假福报不行，到临终时候还是没有感应。这桩事情我们千万不能够大意，要很在乎。
往生到极乐世界，就得阿弥陀佛本愿威神加持，就是四十八愿所说的你全统统得到，证得三种不退，你作阿惟越致菩萨。「圆生四土，究竟涅槃」。十方世界四土是不同的维次空间，但是极乐世界的四土同一个空间维次，所以叫圆生，究竟涅槃。这个几句话是往生极乐世界的果德，无比的殊胜稀有。「故佛慈示」，因为这个缘故，释迦、弥陀都是慈悲开示，「常念不绝，则得道捷」，捷就是迅速、快捷，捷径、径路。「是谓持名一法，乃修行之径路」，修行遇到这个法门成佛最快，不要多生多劫，不必那么样的辛苦，一生圆满成就。「老实持名则得道迅速也」。上智下愚不移，最容易度的，上智他一听他就明白了，决定不动摇，下愚亦如是。像锅漏匠，这下愚，他听了这一句，他一生就不动摇，这一句真的念到底。出家了，有人供养，物质生活不要操心，你还要忙什么？就是这一句佛号。这一句佛号就能够消化一切众生对他的供养，为什么？他往生成佛了，他有福，所有供养他的都得福。如果他不能往生，还搞六道轮迴，受的这些供养将来要还债。古大德说，「今生不了道，披毛戴角还」，你要做畜生，还债。
在过去，畜生牠服劳役，牛要耕田，马要拉车。为什么要替你耕田？为什么要替你拉车？来还债的，过去生中欠你的，不能不还，甘心情愿还债。现在科学发达了，走向机械化，这些牛马都失业了，中国内地还有牛耕田的，外国没有了，全部机械化。那牛马怎么还债？牛都被杀了，卖牛肉，你看多痛苦！马也不拉车了，古时候战争时候有骑兵，现在用机械化部队，骑兵没有了。所以马很少，像香港还有跑马的，那个马也是来还债的。善因善果，恶因恶报，因缘果报丝毫不爽，这是大自然的规律，没有人能够违背。
下面说，「盖以信愿持名之法，心作心是」，就是是心作佛，是心是佛，「果觉因心，故得道捷」。为什么念佛成佛那么快，这里头有个道理，道理是什么？你本来是佛，你的心就是佛。是心是佛，是心作佛，这八个字是净宗立教的理论依据。用果觉做因心，这是跟八万四千法门不同的地方，八万四千法门都是从因到果。念佛？念佛是从果到果，阿弥陀佛是果，我们念的是果，成就的是佛果。这是跟八万四千法门、跟无量法门不同的地方，不能不知道。真搞清楚、搞明白，不怀疑了，断疑生信，从此以后一心一意，一句佛号念到底。
念佛不拘形式，你没有压力，出声念可以，默念也可以，金刚持，口动没有声音也可以。你看谛老法师教的多方便，念累了休息，休息好了接著念，就是一句佛号，除一句佛号什么也没有。信愿持名之法，心作心是，果觉因心，故得道捷，所以你成就那么快。又因为这个持名念佛的方法，是阿弥陀佛大愿的根本，这又让你增长信心。这个方法阿弥陀佛亲自传授的，十方如来教化众生的，秉承阿弥陀佛的大愿，教化众生，释迦牟尼佛为我们做介绍，多次宣讲。所以是以弥陀大愿为本，弥陀第十八愿就是念佛，一向专念，十念必生。「最易下手，最易成就，故称易行法，号径中径」。径是小路，捷径，捷径当中的捷径，没有比这个更捷径了，最捷径的一条路。最不容易遇到，最难相信，但是它成功特别高，而且成就是究竟圆满的成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
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