二零一二净土大经科注 （第六三０集） 2014/2/22 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0630
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一千零八十八页，从第一行看起：
这是《阿弥陀经》上，十方诸佛赞叹本师释迦牟尼佛，「于此娑婆五浊恶世，为诸众生说是一切世间难信之法」。「十方如来皆谓难说，正显此法亦难开示」，很不容易讲。为什么？没有人能接受，没有人相信，理太深奥，事太稀奇，不是一般人常识能想像得到的。凡夫成佛怎么这么容易？八万四千法门、无量法门，都要无量劫才能修成，这是诸佛菩萨常常宣讲的，怎么可能有一个方法这么容易让人在一生就成就？所以这真正不可思议微妙法门，能说法的人也难开示，也不容易。「若此难遇难示之法」，我们这一生很幸运，为什么？遇到了，也听到了。下面这句话很重要，「但若不能深信」，听到也不能在现前得利益，「终成辜负」。这样的人多，佔绝大多数，大概遇到听到百分之八、九十都是这样的，现前的真实利益得不到。
「幸能深信」，这真难得，「实为万劫千生希有难逢之一时」，这话是彭际清居士说的。真的，一点都不假，要多念几遍，万劫千生稀有难逢，绝不是轻易能遇得到的。那遇到怎么样？一定把它当作珍宝看待，这是宝。「故应勤修坚持，常念不绝」。因为这个缘故，万劫千生很难遇到，果然遇到了，就应该要勤修坚持，勤是精进不懈怠，坚固的执著。佛是教我们万缘放下，这个法门要执持名号，对于六字洪名要执著，你才能决定往生。到极乐世界之后要不要执著？我相信依然坚固执著。为什么？一定到成佛才放下，到证得妙觉果位，放下，跟最后一品无始无明习气同时放下，他就契入常寂光。不是在这个情形之下，决定不放鬆，这是正确的，这个没有问题。「但能信愿持名」，就这四个字，净宗修行的妙诀，你看多简单，要真信、要真正发愿，对这个世间完全放下，毫无留恋，持名，一心专念阿弥陀佛，没有一个不快速成就。「得道」就是成佛，证得究竟圆满的佛果，一生成就。真正难信，为什么？比起一般修行证个须陀洹还容易。须陀洹难，我们这个世间修行的，谁证得？他要断身见、边见、见取见、戒取见、邪见，五大类的见惑他统统放下，才能证须陀洹，真的没有信愿持名这么容易。我们是真正幸运，不是三生有幸，三生做不到，我们是万劫千生，幸运的遇到这一次的缘分，这一生当中就证果。末后这段经文是净土宗的末后句，世尊讲净土讲到顶点，上面没有了，就是这八句经文，「常念不绝，则得道捷，我法如是，作如是说」。
下面，『如来所行，亦应随行』，这是表正助双修。普贤菩萨十大愿王第八句「常随佛学」，这就是如来所行，菩萨应该随顺如来之行而行，要随顺极乐世界阿弥陀佛之所行，这真正是常随佛学。怎么个行法？下面教给我们，「便一其心，选择所欲，结得大愿」。完全跟阿弥陀佛在因地上所修的一个样子、一个模式，一心一意，便一其心，没有杂念，没有妄想，用心专一。选择所欲，我们今天选择的欲望，西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，我们只有这一个欲望，其他的欲望全没有。在这个世间再大的好事都是随缘，没有丝毫勉强，为什么？勉强就生烦恼，就错了。一切缘成就，我们应该要做，有丝毫的勉强，我们就不做。做是为苦难众生，我们自己很辛苦，辛劳；不做，我们专一念佛，早一天往生净土，功德圆满成就。「住真实慧，勇猛精进」，勇猛精进是说一时一刻都不放鬆，做什么？念佛。口里没有佛号没关係，心上有就行，心上不能间断，口念累了可以不念。年老的人，体力衰了，多半用金刚持，不累。金刚持是口动，南无阿弥陀佛，口动，没有声音；其实有声音，他自己能听见，外面人听不见。「一向专志庄严妙土。」用什么庄严？信愿持名，庄严极乐世界，不念佛，那就没法子庄严。
我们在这个世界建一个大道场，造佛像来庄严道场，这个庄严有缘可以做，没有缘不要勉强。为什么？这个世间，佛说得好，「凡所有相皆是虚妄」，一切有形相的建筑统统是虚妄。为什么？生灭法。我们看看天亲菩萨的《百法明门论》，他将全宇宙万事万物归纳为一百类，叫百法。百法展开就是一切法，无量无边之法，不出这一百类。这一百类里头有有为、有无为，有为，有生有灭，全是假的；无为，不生不灭，这说它为真的。无为法到最后只有一个真正的无为，真如无为，只有这一条。其馀还有五种无为法，那是有为法里头不能包括，像虚空，有为不能包，说它作无为。空是不是真有？不是真有，空能生有，它就不是真空，它会生有。惠能大师说，「何期自性，能生万法」，你怎么可以说它空？它遇到缘，它能生；不遇到缘，它就没有。像我们现在看电视屏幕，屏幕上你能说它没有吗？按一下频道，它就出现，它就有；频道关了，它就没有。所以那个有是有生有灭，频道是不生不灭。不生不灭跟生灭融在一起，所以不可以说它有，也不可以说它没有，这才是事实真相。于事实真相真正了解，把一切有为法放下。起心动念是有为法，是心法，是心所法，二十四个不相应，也属于有为法，从妄想生的，十一个色法是有为法。八个心王，五十一个心所，二十四个不相应，十一个色法，总共九十四法。九十四大类，全是有为法，有为是假的。
庄严妙土，假的不行，要用真的。什么是真的？信愿持名，是真正庄严西方极乐世界，妙土是极乐世界。发菩提心，一向专念，菩提心是真心，我们常说的真诚、清净、恭敬心，菩提心具足了。菩提心的自受用是清净平等觉，菩提心对一切众生，对一切人事物，大慈大悲。什么叫大慈大悲？愿意拔一切众生苦，与一切众生乐，这叫大菩提心。众生有苦与我不相干，我无动于心，这个人没有慈悲心。没有慈悲心，只念这句阿弥陀佛能不能往生？不一定。蕅益大师讲得好，发心是往生净土必须具备的条件，甚至于告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，信愿是菩提心；生到极乐世界品位高下，那是念佛功夫浅深所感的，不是念佛多少，是念佛功夫浅深。功夫从哪里看？从定功看，从放下看，唯有放下才帮助你提升。当我们妄想起来、杂念起来，赶紧放下。净宗用的方法非常巧妙，就是提起佛号、专注佛号，妄想、杂念自然没有。这法子妙，养成习惯就变成功夫，它能提升往生净土的品位。
我们接著看，「夫释尊之所行」，我们细心观察释迦牟尼佛一生，他做的是什么？「欲拯群萌，惠以真实之利」，释迦牟尼佛一生，他就干这么一桩事情。这桩事情是一切诸佛之所行，诸佛如来起心动念就想这个，怎么样拯救这些在六道里头受苦的众生。救拔一切众生，帮助他们得到真实的利益，真实当中的真实，无过于往生净土，亲近阿弥陀佛，最真实的。我们就明白，最真实的就是讲这部经，就是修这个法门，这个法门是最真实的法门。这个法门三根普被，利钝全收，度众生成佛道一个都不漏，只要众生有缘肯接受，真发愿求生，没有一个不成就的。「十方如来之所行，亦复同此真实」。释迦牟尼佛如是，阿弥陀佛亦如是，十方三世一切如来亦如是。这真实两个字的意思深，真实到极处，没有比这个更真实的。「故同声赞叹无量寿佛不可思议功德」，修功有得，这叫功德，真正有功德。修功德的人，有没有把功德放在心上？没有。要是把功德放在心上，功德就没有了，功德变质了，变什么？变成福德。诸位要记住，福德的果报在三善道，没有出六道轮迴。所以许许多多学佛的同学，一生所修的全是福德，不是功德，他做的哪些哪些好事都放在心上，而且常常挂在口上，唯恐别人不知道。
梁武帝当年在世是佛门第一大护法，他有国王的身分，护持佛教，为佛教建筑四百八十座寺院庵堂，规模都很大；喜欢人出家，人家发心出家，他就护法，护持出家人，几十万人，不是少数。那个时候达摩祖师到中国来，梁武帝跟达摩见了面，自己感到骄傲，值得骄傲做这么多好事，请教达摩祖师，我一生做的功德大不大？达摩说实话，没有妄语，没有欺骗他，老老实实告诉他：并无功德。一生所做的好事，并无功德，梁武帝一听发脾气，送客，把他送走，以后再没见面。不但没有智慧，也没有福报，把一个真正有修有证的人，你看缘断掉了。以后也后悔，但是顾了面子，面子下不来，不好意思再去看他。如果达摩祖师把功德这个名词意思讲清楚，梁武帝就会觉悟，他也不是个笨人。断恶修善，不著相叫功德，著相就是福德。不著相，可以帮助你了生死出三界；著相，三善道的果报。功德福德在这里分，事上完全相同，心上不一样。做了，就了了，什么牵挂也没有，这是真实功德；做了之后，常常还念著，我做了多少多少好事，福德，来世得大福报，有聪明智慧，有地位、有财富，得这个果报。这些果报都不能往生极乐世界，那跟极乐世界相比，天渊之别，没法子比。所以要学，学什么？学什么都不要放在心上。断恶修善要真干，断恶干了不放在心上，行善干了也不放在心上。赞叹别人的功德，不要想自己的功德，自己功德可以保全；想自己的功德，自己的功德就变质，没有了。梁武帝就是想自己的功德，贪著功德，贪心不是真心，真心是清净平等觉，他的心不清净、不平等，迷而不觉。
诸佛如来同声赞叹，「劝令众生往生极乐」。我们在经典上看到，释迦牟尼佛告诉我们的，我们要相信释迦牟尼佛决定没有妄语，句句话都是实话。所以今天我们学佛所行，「首当依佛所教，发菩提心、一向专念」，这就是净宗修行的总纲领、总原则，八个字。我常常劝勉同学，我们在这个世间处事待人接物要用真心，为什么？我们求生净土，用妄心跟净土不相应，要用真心。真心，不是说我念佛用真心，我不念佛的时候用妄心，那你那个真心是假的，不是真的。一真一切真，一妄一切妄，没有说一半真一半妄，没这个道理。我们又害怕，用真心怕吃亏，现在这个世间人都用假的，没有真的，我们怎么办？我们要是随顺众生也用妄心，依旧搞六道轮迴，出不去，往生没分。我们要用真心，不随顺众生的妄心，不怕吃亏，不怕上当，真心对待众生。这个众生毁谤我、侮辱我、障碍我、陷害我，我还是用真心对他，为什么？因为我要到极乐世界去。我对于这个众生，我心里很清楚，他本来是佛，为什么干这些坏事？一时糊涂，要原谅他，别跟他计较。我们不原谅，计较，我们被他拖下水去了，又搞六道轮迴，搞冤冤相报。所以我们欢欢喜喜接受，我们还把自己修持的功德迴向给他，这就对了。心里面若无其事，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就对了，这真正在行菩萨道，这真正是发菩提心、一向专念。
我们眼睛看得清楚，他走的道路是六道轮迴，我走的道路是极乐世界，两条路，不同。如果听到这些言行，我们就生气、就动肝火，甚至于想报复，那就完了，你跟他走的是同一条道路，错了。释迦弥陀没有骂过恶人，没有责备过恶人，也没有想报复恶人，没有，总是希望帮助他转恶为善、转迷为悟。我们没有能力帮助他转迷为悟、转恶为善，还去恨他，还去报复他，那就大错特错了。人与人之间最重要的，常相往来，误会才能化解；不相往来，都在那里猜，猜测，愈猜愈讹，误会就更深。化解衝突，妙诀没有别的，就是常见面，问题就解决。不见面怎么行，派代表不行，要亲自见面。大的衝突，两个国家的战争，美国跟伊拉克的战争，战争前三个月，我写了一封信给小布希总统，劝他不要用战争的方法解决问题，劝他访问伊朗，跟伊朗国家领导人见面多谈谈，问题真的可以化解。打仗容易，收尾难，一直到他下台都收不了尾。他有没有后悔？有，我知道，来不及了。现在这个世界上，许许多多因宗教信仰不同而起的纠纷，引发战争，全是错误的。所以宗教要互相往来、要互相学习，彼此了解，知己知彼，误会就没有了。
我劝告斯里兰卡的总统马欣达，希望他们建一个全球的宗教大学，目的何在？团结宗教，把宗教带回教育。宗教要互相学习，深入的了解，以后宗教再不会有衝突。宗教可以团结成一家人，发挥宗教的力量，化解世间所有的衝突，带给社会永续的和谐，做得到，不是做不到。我现在年岁老了，体力衰退，工作没有办法做，说说还可以，实际上是不能工作了。国际上许许多多的活动都来找我，我没有办法参加，参加一次损耗体力很大，有害于健康。所以我嘱咐大家，好事要做。我在八十五岁以前还行，体力还行，现在跟八十五岁比差很远。中国谚语有所谓，「老公公过年，一年不如一年」，是真的，不是假的，到我们这个年龄才真正体会到，以前念这两句话体会不到，现在自己亲身感受，知道了。不是我不愿意参加，是体力不许可。别人来看我，我很感激，我希望年岁还轻，六十岁左右的，这个年龄好，有缘分多做好事，学观世音菩萨千手千眼救苦救难。没有这个缘，不攀缘，信愿持名，将这个功德迴向化解灾难，很好，有效果，真诚心干事没有不收到效果的。
人生到这个世间来，决定不可以空来一场，那就可惜了。为什么？佛经上说人身难得，在六道里头捨身受身，捨人身很容易，得人身不容易，四缘具足，你才能得人身。第一个，自己，亲因缘是自己断恶修善、持戒行善的功德，这是因。在中国传统文化里头五常、五伦，这两样做到了，你到人道来投胎的因就具足。那缘呢？所缘缘，你想得人身，有这个条件；这个心念念相续不能间断，叫无间缘，这是自己具备的。另外一个增上缘，父母，父母一定跟你有缘，没有缘你不会到家里来。有四种缘，这四种缘是增上缘，你没有父母，你怎么能到人间来？佛说父子四种缘，第一种，报恩的，父母在过去生中对你有恩惠，你感恩，你到他家来投胎，将来是孝子贤孙，报恩来的。第二种是报怨，是有仇恨的，过去生中你伤害他，他记在心上要报复，这下你在人间，他人间的缘成熟，来了，到你家来，这个人将来是什么？败家子，会把你这个家搞得家破人亡，到你家来了。第三种，讨债，父母欠他的，他向父母讨债的，债讨完他就走了，欠得少的，二、三岁他走了，他讨完了；欠得多的，可能一辈子。受他供养，年岁老了儿子供养，他虽然供养你，没有孝顺心，欠得多，物质生活条件比较厚；要是欠得少，吃饱就可以，也没有好的脸色给你看，这还债的。还债是你欠他的，欠得多，你这一生赚的钱都是供养父母，好像是个孝子；欠得少的，也就是你赚得很多，只照顾他生活就可以，多馀的不给。这四种缘，我们冷静观察现在这个世间，你全就都看到，都在眼前，随时随处你都能看到。佛说的一点都不错，世法里头点点滴滴都不出因果的定律。我们想我们在人间能够过一个幸福安稳平安的日子，要明白这个道理，跟我们周边这些人的关係要清楚，哪些是报恩报怨的，哪些是讨债还债的，我们心里有数。这一生当中我们要把这些关係整理好，这四种缘要把它转变成法缘，这就最好。这些恩恩怨怨都放下，都变成同参道友，这就是功德，这做了真正的功德。
用什么方法能达到这个目标？用教学，诸佛如来全都用这个方法，也就是人是教得好的。坏人，自性里头没有好坏，那是习性，习性完全跟教育有密切的关係。天天要接受佛菩萨的教育、圣贤的教育，怎么会不变成好人？这肯定的。现在社会圣贤教育少，负面的太多，谁来教？电视在教、网路在教，所发出的威力不可思议。这些东西，科学技术发达到今天，把人全教坏了。我们要知道，社会为什么变成这个样子，地球为什么会变成这样的？与一切众生起心动念言语造作有关係，一切法从心想生。所以我们决定不能怪别人，要怪自己，都是我自己没有修好、没有学好，我自己真修好、真学好了，给那些不善人做好榜样，他也会受感动。古时候舜帝，舜在年轻时候处的那个环境非常恶劣，他的生母过世，父亲娶了个继母，继母生了个儿子，他弟弟，继母爱他的弟弟，糟蹋他，父亲随顺继母的意思，换句话说，一家都是冤亲债主，都是要他命的。他在这样的环境里头尽孝道，三年终于把他的父母（父亲、继母）都感化过来，所以中国讲二十四孝，他在第一个。真诚心，真诚的孝顺心，真能感动天地鬼神，恶人也能感动，他本性是善的。相信这个道理，「人之初，性本善」，本性本善，所有不善都是学来的，后天学来的。所以人是教得好的，就看你怎么教。对于顽劣的那种根性，劣根性，真诚待他，用至诚感动他，他就回头，他那一回头是真正的好人。佛陀用教学的方法，帮助众生转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，全靠教育。诸佛菩萨真正为我们做出最好的榜样，无论解决什么问题，统统用教育。所以诸佛菩萨都是世间第一流的教育家，他们教育的成功全靠真诚，念念为对方想，没有为自己想，到最后对方感动，接受了。
这底下讲，「《弥陀要解》曰：佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘」。这是我们要学的，我们的愿就是希望像佛陀一样，帮助众生转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，这是大愿。有这愿得真干，不是光口说，做出来给他看，做出来才真正感动他，给众生做多福德的缘。「令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非当」，今是现在，不是现在，不是当来，已经成就了。「盖谓佛以大愿作为众生多善根之因，以佛之大行作为众生多福德之缘」。释迦牟尼是我们最好的榜样，释迦牟尼佛的愿心，是帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，他所作所为就是这三个愿心的落实，落实在自己生活上持戒修行，落实在工作上，落实在待人接物，六和、六度他做到了。「故能令信愿持名之人，于念念之中，皆成就佛之大愿大行之功德」。领导人要这样做才行，世出世法同一个道理，凡事起头难，起头一上轨道，往后一帆风顺，起头没有上轨道，往后麻烦就多。当然这个里面，总而言之，离不开缘。缘是什么？因缘果报，这就不是一般人能看得出来，这个要有智慧、要有学问、要有功夫。
处世，特别是现前的社会，真不容易。孔子、孟子生在乱世，孔子生在春秋，孟子生在战国，那时候社会动乱，比现在好多了。那个时候战争是打架，可以找个地方逃避躲藏起来；现在不行，现在战争是按钮。随著科学的进步，确确实实在这个地球上，你没有办法逃避，无论你在哪个角落都能找到你。佛门广大，还是有方法，什么方法？老实念佛，万缘放下。老实念佛的人没事，为什么？跟任何人没有利害衝突，就没事；有利害衝突，就有麻烦，就有烦恼。把古圣先贤的这些教训，现在人叫信息，传播给大众，当然现在最方便的就是网路。怎么样传播？有同学来问我，我说最好做有声书。现在网路太方便，在手机上，这上面看得到文字，听得到声音，没有人像。如果有像在里头，人家又说你在宣传自己，你在搞知名度。没有人像，走到外头人家看你不认识你，这个方法好，只有声音没有人像。尽量避免这些事情，名闻利养、财色名利，尽可能的迴避。你一无所有，过很简单的生活，谁也瞧不起你，最平安，最稳当，在这个环境可以修清净心，可以修平等觉，可以成就无上大道，这就是多善根福德因缘。释迦牟尼佛在世做的那个榜样，我们要记住，会的人确实可以在念念之中，成就佛的大愿大行真实功德。
「如是功德皆是久已成就，不是今日初成，亦非当来再成」。为什么？因为佛的果觉久已圆成，圆满成就了。这个地方所说的释迦、弥陀，以他们做例子，他们很久很久之前就成就了，现在示现成佛是给我们表演的。释迦牟尼佛三千年前在印度出现，以应化身出现给我们做榜样。阿弥陀佛久远劫已经成就，十劫之前在西方极乐世界出现。十劫在我们看起来时间很长，在觉悟的人看起来时间不长，很短，无量劫它才十劫，跟极乐世界寿命来比的话，它时间很短。往生到极乐世界寿命是无量寿，极乐世界成就到今天才十劫，你会感觉得很年轻，这新造的。
「盖佛果觉，久已圆成，今我念佛，以佛果觉，作我因心，故我因心，顿同果觉」。这个七句话很重要，这是说明念佛法门为什么这样殊胜，道理在此地。理论的依据是佛的果觉久已圆成，本来圆成。为什么？是自性，自性没有生灭，自性没有时空，它本来就圆满的。惠能大师讲了五句，那就是圆成，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，这就是久已圆成。我们这个法门是用念佛，念佛就是念果觉。所以，以佛果觉作我因心，我因念佛而往生极乐世界，因往生极乐世界而成无上菩提。所以我们在念佛的时候，这个心顿同果觉。为什么我们同不了？好像跟经上讲的不一样，这是什么原因？是我们没有能把烦恼习气放下，原因在此地。如果我们念佛的时候，心里只有佛号，除佛号之外没有杂念、没有妄想，这个念佛跟阿弥陀佛心心相印，没有丝毫障碍，确实跟阿弥陀佛同心同德同愿同行，妙不可言。「盖因念佛善根福德同佛」，念佛的时候善根福德跟佛一样，「故云如是功德皆是已成」，不是现在成，不是将来成，早已经成就了。
「如来乃善中之王、德中之尊，故我等首应随行」。随喜功德，常随佛学，这有道理的，第一就应该跟佛学。普贤菩萨十大愿王，在极乐世界是必修的课程。你看《无量寿经》第二品「德遵普贤」，所以极乐世界是普贤十愿的世界。普贤菩萨十大愿王到极乐世界统统圆满，这十愿愿愿都融在四十八愿里头，而四十八愿也是愿愿都融入十大愿王里面，像光跟光互相融。《华严经》上所说的，一即是多，多即是一，一点都不假。善中之王，德中之尊，这称赞什么？称赞念佛人。诸佛如来念什么？全念阿弥陀佛。所以我们首先应该要随行，这就是十愿里面的常随佛学。
「但如来诸善齐修，万德庄严，是故我等于世尊馀德亦应随行」。诸佛如来的德说不尽，我们用念阿弥陀佛，这一句名号全都包括，一法都不漏。前面我们学过，这一句佛号里面，圆满统摄一切诸佛的名号，念这一句名号，就是念十方三世一切诸佛名号，一个也不漏，统摄诸佛名号。第二个，统摄一切经法，八万四千法门，无量法门，都在这一句名号当中，念这一句佛号，无量无边法门全在里头，无量无边的经论也在里头。这个理、事，我们都要搞清楚、搞明白，然后才知道，所谓名号功德不可思议。这句话怎么讲，讲了人家怀疑，真正搞清楚、搞明白，就不怀疑了。南无阿弥陀佛六个字，是诸佛修行证果度化众生的总纲领，真正的根源，大根大本。一即一切，一切即一，一就是一句佛号，一切万事万物，无量法门全在其中。但如来诸善齐修，我们这一句佛号统摄万德庄严，我们在日常生活当中时时刻刻遇到状况，那就是馀德，是故我等于世尊的馀德也应随行。念佛是主，遇到人有迷惑、有颠倒、有灾难，没遇到那就不说了，遇到一定要随分随力去帮助他。帮助一切众生要用智慧，不能用感情，用情执会产生副作用，用智慧一点副作用都没有。用智慧是成就功德；要是用情执，世间人都用情执，会生烦恼，会有后遗症。智慧是什么？智慧不著相，不放在心上是智慧。凡是著相，放在心上都叫情执，你用的是妄心，不是真心。这是没有证得清净心之前要注意的地方，真正得清净平等觉，没事了。
「善知机宜」，知机是什么？认识人。宜是什么？缘分，应该怎么做，像佛菩萨应该现什么身，应该说什么法。虚云老和尚朝五台山，三步一拜，从普陀出发拜到山西五台，拜了三年多才到。当中在路上，那个路都是山野，走几十里都没有人家，在这个地方病倒了。三年当中两次生病，都遇到一个乞丐帮助他、照顾他。这个乞丐是文殊菩萨化身，文殊菩萨看虚云老和尚，应以什么身得度？应以乞丐身，他就现乞丐身。现乞丐身，虚云老和尚不会怀疑，讨饭，到哪里碰到，这是很正常的现象。遇到这个叫化子，这个叫化子很好、很善良，到外面讨饭来喂他，生病找一些草药给他治病，帮助他调养，十几二十天病好了，他去朝山，他还去讨他的饭。实际上他的病没有真正好，休养的时间不够，他著急要去朝山，过了一个多月又发病，又遇到这个要饭的。两次照顾他，他很感恩，向他请教尊姓大名，家住在哪里。他告诉他，他说我姓文，文章的文，吉祥的吉，我叫文吉，家住五台山，你要去的地方，那个地方的人都知道我，这个叫化子还挺著名的。老和尚拜到五台山，到处打听，没人知道，结果到庙里面拜了文殊菩萨，请教大众，同参道友，人家告诉他，那是文殊菩萨化身。他恍然大悟，真的，在那种荒野哪有人？菩萨现身，应以什么身得度现什么身，统统是顺众生，不是自己的意思；应该给他说什么法，就教他什么，这就叫应缘知机。「善知机宜，应缘修习，正助相资，速得圆满。」念佛是正，正修；断恶、行善积德是助修。正助相资，资是帮助，正帮助助，助帮助正。速得圆满，很快就成就。所以「如来所行」，他是给我们做榜样的，那个重要比经还要超过。
底下一句，『种修福善』，就是要种善根，要修福德，这属于助修。前面如来所行里面著重的是正修，正修就是发菩提心、一向专念。「种修福善，即修善种福。本经广劝捨恶行善」。专门教我们捨恶行善，从三十二品到三十七品有六品经文，说得非常详细，这是经中广劝。《观无量寿经》里头劝修三福，我们讲三福这段经文含著净宗修学的三个根。「经云」，经上说，「欲生彼国者，当修三福」，可见得这很重要，要想生到西方极乐世界，你应当要修三福，三福可以帮助你将来顺顺利利的往生极乐世界，这当中没有丝毫障碍。三福，「一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这第一福里头四句怎么落实？孝养父母，在中国有一部《孝经》，十三经里头的《孝经》，给我们说明孝的道理、孝的事相、孝的修学具体的方法，说得很清楚、很明白。现在人不念，现在人不讲，看到这个孝字，他不晓得意思，没人教他，他一生当中没有看到榜样。这是中国文化的根，文化要复兴不能离开根，没有根那个文化不长久，一定要根。
孝养父母，奉事师长，对师长要敬，对父母要孝，孝跟敬这两个字，是我们传统文化的大根大本，中国传统文化就从这来的，从这里生，从这里茁壮、开花、结果。现在我们把根丢掉，文化复兴是假的，不是真的。真的一定从自己做起。古时候谁做？帝王做。帝王在中国传统教育里面，他是一国人的榜样，所以他正，一国人都正；他要邪，大家都邪。他是做人的一个标杆，他的家是全国人民家的榜样，他要带头，要做到三个字，君、亲、师。君是什么？领导人，你把人领导到哪里去？领导就是带头人，要带到哪里去？必须要遵从祖宗之德，祖宗的教诲那就是你的路，你的道路，这个道路是伦理、是道德。你要不好好的学，你在这个位子上，你把一国人都带坏了，将来这个因果责任怎么办？所以他要把孝跟敬做到家。尧传给舜，就是因为听说舜是大孝。有人把这个事情告诉尧王，尧王说真的吗？把两个女儿嫁给他。尧好像有九个儿子，跟他做朋友，细心观察他，他是真的，还是假的，考察。结果一考察是真的，不是假的，于是尧就任命他为国家办事，让他来练习，最后把王位让他来继承。大圣大贤！尧王那么多儿子，没有传给儿子，传给女婿，他是尧王的女婿，传给女婿。所谓是一人兴邦，一人丧邦，做得好，国家兴旺起来；一个人做得不好，国家完了，衰了。
孝敬都做到圆满，对于任何一个人都要用孝敬两个字来看待。我们学佛，把这两句话落实在《弟子规》，真正能把《弟子规》里面一千零八十个字，一百一十三桩事情都能做到，在日常生活当中孝养父母、奉事师长就落实了。这是教育的大根大本，有这个根后面就是一片繁荣，智慧光芒遍照。慈心不杀，落实在《太上感应篇》，《感应篇》文字不长，不到两千字，里面讲善恶报应，一共讲了一百九十多条，不到两百条，教导我们怎样断恶修善。后面，修十善业，佛教的《十善业道经》。所以我们把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，落实净业三福第一福，第一福是根本福报，没有第一就没有第二。今天我们走了很多地方，看到我们佛门弟子，在家十善没做到，出家《沙弥律仪》没做到，什么原因？根不够深。比《十善业道》的根深就是慈心不杀，慈心不杀的根扎在孝亲尊师，所以《弟子规》是深根。像做地基一样，三层地基，这是最下面一层《弟子规》，第二层《感应篇》，第三层《十善业道》，从《十善业道》就可以起高楼大厦，根深。
我们从哪里学？要从《弟子规》学起。为什么不在戒律里头？老祖宗教我们的。佛法传到中国来，早年确确实实是学小乘戒律，唐朝中叶的时候，祖师大德们才把小乘戒律放下，用什么？用儒跟道代替。儒跟道所讲的，儒是中国人做的，跟中国感情特别亲切，而且心量开阔，儒道跟小乘比，儒道更容易入大乘，因为小乘很执著，他要不放下执著，大乘他进不去。中国儒跟道心量都打开，所以用儒道来代替，不学小乘了。小乘两个宗唐朝时候有，俱舍宗、成实宗。唐朝末年到宋朝就没有了，中国只剩下大乘八个宗，用儒跟道代替小乘。中国佛教很特殊，我们看到唐肃宗时代刻的碑，「混元三教九流图赞」，就知道中国已经把这些各宗各派的学说统一了。一就兴旺，一没有争论。为什么外国宗教会有斗争，中国儒释道没有发生过斗争，没打过架，什么原因？他学。你说学儒的，他读佛经，他读老庄；学道的，他读佛经，他读四书五经；出家人哪一个没有念过四书五经，哪一个没有念过老庄，通的。不但通，有的时候把三教九流全部合而为一，多才多艺就这么来的，这是正确的。所以中国在教学上，不同的宗教、不同的流派，没有发生过斗争。社会的动乱，那还是政治上的，领导人腐败，引起别人起义来反对他。改朝换代，都是末代的君王失去统治的理念跟方法，这样产生的。没有宗教战争，没有学术上派别的争论，没有，这都是我们应该要记住，要把它发扬光大。今天时间到了，我们就学习到此地。
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