佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第十六集） 2018/3/21 中国 档名：56-214-0016
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛！这节课我们开始讲第五品，「至心精进第五」。上一品第四品是发愿，这一品是解，以至诚心精进修行，至心是真诚心到了极处。下面请看这段经文：
【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】
这段经文，是法藏比丘在世间自在王佛面前，说完了以上的偈颂之后，又向佛报告，我现在为教菩萨示范修道，已经发了真正觉悟的心，发愿成佛，愿一切心行都能够像佛一样。『我今为菩萨道』，「菩萨道」就是度众生，为菩萨道，就是为度一切众生。他发的愿不是为自己，是为一切众生，为一切众生发无上正等正觉之心。『取愿作佛，悉令如佛』，他发的是作佛的愿，要像佛一样度众生。有这样的心才有以后的四十八愿，四十八愿是法藏比丘大愿的具体落实。我们今天学佛，要学阿弥陀佛，想想我们自己的心，想想我们自己的愿，跟阿弥陀佛比一比像不像？他发愿是作佛，我们今天为什么学佛？许多人是为了自己的烦恼太多，生活太苦，求佛保佑，让自己的家庭平安、升官发财、诸事顺利，我们的发心是这样的发。
老法师说他学佛这么多年，没听说过哪位同修，进佛门来是发心要作佛的。如果你问他，为什么要来学佛？说一大堆全是为自己，多半都是家庭平安、事业顺利、健康长寿，是为了求这些来学佛的。看看我们周围、看看我们自己是不是这样的？没有听说他想要作菩萨、想要作佛。因为他没有发作菩萨、作佛的心，所以他也真的作不了菩萨、作不了佛，修了一辈子还是在搞六道轮迴。因为什么？因为他的轮迴心没有捨掉，他的目标是在人天两道求福报。这个福报能不能求得来？未必能求得到。为什么未必能求得到？因为他求的方法错误了。看下面一段经文：
【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】
这段经文，是希求世尊为我详细深说经法，我一定如法依教奉行，拔除一切勤劳造作恶业的生死根本，断除贪瞋痴等烦恼，希望快速成佛。这里面的『我』是指法藏比丘，下面看这么几个词语，『经法』，诸佛如来为一切众生，讲解宇宙人生真相的言语文字。『奉持』恭敬的接受。『如法修行』，「如法」就是依佛所说的教法，修是修正，行是行为，「修行」是把自己错误的见解、错误的行为修正过来。『拔诸勤苦生死根本』，拔是拔除，勤苦是勤劳作苦，「生死根本」指贪瞋痴三心，是生死轮迴的根本。
「愿佛为我广宣经法」，这是指「法门无量誓愿学」，这一句是法藏比丘向世间自在王佛请法。「我当奉持，如法修行」，这两句话表达了法藏比丘这种彻底觉悟的态度，彻底觉悟的样子，这是真正的大觉，真正彻底的觉悟了。如果不是彻底的觉悟是不肯坚决奉持，不肯照著做的。我们听了佛法没有做到，经是经，自己的生活是自己的生活，经和生活毫不相干，没有如法修行，经是白念了，念了一辈子也得不到结果。得不到结果回头就谤佛，说佛经不灵，佛菩萨没有保佑，谤佛、毁谤三宝就堕阿鼻地狱。殊不知不是佛不好，不是经不灵，是你自己搞错了，你没有能够依教奉行。我们周围这种现象是屡见不鲜，一开始满有劲头的，认为佛能保佑他这个，佛能保佑他那个；过了一段时间，觉得没有实现他的愿望，就开始说佛经不灵，佛说话不算数，为什么没保佑我。刚才我说了这几句你一定要注意了，谤佛、毁谤三宝是堕阿鼻地狱。不是佛不好也不是经不灵，是你自己搞错了，没有依教奉行。
「我当奉持，如法修行」，这句话是法藏比丘对老师表明他求学的态度。如果不能真正奉行，如法修行，老师就不教，为什么？教你干什么？讲了半天白费力气，讲了你也做不到。所以老师教学生一定要看看，看这个学生能做到多少，他就教你多少。比如说你能做到一分，老师就教你一分，他绝不会教你二分。为什么？因为教你二分，你做不到，白教了。假如这个学生能做到十分，老师绝不会教你九分，因为教你九分，老师对不起你。你能做得到一定教你，你做不到不必教你，这是教学的态度。绝对不是老师偏心，喜欢这个多教一点，不喜欢那个，少教一点，如果你有这个想法，你真是冤枉老师了。老师观察学生，哪个学生能做多少，老师就教多少，没有私心，没有偏爱。现在老法师在网络上教学，我们大家听的内容都是一样的。一样的内容，我们每个人领悟到的东西多少不一样，为什么？是因为真诚心不一样，智慧力不一样，领悟力不一样，修持功夫不一样，四个不一样。这就是为什么我们同样听老法师网络教学，我们的收穫不一样。我再说一遍，这四个不一样，这是原因，真诚心不一样，智慧力不一样，领悟力不一样，修持功夫不一样，这就是我们的差别所在。
下一句，「拔诸勤苦生死根本」。这一句是四弘誓愿里的「烦恼无尽誓愿断」，生死的根本就是轮迴心造轮迴业。迷惑的众生，哪一个不是勤苦的在修轮迴业，修贪瞋痴，修是非人我，这就是轮迴的根本。法藏比丘常常听佛讲经说法，听明白了，现在要在生死根本上下功夫，真正要了生死出三界永脱轮迴。人家奋发干的是这个，这就是拔，拔什么？拔生死根。想想我们自己，我们自己在拔什么？我们怎么做的？下一句，『速成无上正等正觉』。这句是四弘誓愿里的「佛道无上誓愿成」，这是法藏比丘要证果。我们今天学佛要发成佛的愿，要发帮助一切众生的愿，这是菩提心。在我们的学佛过程中，经常说到四弘誓愿，对这个问题我们怎么样来认识？就是你怎样正确的认识四弘誓愿？老法师给了我们明确的指导。老法师说，四弘誓愿的后两愿，到西方极乐世界去完成，我们现在第一步要求生西方极乐世界。学法门到西方极乐世界去学，我们在这一生不学法门，为什么？因为法门太多，我们的寿命太短，学不了。到了西方极乐世界，我们的寿命是无量的，有好老师，有好的同参道友，有那么多的大善知识，到那里学法门方便。这就是老法师教给我们的，怎么样正确认识四弘誓愿。看下一段经文：
【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】
这段经文就是说，法藏比丘希望我成佛时，我的智慧光明，我所居住的国土，我的名号都能传遍十方诸佛国土。十方世界一切六道众生，发愿来生我的国土，统统都作菩萨。我立的这个愿都超过一切诸佛世界，不知能否如愿？这就是法藏比丘对他的老师世间自在王说的。看看下面的几个词语，『欲令我』，欲是希望的意思，「令我」就是使我。『教授名字』，成佛后的名号。看这几句经文，「欲令我作佛时，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方」。这几句经文，是说法藏比丘的弘愿很特殊，一般学佛发愿作佛就已经是很难得的了。弥陀的这个愿，我们从来没有听说过，他希望将来作佛的时候智慧光明、所居国土、名号，十方无量无边诸佛刹土的众生，都能听得到。这个愿很奇怪，确确实实，一切诸佛在因地没有发过这样的愿。这个愿太殊胜了，弥陀的智慧、弥陀的光明、弥陀的名号，皆闻十方。注意最后这两个字「十方」，这是什么意思？就是不是极乐世界一个佛国土，而是十方诸佛国土都能见到，佛的智慧、佛的光明、佛的名号，都能见到、听到，这个国土是指西方极乐世界。
法藏教授众生的方法是信愿持名，往生不退成佛，教授的名字，他的名号是南无阿弥陀佛。最殊胜的法门，就是最简单的法门，虽然简单，含义之深广连等觉菩萨都不能完全了解。信愿持名，南无阿弥陀佛，唯佛与佛方能究竟。什么意思？就是这句南无阿弥陀佛，只有佛与佛才能知道得最清楚、最明确，只有佛果地上对于这个方法、名号的功德，才能够彻底明瞭，这就是西方极乐世界的第一殊胜。西方极乐世界的第一殊胜是什么？就是这句名号南无阿弥陀佛。要讲西方极乐世界的依正庄严，世尊在其他的经典里告诉我们，还有比西方极乐世界更殊胜、更庄严的，不但有而且很多。那为什么说阿弥陀佛第一？阿弥陀佛真正的第一就是教授名字。这个阿弥陀佛太不可思议，他的方法这么简单、这么容易，而且是真实的成就，确实是第一。十方一切诸佛都没有，阿弥陀佛是独一无二的，这是令一切众生平等成佛的法门。从这点上看，阿弥陀佛对众生的恩德有多大！
看下几句经文，『诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨』。这几句也是阿弥陀佛第一，西方极乐世界都是菩萨，所以他的世界是一真法界，没有六道，没有十法界。老法师告诉我们，西方极乐世界不但都是菩萨，而且都是普贤菩萨，因为那里的菩萨个个都修普贤行。佛在《华严经》上明白的告诉我们，菩萨不修普贤行不能圆成佛道。所以我们可以这样说，西方极乐世界是普贤菩萨的法界，一切众生到西方极乐世界都作菩萨。下几句，『我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？』法藏向他的老师世间自在王佛请教说，我立的这个愿望超过一切诸佛。法藏在因地发的大愿，从「欲令我作佛时」，一直到，「诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨」。十方世界一切诸佛都未曾发过这样的大愿，这样的大愿能不能够圆满？这是一个非常严肃的问题。佛家常说佛氏门中，有愿必成，怕的是你没有发愿，不是其他诸佛做不到，而是其他诸佛没有动这个念头，没有发这样的愿。法藏发的愿超过一切诸佛，我们学习这部经就是学习阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛在《无量寿经》上。佛就是经，经就是佛，你发心学习，经本一展开，阿弥陀佛就在你的面前。看下一段经文：
【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当剋果。何愿不得。】
这段经文是说『世间自在王佛』，就对法藏比丘说比如大海非常深广，一个人用斗来量大海的水，经历了多劫的时间，海水尚且可以量尽。如果有人坚定志愿，『至心求道』，勇猛精进，永不终止，决定可以证得佛果，还有什么愿不能成就的？这是老师对学生的肯定和鼓励。这里面有一个词，『会当剋果』，会是必然的意思，剋是得，果是愿望的圆满，即必然证得佛果。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，世间自在王佛住世四十二劫，他要说多少经？他在这里先打一个比喻，肯定法藏比丘所发的大愿必定能够圆满，这是非常重要的。法藏要成佛，还要超过一切诸佛，这是很不可思议的。比如说他的第二大愿，就是十方世界的六道众生，生到他的国土都作菩萨，就这一愿比成佛超越诸佛的愿，还要难。究竟能不能做得到？佛在这里用『譬如大海一人斗量』，比喻来告诉法藏，也是告诉我们，只要你真正有决心、有毅力，精进不懈，决定可以成就。
下面两句，「人有至心求道，精进不止」。这一句最重要的就是「至心」两个字，我们今天求道，道业不能成就，听经听不懂，还把意思常常错解，这确实是存在的，还为数不少，原因就在于没有至心。如果用没有一个妄念的心来听经，会开悟的，即使讲经的人没有开悟，听经的人也会开悟，至诚感通，会开悟的。所以古人常说会讲不如会听，会听很重要。后面这两句话很重要，是说即使讲经的人没有开悟，听经的人也会开悟，至诚感通会开悟的。所以古人常说，会讲不如会听，会听很重要。我真诚的希望，同修们在听我讲这部《无量寿经》的过程当中，能有诸多的同修通过听经开悟证果。佛法的教学就在破迷开悟，破迷开悟的目的是叫我们离苦得乐，是现在就离苦，不是将来，这也是我们很多同修的一个误区。这两句话大家要记住，是现在就离苦，不是将来；如果离不开现在的苦，能离开将来的苦，有谁能相信？他没看到事实，他怎么能相信？所以说佛法学了马上就管用，立刻就见效，这是真正的佛法。我再说一遍，这句非常重要的话，佛法学了马上就管用，立刻就见效，这是真正的佛法。我自己就是学习了佛法，离苦得乐的真实例子，这是我的亲身经历。如果有同修问你，什么是真正的佛法？这回你应该会回答了，就是学了马上就管用，立刻就见效的就是真正的佛法。
精进决定能成就，而且能快速的成就，精是精纯、简洁，不多、不杂、不乱。如果你学得太多、太杂、太乱，你想快速成就是不可能的。所以佛法教学是教我们精纯的进步，一门深入，如是契入之后，于其他无量无边的法门，接触后就会贯通，这就是触类旁通。不是不让我们广学多闻，是什么时候广学多闻，刚才说这几句，就是如果契入之后，于其他无量无边的法门，接触后就贯通，这就是触类旁通。可惜现代人不相信这个，他们喜欢广学多闻，认为修学一定要读很多很多的经论，才能真正透彻的理解佛法。殊不知这个观念是错误的，佛法绝对不是多闻得来的，佛法是从开悟中得来的。最后两句话重要，佛法绝对不是多闻得来的，佛法是从开悟得来的。过去、现在、未来的菩萨、祖师大德，没有一个不是从这个途径上成就的。悟后起修，那个时候可以博学多闻；没有开悟之前，没有资格博学多闻。这句话听懂了没有？没有开悟之前，没有资格博学多闻。我们依《无量寿经》修学能精进不止，就能够「会当剋果，何愿不得」。佛道一定能成就，特别是指这一部经，依这一句佛号来修习，万修万人去。下面经文：
【汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】
这一段经文，是佛说你自己细心深入的想一想，修什么方便的法门，才能成就佛刹的种种庄严？要怎样如法修行，你自己应当知道；要怎样建立清净佛国，也是你自己应当去决定选择。前面三句，佛不告诉他的答案，反过来问他，你自己去想一想，要怎么样修才能成就佛国土的庄严？『如所修行，汝自当知，清净佛国，汝应自摄』，佛在这段经文里讲了三个「自」，就是『汝自思惟』、「汝自当知」、「汝应自摄」，三个自。佛道是怎么成就的？是你自悟、自修、自证，不是别人给你的。这三个自字直指人心，这是佛教法藏的苦口婆心，意义非常深广。这三个「自」，古德为我们说出了三个意义，第一个，是法藏过去生中善根非常深厚，这一生又遇到了极其殊胜的增上缘，他的智慧、德行、用功，都超过其他的学生，这是真正善根成熟的学生，老师一点就通，他有这个能力。不是说老师没有直接告诉他答案吗？让他自己去想吗？这个意思就是这样，因为老师知道他是善根真正成熟的学生，老师一点他就会通的，他有这个能力，这是第一个意义。
第二个意义就是摄取佛国，建立一个道场，极乐世界是个大道场，每尊佛有每尊佛的愿望，都是依照自己的理想建立自己的佛国土。世间自在王佛对法藏说，你来问我，你叫我怎么说？要是照我的说法就不随你的意。所以佛给他说「汝自思惟」、「汝自当知」、「汝应自摄」。在这里还有一层意思，我们能不能看得出来？这是学生尊重老师，老师也尊重学生。用现在的说法，也可以说是启发性教育，让他自己琢磨，自己拿主意就是这个意思，这是第二个意义。第三个意义，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛，就像释迦牟尼佛在我们这个世界，示现成佛的情形大致相同，他久远劫以前就成佛了，不是十劫前才成佛的。他是古佛再来，他能不知道自己该怎么做吗？他非常慈悲，他装作不知道，向佛请法，佛才能够详细说法。如果他在这里一下子就示现开悟，就没有办法请法了，是不是这样？这个大家能明白吗？你都知道了那你还问什么？所以他还是装作一个凡夫，佛讲什么他没听懂，好让佛详细的说法。这是法藏的慈悲，他是在为众生请法，不是他不懂。我们不知道，佛知道，所以让他汝自思惟、汝自当知、汝应自摄，老师最了解他的学生。看下一段经文：
【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】
法藏比丘回答说，佛所说的义理太深了，这不是我的境界所能理解的，『惟愿如来应正遍知』，为我广泛演说诸佛无量无边的庄严刹土。我如果听闻了佛为我宣说的妙法之后，我一定认真的思惟学习，来圆满我所发的大愿。看下面几个词语，『斯义宏深』，指世间自在王以上所说的经。「如来、应、正遍知」，「应」是应供，「正遍知」是等正觉，这是佛十号当中的三个号，以此代表佛的十号。『妙刹』指微妙庄严的佛土。『思惟修习』，「思惟」深入的理解，「修」是修正，「习」是实习，修正错误的行为，落实到日常生活中。
这段经文我们刚一听，可能觉得法藏真的是没听懂，其实不是。法藏这是装作听不懂，其实佛一指点他就彻底觉悟了，但是为了利益众生，师徒两个人是一问一答在做表演，给谁看的？给我们众生看的，是在演戏给众生看。因为这个法门真的是难信之法，不详细说，不认真演，众生是很难接受的。佛必须把西方极乐世界的依正庄严，把念佛法门的殊胜说出来、演出来，众生才能真的相信和接受。这回我们听明白没有？师徒两个人是在给众生演戏，是这个目的。「斯义宏深」，这意思太深了，深在什么地方？就是上自等觉菩萨，下至地狱众生到西方极乐世界，都平等成菩萨、都圆证三不退，都入诸佛报土这个太不可思议。这是十方一切诸佛刹土所没有的，所以普通的菩萨不知道这个事情。「非我境界，惟愿如来应正遍知」，这三句话的意思就是说，这不是我的境界所能理解的。
「广演诸佛无量妙刹」，这句是法藏比丘求佛为他说法，说明十方一切诸佛，修因证果、建立刹土、接引众生这些个大事情，法藏都希望知道，给自己做个参考。「若我得闻，如是等法，思惟修习」，这是法藏修学的态度。如果我听了佛为我说，十方一切诸佛的妙刹，无量妙刹的因缘果报我都知道，「如是等法」，就是指诸佛的无量妙刹，我一定思惟，一定修习。从这里我们可以看出，法藏比丘认真学习的态度谦虚。『誓满所愿』，就是他作佛的时候，「智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方」。那就是他的本愿，十方世界的六道众生，生到他的国土都作菩萨。他把自己求学的目标、方向、态度，全都表明了，老师才乐意教他。看下面一段经文：
【世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】
这里是说，『世间自在王佛』知道法藏比丘，德行高尚、智慧明朗，所发的弘愿深广无比，就为他宣说了十方诸佛刹土的，种种庄严、功德严净、广大圆满的无边妙相。佛为了满足法藏比丘的心愿，还把诸佛世界以神异的能力，展现在他的面前，让他亲自见闻，而且还为他说法时间长达千亿年。大家想想说法的时间长达千亿年，我们现在真的不好理解。现在根据那个时候的情况，我们就容易理解，因为那个时代人的寿命长，就看这个「世间自在王佛」，他讲经说法是四十二劫，那他的寿命还远远要超过这四十二劫，所以这个我们大家就容易理解了。
『高明』是指什么？是指德行高尚，智慧明朗。『二百一十亿诸佛刹土』，「二百一十亿」不是具体数字，佛法中常以七、十、十六、二十一等数字代表圆满，这里是代表尽虚空所有的诸佛世界，用这个二百一十亿来表示。『功德严净，广大圆满之相』，功是所修的因，德是所得的果，「功德」是指诸佛国土中的事理、因果。「严净」是指诸佛国土的人事、物质，一切的环境清净美好。「广大」是指国土的大小，「圆满」是指诸佛世界的美好而无欠缺。应是满足的意思，学生真要学，老师就要真教，世出世间的善知识、好老师，教学的态度都是一样的，学生认真，老师就认真；学生不认真，老师也不认真。真正的善知识、好老师决定不吝法，问题是我们自己用什么态度来求学，求学的态度最重要的一点，就是依教奉行。老师教我们，我们做不到，老师下次就不再教。比如说当年，李炳南老师常常感叹找学生不容易，他说学生找老师难，老师找学生更难。现在的学生，表面听话，转过头来就不是那一套，老师找学生真的很难。世间自在王佛有福，遇到了阿弥陀佛这样的好学生，最听话的，真的是百分之百依教奉行的好学生，确实是难得一遇。
看这一句，「世间自在王佛知其高明」，高是德行高，明是智慧大，他是一个真正有德行，真正有智慧的人。古时候的教学，是以德行为第一科目。孔夫子教学的四个科目，第一个科目就是德行，这就是品德的教育，品德的修养；第二个科目是言语，古人有个比喻说，舌头是一个人一生的祸福之门。我们要知道该怎么样的做人，做个什么样的人，这样才能跟人和睦相处，修身、齐家、治国、平天下，这是教育的根本目的。刚才说到这个科目，第一个科目是德行，第二个科目是言语。说到言语，古人的比喻是这样说的，这个舌头是一个人一生祸福之门。对于这句话，我不知道同修们有何理解，能不能管住这个舌头，不让它去惹祸？让它多造一点福，好不好？现在我多次说，一定不要拨弄是非，你拨弄是非，你的舌头它就在惹祸。同样是一个舌头能惹祸，能造福，我们为什么不让它多造福！怎么多造福？多念阿弥陀佛就对了。今天的社会为什么这么乱？因为家庭乱。家庭为什么这么乱？因为我们自身乱。自身为什么乱？因为没有受过教育，缺少德行。
法藏有高尚的品德，有聪明智慧，对于老师的教导领悟得很快。最重要的是，因为他「志愿深广」，这四个字非常重要，这点特别的难得，他有大悲的愿力。佛遇见这么好的一个学生，心里非常高兴，「即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净」。在这里我们说说功德，现在很多人把功德两个字错解了，认为在寺院里捐几个钱，就是做了很多功德。这个认识是错误的，功德不是用金钱能够买得来的。在寺院里捐一点钱，那是种福田，是福德，不是功德。当年梁武帝在世时是佛门的大护法，以他的地位、权力、财富建了四百八十所寺院，供养几十万人出家修行。达摩祖师来到中国，见到了梁武帝，梁武帝非常自豪的说，我替佛教做这么多事，我的功德大不大？达摩祖师说老实话四个字，「并无功德」。梁武帝听了很生气，不做他的护法，所以达摩祖师才到少林寺面壁九年。如果说梁武帝这样问，我的福德大不大？那达摩祖师一定是说甚大、甚大。功德是戒定慧，功德是修来的，不是金钱买来的，也不是别人可以代替的，一定要自己修。关于功德今天我说的这些，应该是对大家很有用的，不要错解了功德的真正意义。
下面，「广大圆满之相」，广大是讲十方无尽诸佛刹土太大了，圆满是要完完全全讲解给他听，没有漏掉，没有缺失，全部都为他说出来了。『应其心愿，悉现与之』，不但讲给他听，佛有神力，把诸佛世界都展现在法藏比丘的面前，让他自己去看，去选择。就像释迦牟尼佛在皇宫里讲，《观无量寿佛经》的情境一样，释迦牟尼佛把诸佛国土都现出来，让韦提希夫人自己去看，自己去选择，全都看过之后，韦提希夫人选择了西方极乐世界。世间自在王佛也是这样做的，也把十方诸佛刹土现在法藏比丘的面前，让他自己去看，自己去选择。『说是法时，经千亿岁』，这句话我们决定不能疏忽，他告诉我们两句话什么？「诲人不倦，学而不厌」。老师耐心教了千亿岁，学生耐心学了千亿岁，这是何等的境界！
对照一下我们今天的修学，老法师劝我们一部经学十年，有多少人不耐烦，怎么那么长的时间？岂不知十年学一部经才能学得透彻，你才能得三昧。对这部经要全通达明瞭了，你才能解如来的真实义。一部经通达了，你所学的经，部部通达、部部都圆满。如果你十年学十部经，那是走马观花，只能学一点皮毛而已；如果你一年学五部经、学十部经，那是跑马观花，什么都没得到，连皮毛都没沾著。我们从世间自在王佛的教学过程，从法藏比丘的学习过程，是否可以得到一点有益的启示？
今天的时间到了，就说到这里。感恩大家，阿弥陀佛！
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