佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第四十六集） 2018/4/26 中国 档名：56-214-0046
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！我们接著上节课的内容往下学习，请看经文：
【于所受用。皆无摄取。遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】
这段经文是说，极乐世界的菩萨们，对于一切受用都不执著，他们遍游十方佛刹化度众生，在顺境中没有贪爱，在逆境中也不生厌弃。他们没有希求的念头，也没有不希求的念头，没有人我之分，更没有亲疏恩怨的念头。
看第一句经文，『于所受用』，「受用」就是有相有为。如果没有相，哪来的受用？如果没有为，也没有受用。他们有受用比如说衣食住行，他们是上供诸佛，下化众生，这些都是菩萨们的受用。下一句经文，『皆无摄取』，「摄取」就是执著，就是贪著，用我们今天话来讲，就是拥有。极乐世界的菩萨们，他们没有这样的事情，念头都没有，哪能有行为？只是自在的受用，绝不会将一物据为己有。看下面两句，『遍游佛刹，无爱无厌』。为什么菩萨们「无爱无厌」？因为他们「无诸分别」。如果你有喜欢的、你有讨厌的，你对境缘就起了分别心，不但分别，还有严重的执著，如果你执著好恶那是病，绝不是正常。所以往生到西方极乐世界，没有贪爱。再回到娑婆世界来，到三恶道去度众生，应以恶道身度之，你就现恶道身，你说你讨不讨厌？不讨厌。菩萨们不讨厌，因为菩萨没有爱厌，知道一切法皆如幻化。这就像台上演戏一样，比如演忠臣的、比如演奸臣的，无论是忠臣、还是奸臣，都是假的，不是真的。十方佛刹就是菩萨们的大舞台，他们在舞台上表演，决定不生爱厌。
下一句，『亦无希求不希求想』，「希」是希望，「求」是求取，菩萨没有希望和求取的念头。菩萨和凡夫的不同之处，是凡夫有愿，后面跟著求，而菩萨们有愿没有求。如果是有愿无求，像菩萨这样就自在；如果有愿后面跟著求，愿的后面跟著希求，就很苦恼。因为什么？求不得苦。一旦你求来了又患得患失，怕失去、怕丢掉还是苦。所以佛教我们要随缘而不攀缘，随缘就自在，攀缘就烦恼。你说如果我们不攀缘，有缘了，好好去做；没缘了，我们就老老实实念佛，你说这有多自在。有缘没缘都自在，这有多好！
看下一句，『亦无彼我违怨之想』，前几句经文说的是对事，这句经文说的是对人。大家都知道处世难，处人更难，事情在不断的变化，人心的变化，比事情的变化速度更快，更难以捉摸。我们用什么样的心态来处理人事关係？要保持清净的觉心。后面这段话非常重要，大家认真听，绝不跟一切众生结怨。注意，这有个修饰词，一切，不是说你跟他不结怨，跟另外一个结怨。这个一切是把所有的众生都包括在内，绝不跟一切众生结怨。从自己做起化解冤怨，不责备对方，用一颗真诚心、慈悲心、柔软心去感化对方。只要你真心诚意去做，没有化解不了的冤怨。这个经文里有个词，叫「违怨」，这里面说违怨里面有爱憎，爱憎就是分别执著。所以佛教我们，以真诚心待人，以清净心待人，以慈悲心待人，就是佛菩萨。和我们自己对对号，这三心我们做到了没有？做到了，我们就是佛菩萨；做不到，我们就是凡夫。我现在的努力方向就是这个，我要让我的一生没有一个冤家对头，我努力在做。看下一段经文：
【何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。捨离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。善知集灭。音声方便。不欣世语。乐在正论。】
我们先看几个词语，第一个词语『解法如如』，「如如」，前一个如是真如本性，后一个如是讲一切万象，「解法如如」，就是彻底明瞭一切万法事理的真相，这个事就是现象，这个理就是本体。下面一句经文，『善知集灭，音声方便』，「集灭」就是苦集灭道四谛中的集灭二谛。我们简要的介绍一下四谛，第一，苦谛，是说明人生多苦的真理；第二，集谛，集是集起的意思，这是说明人生痛苦的原因；第三，灭谛，是说明成佛才能灭除一切苦难，这是人生最究竟圆满的归宿；第四，道谛，是说明达到圆满成佛的方法。以上这四谛包括世出世间两重因果，集是世间诸法的因缘，苦是世间诸法的果报，道是超出世间的因缘，灭是超出世间的果证，「善知集灭」，就是彻底明瞭世出世间的因果事理。「音声方便」说明四谛的教法，是诸佛的善巧方便而说的。世语是指世间无意义之谈，正论，讲解宇宙人生真相相应的言论。
看下面四句经文，『何以故，彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故』。这几句经文是总说，西方极乐世界的菩萨们，他们是即相离相，离即同时，这是真正的自利利他。对自己的利益，是历事练心，修自己的定慧，同时也能帮助一切众生，这是真实的慈悲。慈悲的前面加一个大字，就是没有分别执著，这个慈悲就大。世间人的慈悲，是对待喜欢的人就慈悲，对不喜欢的人就不慈悲，这种慈悲不是真的，当然更称不上大慈悲。大慈悲是清净平等心里自然流露出来的，也就是说是自性的流露。
看下面两句，『捨离一切执著，成就无量功德』。「无量」就是无法度量，不可以称量。「功德」，功是修行的功夫，德是修学的收穫，称为功德。所以功德从哪里来？功德要自己修，别人帮不了你。用佛法的名词来说，就是戒定慧是功德。那戒定慧这三个字，它们之间又有什么关係？怎么理解它们和功德的关係？这样说戒是功，定是德；定是功，慧是德；慧是功，自在是德。层层递进，这回大家是否听清楚了？因戒得定，因定开慧，因慧得自在。最后开慧的目的是什么？是得大自在。于是我们可以体会到功德二字的真实含义。用《无量寿经》的经题来说，「清净」是功，「平等」是德；「平等」是功，「觉」是德；「觉」是功，「无量寿庄严」是德。得到这样无比殊胜的果报，功德一定要自己修。所以无量的功德，就是经题上说的「无量寿庄严」，这是无量的功德。无量寿、无量庄严，是捨一切妄想执著你才能得到的，这是自己成就，自受用。你要是在一切法里，稍稍生丝毫的分别执著，你就得不到这个殊胜的果报。大家看前面这句话有两个词，稍稍生丝毫的分别执著，一个是稍稍，稍微一点；丝毫也是表示少、一点点。就是你有这么一点点的分别执著，就这个殊胜的果报你是得不到的。
看下面两句，『以无碍慧，解法如如』，这两句是利他的功德，前面是讲自利，这里是讲利他。一定是自利之后才能利他，如果你自己没有契入这个境界，要帮助别人是不可能的。老法师说有些人往往把经看错了，把经讲错了，讲错了有没有责任？老法师说有责任，讲错了是误导别人，自己走错了路不能怪别人。你给别人把路指错了，这要负因果责任，古人常说「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，因为你把人家的方向误导了，这是禅宗百丈大师的公案。所以自己要先契入这个境界，尔后你的知见才是真的正确。看下面两句，「以无碍慧，解法如如」。真正明达万法皆如，无有一法不如，佛经一展开，第一句话就是「如是我闻」。这个如不好懂，如果不能解法如如，你就会把这个意思、这个意义讲错。什么时候你才能解法如如？捨离一切执著就解法如如了。为什么阿罗汉不能解法如如？因为阿罗汉有法执，所以他不能解法如如。这两个如字，第一个如是讲真如本性，第二个如是讲一切万象，相如其性，性如其相，性相一如，性相不二。
上面的讲法比较抽象，大家不容易理解，我们还是举老法师说的例子，就是以金作器，器器皆金，这个例子容易懂。我们把性体比喻作金，把现象比喻作器，金就是器，器就是金，金和器是一不是二。那就是说，相即是性，性即是相，性相不一，性相不异，通过这个例子，可能能够帮助大家进一步的理解。诸佛菩萨跟一切众生是没有对立的，因为他们知道真相；而众生不了解真相，处处搞对立。他在跟谁搞对立？是跟自己搞对立。但是他自己又不知道，他自己在折磨自己，自己却浑然不知，完全忘记了佛的教诲，我们和众生是一体。佛在经上说，有人听经听了一半就证果了，六祖大师听《金刚经》，一句「应无所住，而生其心」，他就开悟、就见性，那就是契入这个境界了。我们听经，有些老修行已经听了几十年，没听懂，还是是非人我，还是贪瞋痴慢，没入佛的境界，他入了魔的境界。你的烦恼、执著为什么不能够放下？因为烦恼天天薰习著你，这个薰习的力量是很大的，所以习惯成自然。既然薰习有这么大的力量，我们为什么不用佛法来薰习？读经是薰习，听经是薰习，念佛还是薰习。知道薰习对我们有这么严重、深远的影响，所以我们选择什么来薰习自己？一定要慎重选择这就是智慧。
「肉眼简择，天眼通达」，你就能够解法如如，对于宇宙人生的真相，经过长期的薰习，真的明瞭、真的理解，真的放下了！看下两句，「善知集灭，音声方便」，这个善是善巧，没有智慧，你就没有善巧。善巧是什么？善巧就是把智慧用在生活上，用在处事待人接物上，这样的智慧就是这里讲的善知。集灭是讲心，就是现在讲的心理现象，音声是讲的物理现象。心是什么？是集起的意思。念头的生灭一是心理，一是物理，所以「善知集灭」这四个字，包括的范围无限深广，太大太深了。如果不是对宇宙真相真正的明瞭，是做不到善知的。方是方法，便是便利，对于心理、物理通达无碍，所以他有方便，这就是生活的艺术。
看下面两句，『不欣世语，乐在正论』。「世语」就是世间人的种种言论，叫世语，像世间人的诗词歌赋这是世语，这不是正论。在中国过去儒家、道家的经典，是正论。文学里大多数都是世语，主要是让人悦情、悦性动感情的，这个都属于世语，感情在佛法里是迷，它不是觉。佛法清净心里，哪有喜怒哀乐！能引起凡夫喜怒哀乐的，都是世语。这回我们有鑑定标准，能引起凡夫喜怒哀乐的都是世语；正语是让你得真正的智慧，让你得清净心。佛菩萨接引众生是「乐在正论」，世语有没有？有的时候用它来做引导。比如说像经典里有许多偈颂，就是诗歌，可以谱成乐曲来演唱，甚至于经典里的故事可以搬到舞台上来演，这些都是世语。世语里真正的意义在正论，启发你的真智慧，破迷开悟，于是这个世语它就变成了正论，这是真正的智慧。看下一段经文：
【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二馀俱尽。于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。决断疑网。证无所得。以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】
我们看下面的几个词语，『生身烦恼』，「生身」是生死之身，就是指苦报身而言的；「烦恼」，即种种错误的思想见解，而引发的一切烦恼。下面一个词，『二馀俱尽』，二馀是生身的苦报与烦恼的馀习。生身是苦果，烦恼是业因，这两种都断尽了，就叫做「二馀俱尽」。『一乘』，唯一能令众生成佛的教化。『彼岸』，是比喻至高无上的佛果。『无所得』，了知一切法体空相幻，故于一切法不执著、不分别。『方便智』，方便教化众生的智慧。
看下面这几句经文，「知一切法，悉皆空寂，生身烦恼，二馀俱尽，于三界中，平等勤修，究竟一乘，至于彼岸」。这一段经文，是讲西方极乐世界菩萨们的德行圆满，这是建立在真实智慧的基础之上。真实智慧是什么？知一切法皆空，这是真实智慧。《心经》教给我们，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。不异就是完全一样，色是所有的一切现象，一切现象都不是真的，不但所有现象了不可得，我们自己的这个身体也了不可得。眼耳鼻舌身都是当体即空，了不可得。观自在就是观世音菩萨，他能提起观照的作用，这一观照就是甚深的般若智慧。我们凡夫没有观照的功夫，对于一切法还是妄想分别执著。比如说我们凡夫，有几个不执著这个身是自己的？每天都在为这个身，尽心尽力的服务，是不是这样？大家想一想，当你一口气不来，到了火葬场，推进了火化炉，出来的就是一堆骨灰。我们如果是有过这样的经历，去送过往生者，你难道对这个还没有深刻的认识和体会吗？极乐世界的菩萨们都明瞭，所以「生身烦恼，二馀俱尽」。馀是指习气，一共有两大类的习气，一是烦恼习气，一是所知的习气，这是二障。一是人我执的习气，二是法我执的习气，如果是这两个习气你都断，最低的你也是等觉菩萨的境界。可惜我们这个人我执和法我执的习气，怎么也断不掉，是不是这样？大家想一想自己，你断了哪一个？
下面四句经文，「于三界中，平等勤修，究竟一乘，至于彼岸」。这四句话真是倒驾慈航，我们平时老说倒驾慈航，没有理解倒驾慈航的真实含义。这四句经文是真的倒驾慈航，大慈大悲，为什么？因为菩萨们已经出三界，他们不在三界之中，现在他们又回到三界，干什么来了？是教化众生。教化众生不单要言教，还要身教，还要表演，还要做一个示范。大家想菩萨们是不是大慈大悲？释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他在这个世间示现成佛，这一次是第八千次。我们一听到这个数字想一想，这得是无量劫、无量劫又无量劫！八千次到这个世间来示现成佛，如果不是大慈大悲，怎么能够做得到？而且第八千次来到这个世间示现成佛，还要在菩提树下装作夜睹明星，豁然大悟。我们听了这句话有什么感触？佛是无所不知，无所不能的，但是他来到这个世间示现成佛，还得装作啥都不知道。
释迦牟尼佛就是这样，来到这个世间在菩提树下装作夜睹明星，豁然大悟，装模作样做给我们看的。这回大家听明白没有？这个表演，表演得好。比如说这个表演是先对生老病死苦觉悟了，然后佛再出家修道，到处拜师父，到处去求学，学了好多年觉得一无所用，于是他就放弃了。觉悟到了这个也想学，那个也想学，今天到这里学，明天到那里学，愈学愈糊涂，根本就学不成功。这是什么意思？这是佛做样子给我们看，告诉我们哪条路是错误的，哪条路是正确的。正确的路能行得通，错误的路行不通，你非得要走那个错误的路，你就鑽牛角尖，你就走到死胡同里去了，你修行必然是一无所成。我们现在这种情况是太普遍、太普遍了，真的找不出来几个人关在家里老实念阿弥陀佛，太少太少了。如果真的有人这样做，你还得被人家批评，能不能撑得起、能不能禁得起别人的说三道四，这要看你的定力了。
前两节课，我记著我讲共修好不好，共修有共修的好处，独修有独修的好处。但是老法师告诉我们，独修容易成功，共修不容易成功，为什么共修不容易成功？没有做好六和敬。每天都是你说这个，他说那个，乱糟糟那能修成吗？所以老法师告诉我们，独修比共修的成效要大。那我们现在的同修，选择的是什么？因为我以前说过这样，我说我不跑道场，因为这句话好多年都被批评，你不跑道场，你干么还不让别人跑道场？这个我在这里可以说一下，我从来没有不让别人跑道场，我只是把我的想法和我的做法跟大家交流而已。那有的人说居士们都不跑道场，谁来供养道场？我那次给的回答是，正法道场韦驮菩萨供养。邪法道场谁供养？你们自己知道，波旬供养。是不是这样？那我们现在这个理念，怎么样能更正过来？不是跑道场就绝对不好，而是你怎么个跑法，你跑的是什么样的道场。如果你跑道场回来以后，你的心清净、你有定力、你念佛的功夫得力，我积极赞叹你去跑道场。如果你跑道场回来一身的烦恼，见谁都发牢骚，我说这个道场我建议你就别跑了。你看，我这个说的有没有那么一点点道理？供同修们借鑑和参考。
释迦牟尼佛他示现成佛之后，所作所为就是给我们众生在做样子看，告诉我们哪条路是正确的。对于行不通的那条路，我们一定要捨弃，一定要一心修定，身心世界一切放下，如是才能开悟，就是你这样做才能开悟。佛在做样子给我们看，教我们怎么样得一心，教我们怎么样得清净心。我们学佛这么多年，你看清楚了没有？看明白了没有？道就是清净心，就是平等心。清净、平等的作用就是大觉，无所不觉，无所不知；学多了、学杂了，决定染污你的清净心。近代印光大师就是个好样子、好榜样，老人家在年轻的时候学得很多，以后都放下了老实念佛，做样子给我们看。黄念祖老居士年轻的时候学得也不少，跟夏莲居老师学教，跟虚云老和尚学禅，跟诺那活佛学密。他学得多，而且是真用功、真认真，每一样都学得不错，成为金刚上师。后来全部放下，老实念佛求生净土，一天念十四万声阿弥陀佛，老人家是在做样子给我们看。
看下面三句经文，「于三界中，平等勤修，究竟一乘」。「究竟一乘」是什么？就是一句阿弥陀佛。念佛法门，古德谓一乘中的一乘，大乘中的大乘，是究竟圆满的大法。我们前面曾经用古人较量的方法，来认识念佛法门，今天我们把古今对念佛法门的认识，比较一下，再重温一下。这个我还不会画图，我还得用嘴来说，隋唐时代一些高僧大德们，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，做了一个比较，比较什么？哪一部经第一？大家几乎一致公认《华严经》第一，我们先数著，第一《华严经》。但是《无量寿经》跟《华严经》做个比较，《无量寿经》第一。《无量寿经》四十八品中哪一品第一？第六品四十八愿第一。四十八愿里哪一愿第一？第十八愿十念必生第一，我们到这可以说找到顶尖了。那十念念什么？当然是念阿弥陀佛，这才找出来那个尖的尖，原来阿弥陀佛是第一。我们比较到现在你听懂了吗？谁第一？阿弥陀佛第一，顶尖的是阿弥陀佛，究竟一乘就是阿弥陀佛这句名号，名号功德不可思议，现在我们明瞭了。四十八愿是干什么的？四十八愿是解释名号的。《无量寿经》是解释四十八愿的，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解。三藏十二部经典的重点是《华严经》，到这里我们才把佛陀的整个教学，搞清楚了。最后用一句话来概括，三藏十二部是这句阿弥陀佛佛号的注解，我们正著说、反著说，这回大家应该听明白。等文字档挂网之后，大家好好琢磨琢磨这段，特别有意思。
看下面一句，「至于彼岸」，至是究竟到达，彼岸就是证得圆满的佛果。用什么方法修证能够得到？一句佛号圆满成就。记住这四句话，你怎么样能得到究竟圆满的佛果？就是用这一句佛号就足够了。这是大势至菩萨标榜的法门，净土念佛法门。看下面两句，「决断疑网，证无所得」，无所得是真实的般若。释迦牟尼佛二十二年宣讲《般若经》，玄奘大师译成六百卷《大般若经》，是中文经典里卷数最多的。这六百卷《大般若经》说的是什么？用《心经》上的一句话说「无智亦无得」。六百卷《大般若经》用一句话就概括了，「无智亦无得」即包括尽了，这所有的都包括，就这一句话都包括了。释迦牟尼佛讲二十二年，就讲的这个义理，这里讲「证无所得」，就是圆满的般若，他证得了圆满的般若智慧。
看下面两句，「以方便智，增长了知」。前面说的无所、得是实智，是根本智，根本智起作用，就是方便智。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，是方便智，方便智是无所不知，根本智是无知，般若无知，起作用的时候是无所不知，又像绕口令了。我们要想得到无所不知，要怎么学法？要先学无知。可能大家又迷惑了，我们要无所不知，老师让我们先学无知。这不是我说的，这是佛说的，这是诸佛如来教我们的方法。可是我们能相信吗？我们不敢相信，因为不相信这个，所以就拼命的去学有知，不肯去学无知。从有知上求，求来的是世智辩聪，它不是智慧，般若、根本智、后得智这三样，你一样也学不去。我说到这里，你们仔细掂量掂量，这一段话它的深刻含义是什么？
为什么要得到无所不知，告诉你，先去学无知？你把这个弯拐过来之后，你会豁然大悟的：原来是这么回事。给大家说一个小笑话，我有一个佛友，儿媳妇生小孩，问我给孩子起个什么名？我开口就给人家来一句叫无知。结果人家都哈哈大笑，说这叫啥名字？其实他们真不知道这个无知的含义，也可能他们担不起来这个名。这个无知大家想想，你把这段经文弄明白了，你说这个名好不好？绝对是个好名。我现在年龄大了，我的孩子也大了，孙女也大了，如果我家要有小孩再出生，我肯定给他起名叫无知，不管姓啥都叫无知，因为我知道这个无知里的深刻含义。他们不知道，所以不要这个名字，以后会后悔的；如果知道这个无知是啥意思，肯定后悔。
下面看这一句，「增长了知」，六根接触六尘境界无所不知，是不需要学的，一接触就知道。你看《六祖坛经》，六祖大师他没有学过《法华经》，法达法师念《法华经》给他听，他就懂，反过来他给法达法师讲《法华经》。他没有学过《涅槃经》，无尽藏比丘尼念给他听，他就给无尽藏比丘尼讲《涅槃经》。他没有学过唯识，他把八识讲得那么简单明瞭，他就是「以方便智，增长了知」，这是真正的佛弟子。听没听懂什么叫真正的佛弟子？你想想一个大字不识，没读过的经，别人一给他念，他就反过来能给别人把内容讲出来，多么了不起！是聪明吗？绝对不是聪明，这是智慧，真正的智慧。
看下面四句，『从本以来，安住神通，得一乘道，不由他悟』。这四句经文是把究竟圆满的原因讲出来，就是他们是怎么样得到究竟圆满的？一句话答案「从本以来，安住神通」。可能有人听了这句话又有点反感，怎么还是安住神通？我们现在看看什么是神通？前面讲的是「究竟一乘」，这里讲的是「安住神通」，究竟一乘我们明瞭就是这句阿弥陀佛佛号。安住神通又是指什么说的？安住神通就是指大势至菩萨讲的，「都摄六根，净念相继」。这回听明白没有？记没记住？什么叫安住神通？就是大势至菩萨讲的，都摄六根，净念相继，你能做到净念相继，你就是安住神通。「得一乘道」，这里的一乘道是指圆教的佛果，注意这里的一乘道是指圆教的佛果，是无上正等正觉。这个佛果不是从外面求来的，是自己内心证得，自己内心证得的就是这四个字，「不由他悟」。这品经文很重要，也很有意思，有的地方也比较深，希望大家认真学习。
下面把这品经文的要点，跟大家说一说，这品经文一共有四个要点，第一个要点，这品经文是世尊为我们说明，极乐世界的菩萨们日常生活中的修持状况。做为我们来说，因为我们现在在学佛，将来要作佛，所以我们一定要向西方极乐世界的菩萨们，学习他们是怎么样修持的。第二个要点，真正的修行人决定不能被外境所诱惑，不被诱惑就是不著相，这是禅；内不动心，不动贪瞋痴慢疑之心，不动人我是非之心，没有分别，没有执著，这是定。佛法一定要在定中修得，这定最简单、最容易，就是一向专念阿弥陀佛，念到一定程度，大势至菩萨的不假方便，自得心开境界，就自然现前了。从这里又一次印证了大道至简，原来如此。第三个要点，阿弥陀佛是我们西方导师的名号，也是我们自己真如本性的德号。导师让你念他的名号，实际上是诱导你念自己真如本性的德号，这是自他不二。你能体会到导师的智慧、慈悲和用心良苦吗？第四个要点，《华严经》第一，《无量寿经》第一，第六品四十八愿第一，第十八愿十念必生第一，阿弥陀佛第一，我们最终找到那个真正的第一，三藏十二部是这句阿弥陀佛佛号的注解。哪个是第一？阿弥陀佛就这四个字是真正的第一，是第一的尖。大家要认清楚了，我们就知道《无量寿经》和阿弥陀佛佛号，是我们一生成佛的保证，不能再拐弯，不能再犹豫，不能再徘徊。
今天这节课交流就到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注