佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第四十九集） 2018/5/15 中国 档名：56-214-0049
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！今天我们开始学习第三十二品经文，这品经文的题目，是「寿乐无极第三十二」。这品经文主要的内容是世尊向我们介绍，往生到西方极乐世界的菩萨们，他们的寿量和他们的快乐，概括起来说，一个是寿量无极，一个是快乐无极。菩萨们的寿量无极和快乐无极，是我们怎么想像都想像不出来的，而且也是我们用语言难以把它表达明白的，所以整个经文显示了极乐世界的殊胜和美好。佛劝勉我们老实念佛，求生净土，亲近诸上善人。这品经文的后半段，是说菩萨们生活环境庄严，生活环境是依报。
这部经从三十二品「寿乐无极」开始，到四十八品「闻经获益」结束，是弥勒菩萨当机，这就是当机人换了，所以这品经的开端是「佛告弥勒菩萨」，这个用意是非常深刻的。因为弥勒菩萨与我们娑婆世界的缘分很深，中国人从小孩到老人没有不喜欢弥勒菩萨的，这个我们大家都有深入体会。比如说有许多人家不是信佛教的，但是家里也供一尊弥勒菩萨，为什么？喜欢。因为弥勒菩萨表喜庆，所以大家一看就心生欢喜，因此供弥勒菩萨的人家很多。另外有的弥勒菩萨像，旁边有一堆小孩围绕在他的身边，世间人不知道这是表法的，它有深刻的含义。世间人因为不知道这是佛菩萨在表法，所以称他为欢喜佛。中国从南宋以后，弥勒菩萨的造型都是布袋和尚的形像，这个我们很多人都知道。说说布袋和尚，布袋和尚他是出现在中国的南宋，他是和岳飞同时代人，示现在浙江的奉化。布袋和尚圆寂之前，他告诉大家，他是弥勒菩萨示现再来的，说完之后他就圆寂了。
所以后人塑造他的像特徵是欢喜，满面笑容，肚皮很大，表示他肚量大能包容。塑造孩童，就是这些小孩围绕在他的身边，刚才我说了，这是表法的，这个可能有同修知道一点，有同修不知道。大家可能有的知道的，弥勒菩萨像的周围，有时候是五个小孩围绕他，有时候是六个小孩围绕他。为什么有时候是五个、有时候是六个？这五和六表示什么？今天在这里我就告诉大家，以后你就知道了，这五个小孩和六个小孩都是表法的，五个小孩围绕在他的身边，五是代表五欲。五欲是哪五欲？大家知道财色名食睡。如果是五个小孩围绕在他身边，就是表示五欲；如果是六个小孩围绕在他身边，六就代表六尘色声香味触法。所以大家看看，五欲六尘天天围绕在弥勒菩萨的身边，可以说包围著他，但是他却如如不动，表示他能包容不排斥，不离不即，如如不动在这里表现得淋漓尽致。这是给我们表什么法？表示在五欲六尘里清净无染，笑面迎人。这回我们知道了，五个小孩、六个小孩都是表法的，以后我们再遇到这样的佛像、菩萨像，我们就知道是什么意思了。
下面再说说，为什么中国的寺院，都是把弥勒菩萨塑在山门天王殿的正中。大家都知道，我们一进寺院最先看到的第一个大殿，就是弥勒菩萨大殿。为什么？这里面含有很深刻的教学的意义。什么意义？简单概括说两条，第一条，说明什么人能够入佛门；第二条，什么人有资格学佛。第一大殿供奉弥勒菩萨，就是要解决这两个问题，告诉人们什么样的人能入佛门，什么样的人有资格学佛。那同修们肯定非常想知道这个答案，这答案非常简单，就是学佛必须具备两个条件，哪两个条件？第一，肚量要大，要能包容；第二，要能笑脸迎人，怨亲平等，万法一如，能与一切众生和合相处。这就是答案，衡量一下自己，我们都是学佛人，这两条做没做到？你的肚量大不大？你能不能包容？第二，你能不能笑脸迎人，怨亲平等，万法一如？而且能与一切众生和合相处。注意有个一切，不是挑挑拣拣，有的众生我能跟他和合相处，有的众生我不能跟他和合相处，那你就不具备学佛的资格。具备了这两个条件，这样的人才有资格学佛，才能够学佛，才有资格入佛门。弥勒菩萨跟中国人的缘分很深，我们要明白他表法的含义，要向他学习，我们也要做一个欢喜佛。
弥勒菩萨是释迦牟尼佛的传人，当来下生佛，这个大家都知道。根据经典上称，弥勒菩萨现在是住在兜率内院，是后补佛。兜率天人的寿命，如果按我们世间的方法来计算，人间的四百年是兜率天的一天。这可能很多同修知道，就是人间的四百年是兜率天的一天，这就是我们现代人讲的时差，我们和兜率天这个时差实在是太大。因为这个时差很大，按一年三百六十天计算，兜率天人的寿命是四千岁，按这个方法计算，那弥勒菩萨需要在五十六亿七千万年以后，从兜率天下降到娑婆世界示现成佛，成为贤劫中的第五尊佛。现在在我们中国或者是在印度，修学弥勒净土的人很多。为什么？因为他们认为西方极乐世界离我们太遥远，十万亿佛国土太远。而弥勒净土离我们很近，不能捨近求远，所以修学弥勒净土的人很多。但是他们不知道，弥勒净土虽然离我们很近，它的门槛很高，不容易考进去。比如说就像我们现在升学，有的学校录取分数线高，有的录取分数线低。弥勒净土就属于录取分数线很高，所以不容易考得进去；而阿弥陀佛的西方极乐世界净土，录取线比较低，只要你肯去就行。入学容易，但是入学以后的成就殊胜，是十方诸佛国土所不能比的，就这点很多人不知道，所以选学修弥勒净土。
再说说，五十六亿七千万年以后，弥勒菩萨在娑婆世界示现成佛。前几天我们讲到了，如果大家没忘记，一定知道弥勒菩萨示现成佛之后，他一定是弘扬这部《无量寿经》，一定是护持这部《无量寿经》，而且他一定是讲这部《无量寿经》。大家想想看，你做为弥勒菩萨的弟子，他宣讲《无量寿经》的时候，一定是劝他的弟子们求生西方极乐世界。你们想是不是这样？那个时候他的弟子们求生西方极乐世界，往生到西方极乐世界去了。如果和我们相比较那是个什么情形？我们早就往生到西方极乐世界，作菩萨、作佛去了，我们是学长，那他们就是学弟。大家想想，我们没有绕弯，我们抄近路，直接就往生到西方极乐世界；而这些修弥勒净土的同学，他们往生到西方极乐世界的时候，要比我们晚一大截。你想想，弥勒菩萨得五十六亿七千万年以后，才能下生到娑婆世界来示现成佛，那个时候他讲《无量寿经》，你想想这个时间该有多么遥远、多么长！
所以说我们是抄近道，早早就去西方极乐世界报到了，可以说我们都是西方极乐世界的元老。而他们在若干年、若干年以后，再去到西方极乐世界，那他就是我们的学弟，他们绕了好大一个圈子。我们要这么一想，那何不现在就抄近路，直接去西方极乐世界？干么要等那么久的时间以后，绕个大圈再去？在这部《无量寿经》里，第四十六品是「勤修坚持」，在这品经文里有这样一段话，我给大家读一读，这段话是这样说的，「佛告弥勒，诸佛如来无上之法，十力无畏，无碍无著，甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，非易可遇，能说法人，亦难开示，坚固深信，时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞」。佛讲这些话，都是指的这部《无量寿经》。在这后面佛又说，「付嘱汝等，作大守护」。可见释迦牟尼佛把守护这部大经的重任，交给了他的接班人弥勒菩萨，弥勒菩萨也欣然接受了世尊的重托，他示现成佛之后，一定是护持这部经、弘扬这部经。所以我们说这部经、这个法门，真的是一切诸佛如来之所护念。下面请大家看这品经的经文：
【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。】
先看几个词语的解释，若此是如此的意思。善，这里的善是指念佛求生净土为第一善，为最善。下一个词，是『念道之自然』，「念道」，这里就是指念阿弥陀佛的名号，「自然」指念佛能恢复自性的清净本然。下一个词是「寿乐无极」，寿乐是寿量和快乐，无极是没有极限。
我们先看这段经文的上半部分，『佛告弥勒菩萨，诸天人等，无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙、安乐，清净若此』。我们先看到这里，这段经文的前几句是总说、总赞。这个时候，世尊特别的叫著弥勒菩萨，告诉弥勒菩萨以及与会的大众，下面的开示是非常重要的。以前我跟大家说过，凡是佛叫著当机者的名字，就是告诉我们下面的开示非常重要。佛讲「无量寿国」就是指的极乐世界，这里的「声闻菩萨，功德智慧，不可称说」。这几句经文是说的正报庄严，我们不经常说依正庄严吗？就是正报和依报，这几句经文是说的正报庄严。阿弥陀佛的弟子是纯一菩萨，在这里为什么又说声闻菩萨？这是怎么回事？在前面我曾经跟大家说过，在这里再跟大家说，表示这样一个意思。我们都知道，西方极乐世界是三辈九品，三辈九品当中有一心不乱的，有事一心不乱的、有理一心不乱的。事一心不乱往生的相当于声闻，理一心不乱的就是法身大士。在这里讲声闻，不是说西方极乐世界真的有声闻，而是指那些事一心不乱往生的菩萨们，他们的功德、智慧也是不可称说的，这是正报庄严，是说人事环境的美好。
看下面几句，「又其国土微妙、安乐，清净若此」。微妙是讲什么？微妙是讲物质的精微奇妙。我们这个世界见不到安乐、清净，一尘不染，我们的地球污染严重，科学家们提出警告，如果这样继续下去，五十年之后我们这个地球就不适合人类生存了。好像说这个话，大约已经是十年之前，就有这样的说法，那现在我们看看现状，比那个时候更严重了。如果按照这种情况来说，那就是不等五十年，这个地球就不适合我们人类居住了。这是因为什么？是我们人类破坏大自然，所得到的恶果、恶报。极乐世界清净，清净才有安乐，心安、身安，自然就快乐，若此是说到如此的程度。我们这边染污，西方极乐世界清净，所以那里的众生，那里的菩萨们，自然就快乐到如此的程度。这是佛对西方极乐世界赞叹到极处，十方世界都不能和西方极乐世界相比。
看下面两句经文，「何不力为善，念道之自然」，这两句经文，是世尊非常感叹的一句话。大家要仔细听，为什么世尊发出这样的感叹？西方净土无限的美好，一切众生为什么不努力修善求生净土？这就是世尊感叹的地方。求生净土不难，是很自然的事，不需要丝毫的勉强，这真正不容易。这里面讲的「道」是指什么？这个道就是一句阿弥陀佛。这一句佛号不但是西方教主的德号，也是我们自性的德号。大家想一想，我们的自性和西方教主阿弥陀佛无二无别。就是我们经常说的，「自性弥陀，唯心净土」，你念这句佛号就是念你自己自性的无量功德，所以是自性弥陀。大家想一想，西方弥陀是从哪里来的？是我们自性弥陀变现出来的，所以我们经常说自性弥陀。自性的功德，哪有不与自性佛感应道交的道理！可惜是我们众生迷惑颠倒，我们不念自己自性功德名号，天天念什么？天天念贪、念瞋、念痴、念慢。你念贪瞋痴慢那你上哪去？你变什么？你念这些就变地狱、变饿鬼、变畜生，变这些境界现在你的面前。如果你念自性阿弥陀佛，就变现西方极乐世界的依正庄严。
你说为什么我们不念弥陀？念弥陀变现的是西方极乐世界，念贪瞋痴慢变现的是地狱、饿鬼、畜生。我们把这段经文听明白，你每天该念什么应该是一清二楚。我们应该这样认识，十法界的依正庄严全是我们的自性变现的，离开自性，没有一法可得。众生为什么不努力为善？大家都应该知道，善中之善，至善无过于一句阿弥陀佛的佛号。我们看看这句话，「念道之自然」，儒家讲「止于至善」。止于至善儒家讲出来的，但是儒家没有讲出至善究竟是什么？他只说止于至善，没告诉大家这个至善究竟是什么。谁讲出来了？佛讲出来，佛告诉我们，这个至善就是阿弥陀佛。我们的心止于这里，我们的口也止于这里，我们的行也止于这里，这样你身语意三业都止于阿弥陀佛，这是真正的至善，所得的果报也至善，这是一得一切都得。所以能在十法界随类化身，有能力上供诸佛，下化众生。我们听这段经文大家一定要牢记，什么是至善？至善就是念阿弥陀佛。这句阿弥陀佛佛号一定要牢牢记在我们的心里。请大家看下一段经文：
【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中迴。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】
还是先说几个词语，『出入供养』，「出」就是指菩萨们飞行供养他方一切诸佛，这是出的意思；「入」是从十方诸佛刹土回来，供养本师阿弥陀佛。『观经行道』，这里的观是观照，「观经」，是透彻明瞭佛在经中，所说的一切教诲理事、性相、因果等法，就是佛所说的一切法，你都透彻明瞭了。「行道」是什么意思？就是把佛说的教训应用在日常生活当中。『喜乐久习』，在这里念要，不念乐，「喜乐」是一门深入，法喜快乐，「久习」是长时间的薰习。『中迴』是中途退转的意思。『容容』，这里面两个容，其中的第一个容是名词，指心量；第二个容是动词，指能包容的意思，两个容，一个名词，一个动词。下面，『适得其中』，「适」是恰到好处的意思，「中」是指中道。下面，『中表相应』，「中」是指内心，「表」是表现在外的。这里是说菩萨的心契入中道，得于中而形于外，他是表里如一，自然相应。『自然严整』，「自然」是指一切法的自然规律，「严整」是庄严整齐。
我们看下面的八句经文，「出入供养，观经行道，喜乐久习，才猛智慧，心不中迴，意无懈时，外若迟缓，内独驶急」。这是八句经文，这八句经文是说明大众们的功德，也就是说，西方极乐世界菩萨们的修持，和他们日常生活的状况。如果我们往生到西方极乐世界，我们也是这样生活的，和菩萨们是一样的。看下面，「出入供养」，出入供养是修福，出是出去供养诸佛，入是回来供养阿弥陀佛。供养之中是财供养、法供养都是具足。财供养是什么？比如说香花、宝盖、幢幡遍满虚空，壮丽之极。法供养是什么？就是依教奉行，依教修行供养。这是菩萨们每天都在修福，他们修福的机会实在是太多了，所以人家的福报大。我们这里修福的机会少，想修福修不到，有时候想种点福田还种错了，是不是这样？而菩萨们每天都有修福的机会，而且是非常多这个机会。
下面看，「观经行道」，这是修慧，前面，出入供养是修福，观经行道是修慧，所以在这里就告诉我们，菩萨们是福慧双修。这里的观经不是教你读经、不是教你听经，观经是观照，这是真正得力的功夫。能提得起观照，也就是说，要把佛的教诲，时时的记在我们的心里，遇到事情的时候，能想一想佛是怎么样教诲我们的，这样我们就会有处理问题的方式、方法，这叫观照。观照是活的，就是我们所说的活学活用，它不是死的。什么情况之下，对什么样的事情，都能够灵活的运用，而不是死在句下。开经偈里说「愿解如来真实义」，佛的意思我们懂了，在日常生活当中，能够活学活用，会用得很自在、用得很自然、用得很恰当。注意这三句话，如果你会活学活用，你会用得很自在、用得很自然、用得很恰当，你就不会不自在，这是行道。佛法在生活当中，离开了生活，何谈佛法？看下一句，「喜乐久习」，喜是法喜，乐是快乐。这个喜是从内心里发出来的，法喜是从定慧中得来的，法喜充满。乐是上供诸佛，下化众生，这是菩萨们的乐事，久习就是长时间的薰习。
下面看，「才猛智慧」，才是才华，也是性德，这是自性里本自具足的，勉励我们要勇猛精进。下一句，「心不中迴」，中迴就是迴转，不中迴就是不退转的意思。下一句，「意无懈时」，这个意是指心意，指一味精进，一个方向、一个目标勇猛精进，决定没有鬆懈的时候。鬆懈是我们学佛人一大弊病，我们很多人都犯这个毛病，不能一味精进，学学就鬆懈了。比如说我们念佛行住坐卧都可以念，你可以大声念、可以小声念，可以金刚持、可以默念，包括你躺在床上都可以念，只是不出声就可以，我们要把佛号绵绵密密的念下去。不能一日曝之，十日寒之。有的要来精神头，念起来真是精进；念念懈鬆了一句都不想念，你这种念佛方法就收不到利益。「外若迟缓」，这是告诉我们，西方极乐世界的菩萨们，他们的修行，从外表上看，他们非常从容，非常自在、安閒，好像什么事情都没有，这叫外若迟缓。「内独驶急」，但是西方极乐世界的菩萨们，他们心中的佛号是一句接著一句，从来不间断。真正用功的人，你从外表看不出来。内行人能看得出来，外行人看不出来。西方极乐世界的菩萨们，个个都是如此，从形式上看，他们安閒自在，快乐无比，好像是都在做游戏，没有在用功。其实每个人的功夫从来没有间断过，这点是我们应该学习的地方。
「容容虚空」，这两个字容容，刚才我讲了一个是名词，一个是动词，第一个容是表示心量，第二个容是表示包容。菩萨的容量就像太虚空一样，无所不容，经上是这样说的，西方世界「诸上善人俱会一处」。何以称为上善之人？就是彼此能够包容，这是西方极乐世界一个特别殊胜的地方。大家想一想，如果西方极乐世界的菩萨们，不能包容的话，那又是一种什么样的景象？看看我们目前的现实就可想而知。这句就是我们现在说的，六和敬的究竟圆满，容容虚空这四个字就是六和敬的究竟圆满。这个圆满之相，就像虚空自然包容万物一样，没有丝毫的勉强，没有作意说我要容、我要忍。而是法尔如是，是自然包容，记住这一句，这一句话非常重要，菩萨的心量容容虚空。这一句话重要，菩萨的心量容容虚空。
看下一句，「适得其中」，中是中道，从容中道，恰到好处就契合于中道。这个境界是什么境界？就是《华严经》上讲的，理事无碍、事事无碍的境界。在这个境界里万法皆如，法法圆融，法法无碍，这是意解心开，真的得大自在了，所以才能契入中道。这个境界对于念佛功夫来说，是理一心不乱的境界，事一心不乱还达不到这个境界。「中表相应」，中是指自性，表是指万象，性相一如，理事不二，谓之相应。在这个境界里尽虚空遍法界，实际上就是一个自己，自己自性就是万象，万象就是自己。「自然严整」，严是庄严，整是整齐，有条不紊，不乱。虽然万法缤纷，但是丝毫不乱，这是一真法界的现象。如大宇宙无量无边的星球在太空中运行，皆有一定的轨道，它不乱。小至微尘在显微镜下观察，也有许多电子围绕著它的中心，它也不乱。
从极小的宇宙到极大的宇宙，皆是自然严整。假如说不自然严整，那不就乱套了吗？比如说我们的身体，我们的身体也是一个宇宙，有没有做到自然严整？如果做到这四个字，我们的身体就健康无比，自然它就严整。为什么我们现在身体不健康，有毛病？就是不自然，失严整，自然和严整都失掉了，所以我们身体里乱。怎么乱的？谁叫它乱的？妄念叫它乱的。大家想想看这个妄念多么可怕，它能够让我们身体失去自然，失去严整，然后我们就得病了。因为什么？它的运行不在它的轨道上，所以它就不自然，也就不严整。可见这个妄想、妄念真是害死人，它不但障碍自性，现前它障碍我们的身心健康，这是我们眼前就受到的害，我们自己都有体会。假如说我们离开了妄想分别执著，我们的身体也就得到自然严整的报身。那这样的报身是什么样的身？就是健康的金刚不坏之身。看下面一段经文：
【检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。】
『检敛』，检是检点，敛是收敛。『志愿』指上求佛道，下化众生的心愿。『无增缺减』，是不增、不缺、不减，在这里表知足常乐。『求道和正』，道是指平等心、正直心，和是和平、调和，正是中正、中道义。『不误倾邪』，误是迷惑的意思，倾邪指邪知邪见。『随经约令』，经是指佛讲的一切经典，约是约束，令是教诫，这是说随顺佛的经典理论的教诫，约束自己的心行。『蹉跌』是失误、违背的意思。『绳墨』是准绳、规矩的意思。『道慕』，道是无上菩提大道，慕是仰慕，这是说对成佛的菩提大道非常仰慕。
我们看下面这三句经文，「检敛端直，身心洁净，无有爱贪」。刚才这几个词彙我们都解释了，这几句话和孔夫子所说的，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，它的意思是相同的。孔夫子说礼的标准，是人与人之间的往来所要遵循的。佛法教诫的标准，是大乘菩萨应化在九法界，经中所说的善男子、善女人的标准，有天人标准的善，有二乘标准的善，有菩萨标准的善。我们这里讲的善，是指菩萨标准的善。我们现在这个善，距离菩萨们的善是太远了。「身心洁净」，这里是讲身心都要洁净、都要清净。真正的修道人，我们凡夫真的没法比，比如说虚云老和尚，大家都非常仰慕、非常崇拜的，虚云老和尚是一年洗一次澡，剃一次头。要按我们的想像，那得什么样情况，但是老人家身上有香味，凡是接触过虚云老和尚的人都这样说。我们凡夫行吗？我们时常洗澡，天天洗澡，身上也没有老和尚那种清香的味道。这是因为什么？因为老人家的身心清净、净洁，我们的身心不如老人家的身心那么净洁，差远了。
下面一句，「无有爱贪」，这句话是告诉我们，怎么样才能够让心清净。怎么样能让心清净？必须断除爱贪两个字。只要你有爱、有贪，你的心一定不会清净。你贪爱世间法，心不清净；你贪爱佛法，心也不清净。这里的贪爱，它是代表烦恼的意思，是烦恼的代名词。所以告诉我们，一定把这些烦恼习气都要断除，这样我们的心才能够「检敛端直，身心洁净」。看下两句，「志愿安定，无增缺减」。这两句话非常重要，是对我们修行人来说，这是我们修行用功成败的关键。凡是成功的人一定是志愿安定，心安、心定，坚守一个法门毫不动摇。佛告诉我们，念佛法门遍及一切机宜，上自等觉菩萨，下至地狱众生，念佛法门普被众机。当我们没有能力、没有机会选择的时候，修学这个法门决定正确。所以是十方诸佛遍赞，没有一尊佛不赞叹，十方诸佛看到我们修学这个法门，都欢喜赞叹。
「志愿安定，无增缺减」，这两句非常重要，就是告诉我们，要守住一门不要动摇。无增缺减就是不增不减，就是告诉我们守住这个法门，一门深入，就像大势至菩萨说的那样，「不假方便，自得心开」。前面经文有一句话是这样说，「念道之自然」，老法师说这句话说得真是太好了，这就是后来祖师大德常讲的，老实念佛，真是佛佛道同。这句佛号老老实实念下去，自自然然功夫成片，自自然然得一心不乱，自自然然心开意解，这就是念道之自然。我把这几句重要的话再给大家读一遍，这句佛号老老实实念下去，自自然然功夫成片，自自然然得一心不乱，自自然然心开意解，这就是念道之自然。
下两句，「求道和正，不误倾邪」，「和」是和平，「正」是中正。这告诉我们什么？就是用功不能急躁，急躁往往失败。就是我们平常说，有人干活儿，恨债。我们念佛用功也是这样，不能急躁。有的人来了那个劲，成天成宿的没完没了，也不知道休息，什么都不顾，这真是谈不上叫精进，因为他没有长劲。所以告诉我们，用功不能急躁，急躁往往失败。下面又说了，也不能迟缓，你迟缓就懈怠，懈怠了你功夫不能得力。所以告诉我们一定要懂得和正，正好要适中。不误倾邪，这个对我们来说也非常重要，因为从世法来说现在的岔路很多，什么叫岔路？岔路就是邪道。如果我们没有智慧不辨邪正，很容易误入歧途。就当前情况也是这样，有很多同修由于不辨邪正就误入歧途，你再想回转回来，真的很难很难。
当今世界大乱，人心无所归依，善恶利害没有标准，这是天下大乱之相。所以我们大家都看到，现在全世界危机重重，非常可怕。看看我们佛门也不例外，今天的佛法也倾邪，邪是邪知邪见的邪，「邪师说法，如恆河沙」，邪得不像样子。现在值得庆幸的是我们有这一部《无量寿经》，这部经把什么是邪、什么是正说得清清楚楚、明明白白。什么是正？清净是正、平等是正、觉是正，所以我们一定要把邪正拣别清楚。那什么是邪？心不清净是邪，心不平等是邪，心不觉悟是邪。这样我们就用这个标准来鑑定什么是正、什么是邪，我们就不至于走到岔路上去。
『不敢蹉跌』，这里面用「蹉跌」比喻违背教训，就是跌倒、摔跟头的意思。为什么我们修行的路上有时候摔跟头了？是什么原因？是因为我们没有依教奉行，我们没有遵循佛陀的教诲就会用错心，做错事，走错路。你不依教奉行就这三个错，你会用错心，你会做错事，你会走错路。下一句，「若于绳墨」，这是对和正而言的。绳墨，大家都知道就是木匠用的墨斗，用一根绳子把线拉直，然后弹出一条黑线，用锯按照这条黑线来锯，就会锯得很平、很直。这里的绳墨是比喻规矩方圆，就是我们做事情一定要依规矩，不这样说吗？没有规矩，不成方圆。那什么是绳墨？经典就是绳墨。这个告诉我们得特别明确，经典就是绳墨，这个绳墨就是标准。所以告诉我们一定要遵守这个标准，这些修行的原理原则，修行的标准从上上根到下下根，都是适用的，所以是三根普被，利钝全收。
再看下一句，「咸为道慕」，这句是讲一个真正念佛人的心态。就是你知不知道你是一个念佛人，你应该有什么样的心态？这四个字就是一个真正念佛人应有的心态，用现代话讲就是意识形态。我们的意识形态应该是什么样的？真正念佛人就是道慕，心在道上，仰慕阿弥陀佛，心里头没有其他的念头，这就叫咸为道慕。就是我们的心要住在道上，我们的心要仰慕阿弥陀佛，除了这个之外，我们的心里没有其他任何别的念头。再看下面一段经文：
【旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。】
这里面的词彙稍多一点，第一个『自然无为』，就是自性清净本然，没有丝毫的造作。『无立』是指一法不立。『淡安无欲』，「淡安」就是淡泊安宁，「无欲」指没有贪瞋痴等欲望。『善愿』指广度众生的大愿。『含哀慈愍』指大慈大悲的心。『苞罗表里』，「苞罗」就是包容含摄，「表」指一切事相，「里」指道理。『过度』是超过度脱。『旷无他念』，「旷」是心里空空的什么都没有，没有第二个念头，只知道想佛、忆佛、念佛。『无有忧思』，就是没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼。心地清净，智慧就现前，智慧现前一切事情都会迎刃而解。所以这里就再一次告诉我们，真正放下了，功夫就得力，念佛念到生死自在，想什么时候走就什么时候走，想多住几年就多住几年，你看这有多自在！这是快乐无比的大自在。大家想想，人生在世总有走的那一天，如果你念佛念到你想什么时候走就什么时候走，你想用什么形式走就用什么形式走，你说这个自在该有多么大，还有比这个自在更大的自在吗？这个我们人人都可以做得到，就看你想不想做。
「自然无为」，这个「自」是自性，然是清净本然，完全是真性的显露。为是作为、造作，无为就是没有丝毫的造作，就是六祖大师讲的「本来无一物」，无有为，亦无无为，这才是自然无为。「虚空无立」，比喻心像太空一样，虚空中一法不立，心就像这样一念不生，既不生当然就不灭，这是纯正理一心的境界，而且是理一心中很深的功夫。下面，「淡安无欲」，淡泊安然，没有欲望。欲望和愿望是两个不同的概念，欲望是有希求心，愿望没有希求心。比如四弘誓愿里「众生无边誓愿度」，阿弥陀佛的四十八愿，愿愿要度无边的众生，这是不是欲望？不是，这是愿望。在这个世间我们的欲望愈低，日子就过得愈快乐、愈幸福、愈充实。特别是物质上的欲望，我们能吃得饱、穿得暖，有个遮风避雨的小房子就够了。不要跟人家比排场、比享受，争物欲上的享受实在是太辛苦了，我们现在很多人活得很苦、活得很累。为什么？就是我们争物欲上的享受，所以把自己争得这么苦、这么累。
下面两句，『作得善愿，尽心求索』。学佛人在因地所发的愿是真实的，愿要有机缘，机缘成熟，愿就兑现了，缘不成熟不要勉强。不有这么一句话吗？缘不成熟先等著。「作得善愿」，这个作得善愿是什么意思？就是帮助佛接引众生，帮助佛教化众生。那同修们问，怎么样帮助？非常简单，把念佛法门普遍的、广泛的，介绍给一切有缘众生，这就是作得善愿，这是最善的善愿。下面一句，「尽心求索」，就是尽我们的能力，尽心尽力去做，尽心尽力做就圆满了，就善巧方便。如果没有那么大的力量，硬要去把每一件事情做成，这就不如法。我在这里跟大家说，就是随缘去做不要攀缘。「含哀慈愍」，含哀是大悲心，是怜悯一切众生的心，这叫含哀，慈愍是大慈，这一句就是大慈大悲。大慈悲心只有法身大士才能称得上，就是我们平时老说大慈大悲，什么人能称得上大慈大悲？只有法身大士才能称得上。
下面，『礼义都合』，「礼义」老法师告诉我们，要现代化、本土化。什么意思？就是能够适合于一切众生的生活习惯，这样佛法才能普度众生。「苞罗表里，过度解脱」，这个「表」是事相、现象，「里」是道理，一切事理在佛法里称作性相，性相事理都苞罗。这就是《华严经》里讲的事事无碍的法界，这是究竟圆满的真善美慧。到哪里去找真善美慧？到佛法里才能找到真正的真善美慧。过度解脱，过是超过，度是度脱，这句话就是说，超越六道、超越生死得到究竟圆满的解脱。
这节课就交流到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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