佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 （第五十三集） 刘素云老师複讲 2018/5/17 中国 档名：56-214-0053
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！今天我们学习第三十四品经文，这品经文的题目，是「心得开明第三十四」。这品经文，主要的内容是弥勒菩萨代表与会的大众，也可以说代表今天的我们接受世尊的开示，这品经文也是弥勒菩萨提出的听经心得报告。经上所说的，都是我们日常生活中的实际情况、真实情况，如果这些真实情况，不是佛为我们把它说破，我们在日常生活中，可能仍旧是迷惑颠倒的，很难觉察到这些事实的真相。弥勒菩萨听了世尊的开示以后，心开意解，与会的大众没有一个不生欢喜心的，包括今天的我们听了也非常欢喜。这就是这品经文的主要内容。下面请看具体经文：
【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】
先解释几个名词，法王的王是自由自在的意思，佛在一切法中得大自在，所以称为法王。『尊超群圣』，「群圣」是指小乘初果以上，大乘圆教初地以上诸大圣人。佛为九法界的导师，超越一切圣人而为至尊。『无量寿声』，是指阿弥陀佛的名号，也是指这部《无量寿经》。靡是无的意思。我们看第一句，『佛语教戒』，佛的「教戒」范围非常之广，比如说三学是戒学、定学、慧学，佛的所有教戒都可以包括在戒学之中。这里所说的戒，不是狭义的五戒、八戒、十戒、菩萨戒、比丘戒等等，不侷限于律仪戒，而是世尊所说的一切教诲都是教诫，这些都是需要我们明瞭和遵守的。看下一句，『甚深甚善』，「深」是指理，「善」是指方法，理非常深，方法非常巧妙。尤其是我们这个念佛法门，理确实是非常深，它的方法确实是非常妙，所以才说这个法门契理契机。
不管修学哪个宗派、修学哪个法门，都要有一个基础，这个基础是什么？就是我们大家所知道的「净业三福」。从我们净宗来说，老法师为我们提出五个修学科目，那就是三福、六和、三学、六度、十大愿王，这是老法师给我们提供的修学科目。很多同修经常说学佛的功夫不得力，念佛的功夫不得力。那为什么我们不查找一下功夫不得力的原因？如果你不把这个原因查找出来，你就是成天喊功夫不得力，也解决不了功夫不得力的问题；你就是天天喊念佛功夫不得力，而且是愈喊功夫愈不得力。现在重要的，是我们要把功夫不得力的原因，给它找出来。我接触过的同修，可以这样说他们念不念佛？念佛。而且有的人从形式上看，念佛念得还不错，为什么这样照样功夫不得力？我给大家提四方面的参考意见，我们每个同修对对号，如果你能找出一条和你自己对上号的，我想对你提高念佛功夫会有帮助的。
我总结这么四条，就是大家为什么念佛功夫不得力，第一条，一边念佛一边造业。我这么说不知道同修们心里服不服气？是一边念佛一边造业。因为念佛本来是消业障的，我们这样念佛不但消不了业障，还能使业障继续增长。你们想，这样念佛功夫怎么能得力？这是第一个。第二个原因，口里念佛，心里念著别人的过，这个好多同修大概都能贴上边。这样的同修是把自己看成一朵花，把别人看成马粪渣，他觉得我什么都好，你什么都不行。就这样一边口里念佛，心里念著别人过的，你怎么念，你功夫都永远不会得力的，念上一万年你功夫照样不得力。这是第二个原因，就是口里念佛，心里念别人的过。第三个原因，恶念远远超过善念。你自己掂量掂量，每天你从早晨眼睛一睁开，到晚上睡觉眼睛闭上，你回忆回忆这一天你是恶念多，还是善念多？
咱们先不说你做的恶事多，还是做的善事多，咱们先解决这个念的问题。你想一想，你自己一天到晚是恶念多还是善念多？如果你恶念多于善念，你念佛功夫当然是不得力的，这是第三个原因。第四个原因，求生净土的信心不坚定，愿心不切这是第四个原因。为什么信心不坚定，愿心不切？主要是对无常两个字还没有明确的认识，他不感觉到无常随时都会到来的，要不怎么能叫无常？对于这两个字没有明确的认识，造成念佛功夫的不得力。就是没有紧迫感，觉得我还有明天、我还有明年、我还有若干年，就是这个念头影响了你的念佛功夫。我上面说了四点，只是给大家提一个参考性的意见，大家可以对照对照。除了四点以外，每个人还因人而异，可能是你的功夫不得力不在这四条里边，但是它一定有别的原因，造成你的念佛功夫不得力。
看下面两句经文，『皆蒙慈恩解脱忧苦』。这两句经文所含的含义特别的深广，尤其是「皆」字，我们一定不可以忽视，就是「皆蒙慈恩」的第一个字皆。佛不但以《无量寿经》教导我们六道众生，就连声闻、缘觉、诸佛、菩萨，也都是在这个法门的教导之内。听这句话可能有的同修有些不解，会说什么？说菩萨可以包括，怎么还可以把佛也包括进来？大家想一想，江味农居士在《金刚经讲义》里，所说的诸佛是指什么范围？那里所说的诸佛是指圆教初住菩萨至等觉菩萨，这四十一位法身大士都称作诸佛。为什么？圆教初住就破一品无明，见一分真性，这就是禅宗讲的，明心见性、见性成佛。也是天台大师说的，六即佛里的分证佛，他说的诸佛是指这些。如果以天台宗的教义而言，有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛，除了圆教佛之外，其他诸佛皆见性不圆满。这句话我们可能以前不太听说过，就是除了圆教佛之外，其他诸佛见性皆不圆满。不是说没有见性，是见性没有圆满，还是要接受释迦牟尼佛《无量寿经》的教导。所以「皆蒙慈恩解脱忧苦」，包括的范围非常深、非常广，广到尽虚空遍法界，可见念佛法门真正的不可思议。
看下面一句，『佛为法王』，这是弥勒菩萨尊称本师释迦牟尼佛。「尊超群圣」这个圣是指十地菩萨，通常我们讲三贤十圣，三贤是十住、十行、十迴向，十地菩萨为十圣，加上等觉就是十一地称为大圣。佛是超过十地，超过等觉菩萨，所以说「尊超群圣」。下两句，『光明彻照，洞达无极』。佛的智慧德能是究竟圆满的，六根的能力都是尽虚空遍法界，大至虚空法界，小至极微尘，没有一样他见不到、听不到的，没有他的能力达不到的，所以说是「光明彻照，洞达无极」。这里面还有一层意思需要跟大家说明，我们不能不知道，佛有这样殊胜圆满的智慧、德能，我们众生有没有？我们众生的智慧、德能和佛是无二无别的。所不同的是什么？佛的智慧、德能能够显现出来，我们的智慧、德能现在还没有显现出来，不是我们没有这种智慧、德能。为什么有，显现不出来？是因为障碍，障碍让我们的智慧、德能不能显露，或者是不能充分显露。什么障碍？佛在经上讲二障，烦恼障、所知障。
我们讲了这么多天，这二障常常我们是挂在嘴边上的。有时候也说三障，这三障是怎么回事？实际上三障不比二障多，因为三障都是从烦恼障里开出来的，就是它包括在烦恼障里。这个所说的三障是指什么？给大家简单的介绍一下，这三障第一个惑障，迷惑的惑，惑障指什么？指迷惑、疑惑，这是一种障碍。第二种叫业障，就是我们所说的造业，这个叫业障。第三个叫报障，就是受果报。那简单的说是惑、业、报这三障，它都是包括在烦恼障当中。我们有时候念佛、读经，常念「愿消三障诸烦恼」，说的就是这个。所以二障的范围广，这个三障它不包含所知障，它都在烦恼障里。假如说我们能够把这个障碍消除，我们的能力就得到恢复。二障从哪里来？佛告诉我们，是从妄想、执著而来。这个我们天天几乎都说，但是怎么样消除二障，确实是要我们下功夫的。所以这段经文是赞叹佛的智慧、德能，是赞叹佛的性德，同时也包含著赞叹我们一切众生自己的性德。我们的性德和佛无二无别，差别就是现在没有显露出来，没有显露的原因是因为有障碍。只要我们把障碍消除，我们的智慧、德能就显露出来。
看下一句，『今得值佛』，佛在经上常说「人身难得，佛法难闻」。我们现在得到人身，应该说不容易，所以我们要珍惜。六道之中人道最容易觉悟，人身可贵就贵在这里，因为人道最容易觉悟，所以它才可贵这个人身，这第一难是人身难得。第二难，佛法难闻，我们有幸今天也闻到，多么难得、多么幸运；更幸运的是，我们闻到佛法中，最殊胜的念佛法门，通过认真的修学，我们今生一定能够一生成就。在所有的法门中，唯有念佛法门能够教人一生成就，这个法门非常殊胜，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不修学。这两句话大家要引起重视，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不修学。诸佛都赞叹、都修学，我们做为一个凡夫，有什么理由不赞叹、不修学？这是佛法中最难闻到的，我们闻到了。所以弥勒菩萨说『复闻无量寿声』，这句话就是第三难，第三难是什么？「无量寿声」难闻。我刚才前面讲了三个难，第一难是人身难得；第二个难，佛法难闻；第三个难，无量寿声难闻，就是这句阿弥陀佛名号和《无量寿经》，很难遇得到。现在弥勒菩萨在这里告诉与会大众，也是告诉我们说这三难，与会的大众，包括今天的我们已经都突破了，你说我们是不是非常非常幸运？这三难我们都突破了。
看下面两句，『靡不欢喜，心得开明』。是无限的欢喜，「开」是指从前的心是闭塞的，现在茅塞顿开，你说这多么快乐！「明」，是心地的污染，今天都清洗得乾乾净净的，心地真正的光明。弥勒菩萨的这几句话，代表与会的大众听释迦牟尼佛讲经的心得，也是当时听经大众的感受。弥勒菩萨他的心得报告不仅仅是他一个人的，代表与会大众的共同感受，也代表今天我们的感受。看下面一段经文：
【佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】
我们先看前三句，『佛告弥勒，敬于佛者，是为大善』。弥勒菩萨把他的心得向佛报告之后，佛对他加以赞叹，在这个赞叹里面又有殷切的教诲。世间的善、出世间的善，什么善最大、最真实？佛告诉我们两个字敬佛，敬佛是最大的善，是最真实的善。我们敬不敬佛？从表面上看我们敬佛，那是形式上的敬佛，实际上我们没有把佛真正的放在心上。假如我们真的把佛放在心上，差不多我们都要成佛了。因为心是佛、佛是心，你说你把佛放在心上，哪有不成佛的道理！释迦牟尼佛四十九年苦口婆心的教导我们，教导我们什么？说穿了就是两个字，这是老法师告诉我们的，这两个字一个是孝，一个是敬。能孝亲、能尊师，你做到这两点佛法就圆满了，孝敬，诚于中，形于外，佛教我们修清净心。我们心里还有妄念，这就是不敬。这么说你是不是就服气了？我说你不敬佛你可能不服气，这句话告诉我们，说佛教我们修清净心，我们现在心里还有妄念，这就是不敬，不敬佛就是不孝。清净心、平等心、真诚心、恭敬心都是孝敬。从这两句经文里，我们才能知道，「敬于佛」是真正的大善。我们不但要从形式上敬佛，而且要从实质上真正的敬佛。
我们六道凡夫能够死心塌地的，念这一句阿弥陀佛名号，这是孝敬，这就是平常讲的老实念佛。这回大家对这个老实念佛的认识，是不是应该提高一个档次。老实念佛就是敬佛，因为什么？一天到晚你心里只有阿弥陀佛，没有一个妄念，这就是那四个字，「敬于佛者」。老法师常常这样的劝勉我们，一个人在世间，他的学业、事业成败的关键，在老师。如果他能遇上一位真正的善知识、真正的老师，成功的机会就很大；如果遇不到一位真正的善知识、真正的老师，这一生要想成就太难了。什么人是真正的善知识？老法师告诉我们，你自己心目中最仰慕那个人、最尊敬的那个人，这个人就是你的真正善知识，你真正的老师。因为你尊重他，佩服他，他所讲的话，你才能完全接受，而且能照著做，这就是成功的道理。
如果不是你心中仰慕的人，他的学问道德再高，即使是古佛再来，他也度不了你。因为什么？有这么一句话，佛不度无缘之人，因为你和他没有缘，他度不了你，不是佛不度你，是他度不了你。这回我们大家是不是听明白？这句经文真正的意思是告诉我们什么？告诉我们求学、求道一定要有师承，这个师承太重要了。哪个是最好的师承？每个人的标准是不一样的，其中只有一个不变的标准，就是前面说的，是你自己心目中仰慕的人，这是善知识，这是你的老师。世出世间法贵在一个敬字，有真诚的敬意，才能依教奉行，这是大善。这条对我们每个修学佛法的人来说，都是非常重要的，一定要重视师承，一定要选一个你心目中仰慕的善知识，来做你的老师。
下一句，『实当念佛』，具足圆满孝敬的人，佛授予他最圆满、最真实的大法。这句话我们不要忽视，一定要把它重视起来，我再说一遍，具足圆满孝敬的人，佛授予他最圆满、最真实的大法。看看下面怎么样解释这两句话，就是说如果你不是具足圆满孝敬的人，佛不会劝你。因为什么？劝你，你也听不进去，不劝你念佛；如果你不是一个具足圆满孝敬的人，佛不劝你念佛。因为什么？佛告诉你「实当念佛」，你会怎么想？你以为念佛是那些没有知识、没有文化，老阿公老阿婆的事情，这个事和我有什么关係？我这么有学问，我怎么也要念阿弥陀佛？你心里不服气、你不接受，这就是没有孝敬。佛教你什么？佛对这些人，他不教你念佛，不劝你念佛，他教你什么？你喜欢什么佛就教你什么。比如说你喜欢研究，那佛教你什么？佛教你学文史，你天天用脑去研究。有不喜欢动脑的，佛教你参禅，一天到晚什么都不用想。
佛的智慧无穷，方法照样无穷，我们在这里再次体会到了，佛的大智大慧和他的妙法无穷。佛是用不同的智慧、不同的方法来度不同的众生，这叫应机施教。刚才说的，是不具足圆满孝敬的人，佛是这样教的。那具足圆满孝敬的人，佛教你什么？佛为你开示，开示什么？开示第一真实圆满的法门。你做到圆满的孝敬，佛才为你开示第一真实圆满的法门，这个法门就是劝你念佛。为什么？因为念佛法门是如来所说的第一法，《无量寿经》是如来所说的第一经，对于这点我们一定要有清醒的认识。我们现在学佛、念佛，选择了净土念佛法门，绝不是一件简单容易的事情，我们不要小瞧了自己，也不要小瞧了周围的念佛人。他们是具足圆满孝敬的人，才能得到佛把第一法门给你开示出来。如果你不具备这个条件，佛是不给你开示这个法门的；现在佛为我们开示了，我们多么幸运！
下一句，『截断狐疑』，对念佛往生不退成佛，决定不要怀疑。这里用「狐疑」，因为什么？因为狐狸是一种疑心很重的动物，所以一般是用狐疑来形容疑心重的人。念佛人一定要把疑心断除，连根拔掉，这样你的信心才能够坚定。「信心清净，则生实相」，以清净心念佛才能感应道交，一念相应一念佛，念念相应念念佛。你不用清净心念佛，你和佛不会感应道交的。
下面两句，『拔诸爱欲，杜众恶源』。这两句经文是告诉我们断除烦恼，对于世出世间的任何一法都没有贪爱，都没有欲望。有欲望、有贪爱，世缘的贪爱、贪恋断不了，不能往生。净土念佛法门，是唯一可以带业往生的法门，但要说明白，只能带旧业，不能带新业。有人想：反正这个法门是可以带业往生的，那造点业又算得了什么？往生的时候带著就完了，也没什么影响。这个认识绝对是错误，要赶快纠正这种错误的认识，否则会影响你的往生大事。「爱欲」是什么？爱欲就是见思烦恼。贪瞋痴慢疑是思烦恼，就是错误的思想；身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是见烦恼。大家想想，错误的见解，见取见跟戒取见俗称成见，一是因上的成见，一是果上的成见。戒取是因上的，见取是果上的，这两类大烦恼，都要「截断狐疑」，毫不犹豫的去掉。下一句是「杜众恶源」，杜是杜绝。佛教我们要时时刻刻防范恶缘，不要以为小小的恶念没有关係，小小的过失也没有关係，殊不知积小恶为大恶，积小过失为大过失。古人修行讲求发现过失，绝不会留到明天再改，也就是改过不过夜；如果留到明天再忏悔，已经忏悔不掉了。真正用功的人，在断相续心上下功夫，一个恶念起来，下一个念头就断了，决定不使恶念相续，这就叫做防微杜渐。
看下面两句，『游步三界，无所罣碍』。「无所罣碍」就是得大自在，为什么得大自在？因为「拔诸爱欲，杜众恶源」。心没有恶念，身没有恶行，口没有恶言，怎么能不自在！下一句是『开示正道』，菩萨的事业，简单的说，只有一件事情，就是为众生「开示正道」。这回大家明确了，佛菩萨的事业只有一件事，就是开示正道。因为要为众生开示正道，所以佛菩萨才倒驾慈航回到三界之中。大家都知道，三界是欲界、色界、无色界，欲界里包括欲界天、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道，这些地方都是佛菩萨游历之处，也都是佛菩萨教化的场所。菩萨们和哪个地方的众生有缘，就去示现教化；哪个地方众生的机缘成熟，就去帮助他们，接引他们往生。说说「开示」这两个字，开示这两个字真的很不容易做到，看起来简单，但真不简单。开是什么意思？开是开启，把众生闭塞的心打开，使他们能够觉悟。
这么做上根、利根的人，佛一开示他就觉悟，这是上根利智的人；如果是中下根性的人，做不到，你就是把他的茅塞拔掉，把他的心打开，他还是不知道。那怎么办？佛菩萨必须示现给他看。这个示是不是包含这么两个意思？一个是指示，我说得更简单、更直白一些，这个示就是菩萨要说出来，还要做出来。两个出来，就是要说出来，然后再做出来，这样使众生辨别真伪邪正、辨别善恶是非。这个示的标准是什么？你说什么、你做什么，它标准是什么？标准是你一定要说正道，要做正道。这正道的标准又是什么？在佛法里就是佛法僧三宝。我们学佛一开始就要皈依三宝，这个三宝是我们的自性三宝，也就是觉正净，就是本经经题上所说的，「清净平等觉」，这就是正道。清净是自性僧宝，平等是自性法宝，觉是自性佛宝。如果我们向人家介绍佛教、介绍佛法，一定要介绍正道，觉而不迷、正而不邪、净而不染，千万千万别介绍错了，介绍错了会误导众生的。
看下一句，『度未度者』，这里有两种情况，一种情况，就是还没有得度的这些人，就是还没有接触佛法。那对没有接触佛法、没有得度的人怎么办？我们要给他们提供接触佛法的机会，这是第一种人，没接触过佛法的。第二种，如果他已经接触了佛法，但是对佛法没有正确的认识，我们要给他开示正道，要进行教导，要教导他。告诉他佛教，佛法是佛陀的教育，不是宗教，一定要把这个清清楚楚、明明白白告诉给大众。佛陀的教育是超越国界、超越种族、超越党派、超越宗教的。我们怎么能知道？我们看《华严经》善财童子的五十三参，他参访的那些菩萨们，国籍不同、种族不同、宗教不同、职业不同，他们都来学佛，都来接受佛陀的教育，而且都是在佛陀的教育下修得了学位，菩萨是学位，他们都修得了菩萨的学位。举一个例子，其中有一位宗教徒胜热婆罗门，他是婆罗门教的领导人，可见这是超越宗教的。我们必须为人解释清楚，首先我们自己要平等，不要分别，认真贯彻落实老法师，「世界宗教是一家的正确理念」，对于一切宗教我们要平等对待，和睦相处。比如说基督教徒、天主教徒，以及其他宗教的信徒们都乐意来修学，都来皈依三宝，来修学佛法，因为这是接受佛陀圆满的智慧教育。你看这有多好！
就是我们要向人家介绍佛法，我们自己的心一定要平等，不要有分别。你是学这个的、他是学那个的，我是学佛教的，不可以有这样的分别。一定要落实老法师，「世界宗教是一家的重要理念」。佛陀教育确实是没有界限的，如果我们这样说，我们是佛教，他是基督教，他是天主教等等，彼此互相诽谤，我们的清净心就失去，我们的平等心也失去了。大家想一想，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，没教我们这个；老法师五十九年讲经说法，也没有教我们这个。我们做为佛陀弟子，一定要按照佛陀的教诲去做，要按照我们的导师老法师的教诲去做。我们要把佛法介绍给还不知道佛法的人，如果是有人想在这一生中得到成就，那怎么办？我们要把成就的方法告诉他。这就是菩萨的事业，是菩萨应该做的事情。上面这段经文不长，但字字句句都非常实用，我们应该好好的学习。虽然我们现在不是菩萨，但是，我们想学菩萨、想作菩萨。只要我们认真学、认真做，我们学菩萨要学得像，我们要认真去做，我们要作真菩萨，真菩萨就要行菩萨道，就要做菩萨的事业，这样我们一定会成为真正的菩萨。看下面一段经文：
【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。人能自度。转相拯济。】
看两个词语，决断，决断的意思就是坚决、果断。忠信，忠是尽职尽责，信是讲信用。看前面的这几句，『若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝，生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛，恶臭不净，无可乐者』。这是刚才我读那段经文的前半部分，我们先看这十句经文。这十句经文，是告诉我们世间的真实状况，劝勉我们一定要发心断恶修善，告诉我们一个什么样的现实？就是三界统苦，三界没有一界不苦。这个问题我们一定要有个明瞭的认识，三界统苦这是事实。世间人的所谓乐，实际上只是个错误的概念，它不是事实的真相，只是受苦暂停而已。这几句话很重要，我们所谓的那个乐，实际上是个错误的概念，它不是事实真相，它只是受苦暂时的停顿一下而已，不是苦真的没有了。我们仔细想一想，是不是这么回事？如果佛不是这样的提醒我们，我们自己可能认识不到，以为那还真是乐，这件事情就被我们疏忽。因为我们疏忽了这个事实的真相，所以就导致我们对宇宙人生的许多错觉，这个词错觉。错误的想法、错误的看法，必然导致错误的行为和造作，这才产生了六道轮迴。六道轮迴怎么产生的？就是这么产生的，因为我们对宇宙人生产生了错觉，所以才导致六道轮迴的产生。六道轮迴有没有终了的时候？没有。佛大慈大悲，虽然是六道没有终了的时候，但是佛教给我们脱离六道轮迴的方法，就看你认不认可佛教给我们的方法？愿不愿意按照这个方法去做？
这里的「若曹」两字就是指你们大家，「十方人民」不单是指娑婆世界，而是指十方一切诸佛世界。十方一切诸佛世界六道众生，大致上都是这样的，和我们娑婆世界差不多。「永劫以来」，从时间上说，是太长、太远了，长到没有办法计算。「辗转五道」，五道就是没有单说修罗道，和六道是一个概念。五道中，人道的寿命最短，在这里老法师说多亏人道的寿命短，造作的罪恶还有限；如果是人道的寿命长，那恶业造得就多了，那才真的是「忧苦不绝」。看下面，「生时苦痛」，这是佛给我们举几个例子，生时苦痛，大家想想，出生的时候痛不痛、苦不苦？可能我们把那个都忘了。老法师告诉我们，出生的时候就像什么？就像通过那个夹山地狱一样。大家想想，家里生了个小孩，为什么一出生他就哭？证明他不快乐，如果快乐他就不会哭。出生的小孩没有一个是笑眯眯的，你们家里有小孩，你回想回想是不是这样？这是生苦，因为他苦他才哭，他不笑。
再说老苦、病苦、死苦，你说人谁能逃得过？就说老苦。住在老人院，就是物质生活上得到了一些照顾，但他精神生活的苦没有办法解决，那是一种什么生活？是一种坐吃等死的生活，就像判了死刑，等著执行一样。尤其是他们看到身边的老人一个一个的走了，他就想说不定哪天就轮到我自己。这种痛苦的精神生活，不是物质生活所能弥补得了的。老人晚年幸福，怎么样能让老人晚年幸福？是在年老的时候，有机会老人能跟年轻人生活在一起。大家注意，我读这段我非常感动，因为我有切身体会。这是老法师告诉我们的，老人的幸福，是在年老的时候，有机会经常跟年轻人生活在一起，他心情就愉快；见不到一个年轻人，他心里就会很悲哀。我刚才说了一句，我有切身体会，因为在没来到这个道场之前，我在家里照顾老伴子，就他这种状态是三年半。这三年半的过程当中，大部分时间都是我俩在家，孩子们各有各的事情，隔一段时间回家来看看。后来看我实在是照顾不动他老爸，孩子们就轮班来照顾。那段时间我的感觉，就是老伴子几乎一天不说一句话，就是呆呆的坐在一个大椅子上，你问他什么，目无表情，什么都不说，又没有办法带他下楼去溜达溜达。
所以那三年半的生活，应该是非常苦的，没有个说话的人，只有每天大部分时间，都是我两个面对，我看著他，他看著我。所以老法师说这段话，我就觉得真是这么回事。现在来到这个道场，老伴子身边有几个孩子经常围著他，陪著他聊天，逗他开心，唱歌、扭秧歌。我觉得我老伴子的性格，和在家里那时候就完全不一样，他也会笑、也会说了，有时候还能说几句俏皮嗑，逗大家笑。因此我就觉得，老法师这段话说得太符合老人当前的状况。所以我希望有父母、爷爷奶奶，有老人的年轻人们，如果不能和老人住在一起，你们最好能够经常回家和老人聊聊天，他都会很开心的。有时候我就想，如果你陪老人一天，可能半个月他那种兴奋点都是存在的。可能我们现在的年轻人，不完全理解老年人的心态是什么样。
下面我们看看病苦，病苦我认为是所有的苦当中，最难熬的，这个病苦在我看来它比死苦都难。因为人有病的时候他那个过程，比如说自己不能照顾自己，需要别人照顾，这个本身就苦。因为他自己也不希望这样，但是没有办法，因为他病到那种程度，必须有人照顾。他身体的那种病苦，只有他自己知道，没有病的人不太能理解。接著下面说这个死苦，人，包括一些动物，动物只是不会说话，在死亡的这个过程当中，这个苦是无法想像的。老法师是这么说的，这个苦是无法想像的，这个死苦是什么滋味？很多人在他临死的时候他表达不出来，他那种痛苦他无法表达出来，所以那种痛苦只有亲身经历的人，才能真正的体味到，儘管他体味到了他说不出来。所以没有经历过病苦和死亡之苦的人，永远不会理解病苦是什么滋味、死苦是什么滋味。
现在我更进一步理解，我姐姐刘素青老菩萨往生的时候，为什么要表两个往生的法。当时我也不太理解，现在我愈来愈理解，是老菩萨太慈悲太慈悲。她完全可以只表一个法，自在往生西方极乐世界法就可以了，她为什么要表第二个痛苦的四大分离往生法？我问她，她告诉我，是为了众生做个比较，让众生有个选择。所以说菩萨的慈悲，真是在这里表现得淋漓尽致。大家想一想，除了生老病死之苦以外，因为这几个苦是我们本身的苦。在我们本身之外还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这个加起来就是八苦。大家想想看，这个八苦我们谁能逃得过？你想逃都逃不掉。只有我们老实念佛，求生净土，我们来去自由，最后我们那个病苦、老苦、死苦它都不存在了，是有办法解决的。就是我们认不认可，佛教给我们的办法？会不会把这个办法落实在自己的实际生活当中？这些身内之苦、身外之苦哪里有乐？这些都是佛菩萨告诉我们的事实真相。
我们再说下一句，「恶臭不净」。这一句不用我多说，人人都有切身体会，我们这个身体，仔细想想看，这个恶臭不净是不是事实的真相？因为我们每个人都有切身的体会，在这里我就不详细说了。看下面一句，「无可乐者」，这个世间哪有可乐之事？所有的一切万法刹那刹那在变，皆是无常，当体即空，了不可得，没有一样是真实的。下面一句，『宜自决断』，宜是应该，自己觉悟明白了，就应该下定决心要做出一个决断，做出一个正确的选择。下面的话我们自己就知道了，什么选择是正确的选择？你应该做个什么样的决断？当然是老实念佛，求生净土，往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这是最正确的决断。
今天的时间到了，我们就说到这里。感恩大家，阿弥陀佛！
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