二零一二净土大经科注 （第三五二集） 2013/7/9 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0352
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百一十九页倒数第五行，科题「反问以明」。请看经文：
【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。】
这是佛反问阿难。
【阿难白言。不可思议业力所致。】
念老注解说，「夜摩具名须夜摩，欲界天中第三天，四天王天及忉利天依须弥而住，名地居天」，它没有离开地面，是属于地居天。夜摩以上是空居天，它不住在地上，它在空中。我们参考资料里面有四天王天，在二十六页，《三藏法数》里头节录下来的。「四天王天者，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。此四天王，居须弥山腹」，在须弥山的当中。「由修施、戒二种最胜福业」，因地上喜欢布施、重视持戒，这两种最殊胜的福业，「是以感报得生其中」。欲界天是修福而生的。空居以上，除了修福之外，还要修定，这个定叫未到定。他们修四禅，没修成功，有一点定功，这个定功包含了夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，这个四层天都是未到定，但是愈往上去定功愈深。真正修成了，初禅，他就脱离欲界，他就生色界天去。所以这个依旧是欲界，没有到色界，这是一层比一层的福报大，修定，没有智慧，这个是一定明瞭的。持戒、忍辱、精进、禅定，禅定没有修成功，这是欲界天人。
四王天这是最普遍的，每个人都知道，但是很多人误会了，以为叫金刚神，四大金刚，一进山门就看见，叫天王殿，天王殿的当中供奉的是弥勒菩萨。我们知道佛法教学的艺术，实在讲非常之早，就用这种艺术来表法。山门亦如是，山门是大门，大门一定有警卫，就是护法。护什么人的法？这个自己要知道，整个佛教道场的设施全是表法的，你才真正得到受用，才真正佩服佛陀、弟子们他们的智慧。山门，一进山门，这第一堂课，进门你第一个看到的是弥勒菩萨，弥勒菩萨代表慈悲。佛法是以「慈悲为本，方便为门」，弥勒代表慈悲，四大天王代表方便，这样才能入佛门。
弥勒特别塑造布袋和尚的像，布袋和尚出现在中国五代后梁，他的姓氏、籍贯不清楚，《高僧传》里头都没有，只知道在浙江奉化出现这么一位出家人。平常就拿著一个大布袋，人家供养他的，他就往布袋里一丢，背这布袋就走了，所以人家叫他做布袋和尚。问他佛法，他站在那里不动，把布袋放下，把两个手摊开，问他什么叫佛法，这个意思就是「放下」。别人看，看出来了，这教我们放下。那放下以后怎么办？他提起布袋背在身上走了。这都是表法，放下之后要提起，所以说放得下，提得起。放下是自己，提起的是正法，正法久住，普度众生，要把这个事情提起，自己全盘放下，表这个意思。肚皮很大，表包容，什么都能够包容，满面笑容，所以叫欢喜佛。佛门弟子要像他这个样子，这形象好，这样的形象才有资格入门，里面代表的布施、持戒、忍辱，这才能入佛门。
四天王这是方便，叫方便为门。如何将佛法应用在世法上，应用在我们的修身、齐家、治国、平天下，这四大天王所表的。第一个，东方持国天王。你看他的名号，持是保持、护持，国是国家，用什么方法来持国？持国就是治国，中国人讲齐家、治国，用什么方法来治国？他所表的法，东代表日出，这个意思就很深长了。手上拿的是琵琶，弦乐器，这就是他教给我们的法门。弦乐器，弦鬆了弹不响，太紧了它就断掉，一定要调得适中，这个音色才美妙，才出来。这个代表什么？中庸之道，不能不及，也不能过分，就是说恰到好处。这就是治国之道，也是修身之道，也是齐家之道。所以他代表中道第一义谛，用我们中国传统来说，他代表中庸。
朱夫子朱熹为初学的童子编了一部书，就是四书，四书是他教学编的教科书。採用古籍里面四样东西，《礼记》里面的《大学》、《中庸》，取这两篇，另外两篇是孔子的《论语》跟《孟子》，编成一部四书。他编书这个理念，我想是从《华严经》上来的。朱熹学佛，虽然他否认，他否认的目的是想他是一个纯儒家，将来死了之后，牌位可以供到孔庙去，陪祀，目的在此地。这个目的他达到了，但是他错了，他为什么不到极乐世界去，要干这种事情？就是佛没学通。我相信他读过《华严经》，编四书这个理念应该是从《华严经》得来的。
《华严经》这部大经，有圆满的理论，究竟圆满的理论，有善巧的方法，后面还带表演，这种教科书在这个世间找不到的。我最初跟方老师学哲学，他把佛经哲学介绍给我，特别提到《华严》，他把《华严经》看作是佛学概论，讲得通。《华严》包罗万象，包罗全部的佛法，等于说是佛法概论，一切宗派都没有离开《华严》，《华严》某部分的细说，《华严》是总纲领、总原则，统统都说到了。它有极其高明的方法，善巧方便，末后还带表演，你看《华严》的方法讲的十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉，清清楚楚、明明白白，告诉一个人如何起步，达到究竟涅槃，方法说得细密，后面还让善财跟五十三位善知识来表演。方老师说这种哲学概论世间没有的，世间有理论、有方法，没有表演，佛家后头带表演，告诉你实际上怎么做法，怎样落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，五十三参做出来给你看。五十三参是现实的社会，这五十三个人代表的是男女老少、各行各业，妙极了！
四书有这个味道，理论是《中庸》，方法是《大学》，《大学》讲方法，道理在《中庸》上。有表演，有五十三参，用孔子跟孟子两个人来表演，孔子如何把《大学》、《中庸》落实在生活。孔子圣人，孟子是贤人，比孔子差一等。孟子是怎样把这些《中庸》的道理、《大学》的方法也用在生活，用在工作、用在处事待人接物，做出来了。所以四书，我们今天讲儒释道，不能不读，那是儒家的儒学的概论，可以跟佛家的《华严》等量齐观。要从这部书入门，这部书是儒家的基础，必读之书，要学孔孟一定要读这部书。
学佛不能不读《华严》，《华严》是佛教哲学概论，在《华严》里面看到圆满的佛教。佛教各宗各派都从《华严》演变出去的，是从《华严》衍生的，《华严》称之为根本法轮。我们净土宗第六代祖师永明延寿大师，也为初学编了一套书，这套书编得好，叫《宗镜录》。《宗镜录》的内容是什么？就是把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，每部经里头精彩的部分提出来，就像《群书治要》一样。《宗镜录》是《大藏经》的治要，把整个《大藏经》浓缩了，每部经里头的精华节录在里头，你读了它等于说读了全部《大藏经》，都是便利于后人。《宗镜录》有一百卷。
更简单的、更扼要的，也能包括释迦牟尼佛全部的精华，就是《无量寿经》，就是这个会集本。如果详细一点，包括黄念老这个注解。这个里头的内容也是大乘小乘、宗门教下，包括密教，全部都有，而且修行的方法就是一条路，「信愿持名，求生净土」。这些你懂得了，你就晓得这部经在整个佛法里面它的地位、它的价值。我们要学就知道怎么个学法，一定是以这部经为主修的，是我们主要的课程。如果还有馀力，没有馀力就不说了，就这一部就够了，有馀力、有兴趣再可以涉猎其他的各宗主要的经论。那是什么？帮助我们深入，无论是性宗、相宗，显教、密教，帮助我们深入。这是从解门上，如果真正求证，那是得念佛三昧，得理一心不乱，那个可以不必涉猎其他经教，用戒定慧这个方法。「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，这是戒律，这属于戒，规矩。你一定能够遵守，一心专注，十年、二十年，肯定得三昧，肯定开悟。这个往生真有把握，这个成就是真实的，不会有丝毫差错的，真正发心，就得阿弥陀佛加持。
四天王第一个我们认识了，持国天王。第二位，南方，南方是光明，南方是夏天，代表夏天，增长天王。春生夏长，他代表的是日新又新，表精进。智慧增长，道德增长，菩提心增长，断恶修善、积功累德增长，表这个意思。愈是增长，自己的功夫向上提升，帮助众生的面一定更广、更大，深广无边际。所以增长天王代表进步，代表的精进，菩萨唯一善根。世间善根讲三个，无贪、无瞋、无痴，叫三善根。贪瞋痴叫三毒，永离三毒，不贪、不瞋、不痴，三善根，一切善法都从这个根生的。换句话说，有贪瞋痴这个念头，这个念头没有断，那就是三毒烦恼没断，你的心不清净。
贪最难断的，我叫它贪的核心，就是情执，最难断。断一定从最难断的地方做起，就真的能把它断了。所以放下要从哪里放下？从情执上放下，完全是理智，不能感情用事。感情用事，就是贪这个烦恼断不了。瞋恚它的核心就是傲慢。我们一定学谦虚、学卑下，不敢在人先，处处退一步，让一些，这个好，这是真正积德。年轻就得到名利，很容易引起傲慢，不是夭折就是灾祸，他召来的，感召来的。所以中国人讲大器晚成，出名，五、六十岁之后出名好，二、三十岁出名不是好事情，这个道理一定要懂。
后面两位天王是讲的方法，前面这两位是表智慧、表理念。怎样达到前面两个，持国跟精进？西方天王就教你多看，北方天王就教你多听，没有教你多说，多看、多听。看什么？南方天王增长，手上拿的是宝剑，宝剑代表智慧，慧剑，断烦恼，慧剑破魔障，取这个意思。西方天王手上拿的是龙，或者是蛇，龙、蛇在古代，给人印象就是善变。这个社会上人事物都变幻无穷，特别是我们生在现在这个时代，你要用什么方法去应付它。多变，特别是人事环境，自己都不能克服自己，这就难了，我们怎么能够预料别人？天王右手拿了个珠子，这个珠就代表不变。变化当中有不变的道理，你要掌握住，这个不变就是定慧。如果再加上一个字，就是戒定慧，你只要把戒定慧守住，天翻地覆你都不怕，你能够掌握到。不能跟著它变，跟著它变，那就退转了，那就错了。
学佛，佛陀的教诫、佛陀的教诲永恆不变的。在世间法，一定相信圣人，相信圣人有定功，相信圣人有智慧，圣人的心是清净的、是慈悲的，圣人决定没有自私自利的。有自私自利的这是凡夫，凡夫善变，见利忘义，现在这个社会太普遍了。有中国传统文化的修养，而且还做得不错，讲得也不错，古人所谓的高名厚利之下变节了，见财、见色动心了，把握不住，这样的人太多太多了。要找一个真正不受外面环境干扰的，财色名利不动心的，找不到，到哪里去找？这种人在历史上也不多，历史上真有。那个真有，他那个力量从哪里来的？从小扎根的，根深蒂固，财色名利摆在面前他不动心。没有这种深厚的根柢，没有长期的修养，这个难。
我看到真正不动心的，我只看到一个人，八年抗战的时候，我在贵州念书，我们的校长周邦道先生。这是我们一生当中唯一看到一个，财色名利真的毫不动心。在台湾给我们表演的，考选部的部长是他的老朋友，请他去担任考选部政务次长，就现在叫第一副部长。这是一生读书、教学。公家替他装了电话，配给他有一部轿车，这一般人，家人都可以用。我们老校长规定家里人，不是公事不能用这个车，车是国家的，车出去要汽油，汽油是国家的，不能浪费国家的公物，私人的事情坐巴士。家里有电话，朋友打过来可以接，不是公事不能用这个电话打出去。自己有事情打电话，巷口有公用电话，到那边去。这个世界上还有这样的官员。这是一般人的他习惯了，哪里会有这个观念？电话多方便，家里小孩都可以用。不准用。我们只看到这一个清官。自己的俸禄他是要的，除这个之外，你给他钱他不会收的，他一分都不要你的，不是应该得到的，一分都不取。他的儿子，在学校我们都同学，第四个儿子跟我同班。他儿子跟我说，他说做他的学生好，对学生照顾无微不至，做他的儿子很不好做，家里规矩太严了。
老校长晚年学佛，在台中跟李老师，那我们又同学了，非常认真。学佛之后，我出家了，对三宝恭敬。我们师母往生，火化的时候三百多颗舍利，在家人很少有。抗战期间，他们没学佛，没有宗教信仰，但是师母真像观世音菩萨一样，大慈大悲，对同学照顾无微不至。因为我们是流亡学生，都无家可归，学校就是我们的家，老师就是我们的父母，同学是我们兄弟姐妹，在抗战期间遭难，那个难兄难弟，真的。所以我们对学校的爱护，对于老师的尊重、同学的友爱，确实超过对自己的父母兄弟，这患难在一起。这也是时势环境所造成的。师生，同学在一起互相勉励，校长带头，真的是行道。但是像校长这样的廉洁，我们同学仰慕，没有人能做到，他真干，丝毫不苟。
所以学习环境很重要，没有学习的环境非常困难。今天学佛我们看到，在全世界到处都看过，斯里兰卡是一个学佛最好的环境，为什么？他们落实了。他们将三皈、五戒、十善、八关斋戒，小乘的比丘戒，他们没有菩萨戒，比丘戒，阿含经典里面的有几部他们重要的经典，他们落实了。他们每天读，真的读书千遍，人人能讲，自己能够依教奉行，又能给社会大众做好榜样，这个氛围非常好。你学了，你看到了，你看人人都做。斯里兰卡小朋友为什么那么乖、那么听话？对于这些基本的戒律他们也都做到，为什么？他看到他的父母，看到所有大人都做到了。早晨起来给父母请安，他看到他的父母向他祖父母请安，他就学会了。看到大人见到长辈，那个尊敬、礼节，所以全学会了。
我们教有困难，我们只是讲，没有做出样子给他看。教室里面做个表演那不算数的，不能落实到生活当中去，这难度在此地。有一个地方真正能做到，能够保持，不受外面环境的污染。到斯里兰卡观光旅游，希望这些游客能向斯里兰卡学习，而不是把外面这些不善带到斯里兰卡，这一点很重要。我们在那个地方要做好样子，不能破坏这个道场，这是仅有的，地球上仅有的，佛法示范的一个小地区。真正学佛到那边去看，那是真的，不是假的。我们希望就这个基础上，这是小乘基础，把大乘发扬光大，证实世尊在《佛藏经》上所说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这释迦牟尼佛说的。佛赞叹循序渐进，像读书一样，小学、中学、大学、研究所，这样向上提升，不要躐等。
中国佛教的衰，衰在只说不做。这是什么？晚清，清朝末后这个一百年，说的有，做的没有了。满清亡国，民国建立之后，讲的人都没有了。民国初年，讲的人大概还有十几个人，中国这么大的幅员，这么多的人口，十几个人怎么教法？所以我们从小就没有听说讲经的，我们只看到和尚念经，没有听说过讲经。到台湾之后，才有几位法师讲经的。现在讲经的人愈来愈少了，这是一个社会不善的风气影响的，大家一切都向钱看，出家人也不例外。他们有个观念，讲经不能赚钱，讲经无法生活，谁供养你？经忏佛事是有价码的，像生意买卖一样。这是眼前的现实，我们不能不知道。
所以学佛要掌握到原则，原则不能变。净宗，天王手上这个珠，我们提出五门功课，行门的，我们必须要求自己做到的。第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六度，第五个普贤十愿。好记！我们起心动念、言语造作、待人接物一定要遵守，不能违背。在这个基础上，信愿持名决定得生。这个基本的就是戒律，我们把戒律浓缩这五科。净业三福里面第一条，「孝养父母，奉事师长」，所以世出世间法，它的根就是孝，佛也把孝摆在第一，把敬摆在第二，孝是根，敬是本。我们用植物来做代表，一棵大树，孝是它的根，敬，敬是它的主干，那是本，从这个地方再生枝，枝生条，条再生梢，梢再生叶、花果。根本没有了，那就不是真的了。
文化要复兴，从哪里复兴？孝道。这两天有同学告诉我，中国政府已经公布一条法律，要求这些子女，在外地工作的，每年一定要有二、三次去看看父母，尽一点孝道。现在要用法律来逼著大家，不是从内心里头发出来的。孝道还要人劝，还要人提！孝是性德，天性。父母养育之恩，时时刻刻不能忘记，父母不在了，清明、冬至还到坟墓上去看看，扫墓，这是尽孝，永远的怀念。这个根要是失掉了，那就太难太难了。如何来培育这个根？老师固然重要，最重要的是国家领导人，他一带头，全国人民都效法。
当年我们中国传统文化衰，就是那个领导人带头不好，这是谁？慈禧太后。慈禧太后我相信她读书不多，她不懂，她对儒释道这三教的专家学者不尊重，没有放在眼里。历代帝王都是三宝弟子，都是儒释道的学生，尊重，尊师重道。只有慈禧太后自称为老佛爷，把佛菩萨都放在旁边，她是老佛爷。这个表法表得不好，让文武百官、整个社会对于师道那种尊敬的心退了。她执政的时间很长，到晚年，对于儒释道这些真正学者没有看在眼里，不受到社会大众的尊重，衰了，到民国几乎就没有了。五四运动打倒孔家店，很多年轻人提倡全盘西化，中国东西是糟粕，全部不要了，都学外国的，造成今天的困难。
今天社会动乱原因很複杂，历史上累积下来的，不能怪罪哪个人。现在怎么做？要从自己做起，我明白了我干，别人不干我干。我们是平民百姓，没有地位，影响不大，我们可以劝导有地位的、有知名度的这些人，他们来做好的表率，无量功德。佛家常说积功累德，要真正懂得这句话，人要想到有来生有后世，人决定不是只有一生。学了佛之后我们就肯定了，佛给我们讲人是不死的，生死是身体，灵魂不死，不生不灭。但是灵魂并不灵，这说的是好听，灵魂实际上，实际上应该叫迷魂，他迷失了自性，他愚痴，他没有智慧。如果真正是灵，他决定不会到三恶道去，他决定会选择好地方，灵啊。不灵！不灵就随著业力去转，那就很可怕。了解事实真相，我们要常常想到来生后世我怎么办？这一生当中时间不长，人活一百岁的人毕竟不多，一百岁是很短的时间，往后的时间长。所以起心动念、言语造作我们要向善，不能向恶。
我们非常幸运，遇到佛法，遇到大乘，遇到净宗，我们知道人类有一个最殊胜、最好的理想的地方，无论是生活、工作、学习环境，极乐世界最理想。而且很容易去，你只要听到这一声阿弥陀佛，你跟它就有缘，你想去就真能去得成，这个机缘可不能放过。极乐世界要怎样才能去？方法很简单，但是有个原理必须要遵守，叫心净则佛土净，这句话重要。也就是说我们要保持自己的清净心，不要被这个世间染污了。什么是染污？自私自利是染污，财色名利是染污，贪瞋痴慢是染污。这个东西不好，我们要把它放下。什么是清净？念阿弥陀佛清净，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统把它清除掉，好！我们才会有成就。修这个法门成就的人太多太多了，就在我们眼前我们都看到十几个，这是真的，这不是假的。所以要掌握一个不变，不变就是觉悟，觉了就不变，迷就变了。
北方多闻天王，多闻天王手上拿的一个伞盖，伞盖是干什么用的？防止污染的。现在讲环保，环保能有效吗？全世界每个政府都在讲求环保，可是地球的染污一天比一天严重。为什么不能收效？它只讲外面的环保，没有讲到内心的环保。佛法的环保是从内心开始，要保护我们的清净心，保护我们的平等心，保护我们觉悟的心，这个重要。这非常有道理，过去我们搞不清楚，现在量子力学家告诉我们，给我们说出一句真话，这个真话就是说明，物质是随著念头转的。物质最贴近的是身体，身体是物质现象，我们身心的健康是依什么？依念头，念头不善就多病，多灾多病；念头清净，念头善良，你就少灾少病，这是最贴近的。再就是我们居住的环境，身心清净，我们居住这个环境没有灾难。灾难是染污造成的，也就是不善的念头、不善的言论、不善的行为所感召的；如果我们身语意三业清净就不会，身心健康，居住的环境风调雨顺。极乐世界所以那么样的殊胜，没有别的，佛心清净，每一个往生的人，到极乐世界的都是清净心，都是清净的行，是净业所感的。
所以四天王的表法，首先是表自己，我们自己要知道，处事待人接物要行中庸之道，不能过分，不能不及，这个非常重要。尤其是管理阶层，你下面还有很多属下，你怎样对待他们？恩威并济，恩是主，威是补助。要叫你所有属下对你感恩，对你从内心生起尊敬，也怕你，恩威并济，这个团体就会上轨道。自己一定先做到，责备别人的，自己先做到，他就没话说了；自己做不到，叫别人做到，人家不服。大圣大贤，地位愈高愈谦虚，愈是叫下属尊敬你，为你忠心服务。
底下讲的「色界」，色是色质，就是物质，佛家讲色、讲相，就是现在所说的物质。「谓虽离欲界秽恶之色」，色界的物质没有了，他能够放下，「而有清净之色」，就是这种物质里头没有污染，是清净的。「始从初禅梵天」，终，终到色究竟天，这都大家晓得的。色究竟天是四禅最高的，摩醯首罗天王就是色究竟天的天主。他们身心清净，没有染污，所以他们的色是清净色，还是阿赖耶的相分。我们这个身，色身，是阿赖耶相分，里面夹杂著贪瞋痴慢，夹杂著自私自利，这就是染污。天人没有这些观念，所以他们叫清净。色界四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，总共有十八种天，叫十八天。这个十八天，初禅是梵天，梵就是清净的意思，它有三种天，梵众、梵辅、大梵。你看这就是一个行政组织，大梵是天王，梵辅是大臣，梵众是老百姓。这个就有，这是一个，像个行政组织，一个国家，它有。极乐世界没有，极乐世界只有佛、菩萨，老师跟学生。这初禅三天。
二禅，二禅叫光天，「少光天、无量光天、光音天」，它也有行政组织，它的天王是光音天，有无量光天，有少光天。三禅叫净天，清净，「少净天、无量净天、遍净天」。光音天是二禅的天主，这一层天的人他们不用语言，他们用光，放光，意思就表达了。其实我们也有，你看你到马路上，红绿灯就放光，放红光，告诉你这不能走了，绿光的时候就可以通行。我们用得少，光音天全部用光表法，大家都知道。
第四禅比较特别，第四禅有九层天，「无云天、福生天、广果天」，这是四禅的三天，有行政组织的，有天王。另外有五个特殊的天。还有一个「无想天」，修无想定就到无想天去了。修无想定，他以为无想定就是般涅槃，其实错了，他把一切念头断掉了，但是他什么都不知道。佛家的定是定慧均等，确实没有念头，但是外面境界清清楚楚、了了分明，不是什么都不知道，所以叫定慧等学。定，是决定不受外面境界干扰，而外面境界又清楚，不是什么都不知道，这是佛家的禅定。无想定，真的，他是纯粹入了定，外面事情什么都不知道，所以这个是错误的。那后面，无烦、无热、善见、善现、色究竟天，这叫五不还天。这五个天里面，佛告诉我们，许许多多三果，小乘三果阿那含在这边修行。根利的，就在他修行这个天，他就证阿罗汉果，这根利的；根钝的他还要通过四空天，他才能出得了六道轮迴。所以这个无烦、无热、善见、善现、色究竟天，一般四禅天人也看不到他们，这凡圣同居土，这是圣人。是小乘阿罗汉、辟支佛，还有三乘的别教、三乘的菩萨，这里头也有。这是总说，下面还有细说，这个细说我想我们就把它省略掉了。这个讲义现在也编成书，参考资料，所以东西愈来愈丰富，诸位自己看就可以了。
下面有无色界天，这个要介绍一下。无色界，实在讲是六道里头高级凡夫。我们中国有，老子就有这种思想，《老子》里头有句话说，「吾有大患，为吾有身」。老子说我最大的忧患是有个身体，要没有身体多好。这就是高级凡夫，他不要色身，不要物质这个身体，物质身体麻烦、累赘，他不要。不要身体，他有受想行识，就是我们一般讲的灵界，灵魂，这个没有色，没有物质现象。它有四层，四层怎么分的？定功程度不一样。所以，但有心识而无物质，它没有物质现象。始，开始从空处天。
我们看底下这一段，无色界诸天。「空处天，谓此天厌于色身繫缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定」。实在讲他就是修空定，把一切都空了。佛经上所说的，凡所有相皆是虚妄，他把这些虚妄统统捨掉，这是住在空处定。第二层，「识处天，谓此天厌虚空无边，于是即捨虚空，转心缘识」，他心住在哪里？这我们就明白了，所谓空处天的，他那个心住在空，他有缘，他缘空。识处天他不缘空，他缘识。这个识是什么？识是阿赖耶，他缘这个，那就是识处天，「以识为处」。第三个「无所有处天，谓此天厌于识处无边」，空也无边，识也无边，他再捨识，「入无所有处，亦名不用处」。不用处的意思是不用前面的空处，也不用前面的识处。这个叫无所有处，心住在这个境界里头，空无所有。
最高的是「非想非非想处天，谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想」，有处无想这是第三层无所有处天，「非识处之有想」，也不是第二层的识处，这他到最高阶层，再上面没有了。上面他要能突破，好，他就超越六道轮迴。他不能识破，他在这个地方，这个定功深，在定中的时间久，多久？佛在经上告诉我们，非想非非想处天，说他的寿命，实际上就是他的定功，八万大劫。真长！一个大劫是这个世界成住坏空一次，这个世界成住坏空一次是一个大劫，八万次，他修到这个地方。四空天也叫长寿天，这个里头没有佛法，为什么？他们都入甚深的禅定，他不学佛，佛菩萨不到这个地方去，他不接受你教化。他们自以为，把这个境界误以为是大般涅槃，他以为他证到极果，他已经成佛了。但是寿命到的时候，八万大劫还有到的时候，时候到了他定就失掉了。失掉的时候他就起怨恨心，说是什么？这些圣贤、这些佛菩萨骗他，入大涅槃不生不灭了，为什么现在又要生灭？这个时候就毁谤，批评、毁谤，毁谤大乘、毁谤圣贤堕无间地狱，叫爬得高，摔得重。所以他们寿命一到，下一世是无间地狱。这个错了，大错特错。佛经上讲八难，长寿天是遭难，就是生到无色界天你就麻烦大了，再不能前进。这个地方没有佛菩萨，没人教你，你就等待寿命到了往下堕落。这是我们不能不知道的。
请看念老的注解，我们看这个地方夜摩天的注解，「须夜摩」，翻成中国意思叫时分、叫善分。《佛地论》里头说，「夜摩天者，谓此天随时受乐」。它比忉利天高，忉利天还住在须弥山顶，它离开，它在空中。应该是现在科学所讲的不同空间维次，他不在地面，他在空中，他们很快乐。再上一层就是『兜率』，兜率是梵语，翻成中国的意思，通常有四个意思，实在讲都是一样的。第一个叫「上足」，足就是满足，最上的满足，是这个意思，第二叫「妙足」，第三个意思「知足」，第四个是「喜足」，换句话说，知足常乐。「乃欲界第四天。于五欲之乐，生喜足之心，故名喜足」。它有内外院，内院是弥勒菩萨的道场，外院是兜率天的天人，所以这个也是凡圣同居土。
内外院有隔绝，外院的天众见不到弥勒菩萨，跟极乐世界完全不相同。极乐世界凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土它是通的，他能够互相见到，能够互相往来，没有障碍。这个地方有障碍，所以兜率天人见不到弥勒菩萨，必须要修唯心识定才能往生。弥勒菩萨是唯识专家，法相唯识要修唯心三昧。我们这个世间有，但是很不容易修，我们知道最近的、真正修成功的是虚云老和尚，虚云老和尚现在在兜率天，在弥勒菩萨的道场。等待弥勒将来到世间来成佛，示现成佛，他们这些人就是弥勒菩萨的大弟子，像舍利弗、目犍连这种身分，跟著弥勒菩萨一起来。这是他们喜欢这个法门。
可是弥勒净土虽然近，没有离开我们娑婆世界，娑婆世界欲界第四层天，近，很难去。弥陀净土很远，很容易去，弥陀净土的成就，比这里高得太多了。而且弥勒菩萨也经常在西方极乐世界讲经教学，有些喜欢法相唯识的，往生到极乐世界了，他们请弥勒菩萨来教，所以弥勒菩萨是极乐世界的教授。你要是想到兜率天去参观：老师，我们到你的道场去看看。欢迎！他就带你去了，那个就非常容易。所以说生西方净土，一生一切生，一切诸佛菩萨的净土统统生，你爱去就去，都欢迎你。为什么？你是阿弥陀佛的弟子，特别受欢迎。你生弥勒净土，想到极乐世界去不成，想到别的世界去也去不成，你有侷限。把这些事实真相搞清楚、搞明白了，我们就会选择弥陀净土，就不会选择弥勒净土，选择弥陀可以到弥勒净土去。真正想学唯识、想修唯心识定，到极乐世界再修，快！这我们都必须要把它搞清楚。
下面，『色无色界』。「色指色界诸天」，刚才所说的，色界十八层天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，所以总共十八层。四禅，前面三层是正常的，当中有个无想天，也在第四禅，叫外道天，再加上佛门里面修小乘教的这些三果圣人，他们有五个修学的处所，叫五不还天，总共是九层天，这是第四禅。合前面三个，十八层天，色界诸天。无色界「指无色界诸天」，无色界四层，「皆位居欲界天之上，住于虚空」，属于空居天。欲界从夜摩天就是空居天，不住在地面上。「故世尊反问阿难，若无须弥，天即无有住处，夜摩以上诸天」，住在哪里？不就没地方住了？我们娑婆世界的夜摩诸天都不需要住在须弥山，它住在空中，这样我们就会想到极乐世界诸天不需要须弥。「阿难答曰：因有不可思议业力，致使诸天依空而住」，这就讲到业力了。
业是事业，正在造作的时候叫事，造作完了之后叫业。你看学生在学校读书，每天功课叫作业，他在造作，在作业。这个课程学完了，毕业，毕就不要造了，只有业，没有造了，毕业。所以，业是造作的果，善业，你造作的善，善业的果就感三善道的果报，恶业的果就感三恶道的果报。业是六道轮迴的因，会感得果报，没有落空的，善有善果，恶有恶报，因果报应丝毫不爽，决定是有。道家的《感应篇》对这个事情讲得很详细，是一本非常好的书。人要真正把因果搞清楚、搞明白，他决定不会有恶念。儒家讲仁义道德，懂仁义道德的人是羞于作恶，他有羞耻心，不好意思，无论思想、言行不好意思做不善。有因果教育，不敢做不善，那个力量更大。
中国几千年来社会上这样的和谐，靠什么？实在讲就靠三个教育。第一个祠堂，祠堂教什么？教孝。孝亲尊师，这是家教，家教是一切教育的根本。中国几千年还存在，没有被灭亡，你说世界上四个古大文明，三个都没有了，中国还存在，靠什么？就靠这个根本，中国人教孝亲、尊师。《净业三福》里头前头两句，「孝养父母，奉事师长」，这是教育的根本，有根、有本。中国这个根本扎得深，虽然现在疏忽了两百年，依旧能够起得来。我们过去在汤池做实验证明了，汤池的实验证明两桩事情，第一个证明人性本善，是真的，不是假的，第二个证明人是很好教的。所以，要解决今天社会这么複杂的问题，用什么？用教育统统解决了，人只要一觉悟、一回头，什么问题都没有了。所以诸佛如来的刹土，那么样的善良，那么样的好、和乐，靠什么？靠教育，诸佛如来天天讲经教学，讲经教学不中断。
我们现在可以做得到，国家有电视广播台，如果像儒释道的学者请他几个人，五、六个人，七、八个人就可以了，每个人每天讲一个小时、两个小时，在电台上播放，全世界的人都学习。我相信一年的时间，这个世界恢复到安定和谐，所有衝突全化解了。从个人的衝突、夫妻衝突、父子衝突、兄弟衝突、家庭衝突、社会上的衝突、族群的衝突、宗教的衝突、文化的衝突、国家跟国家衝突，统统解决了。大圣大贤他懂得，完全用教育，很快就能收到效果。
圣贤东西它有一股非常强大的摄受力，就怕你不肯学，你真正入进去之后欲罢不能。为什么？那里头有乐趣，愈学愈欢喜，不吃饭可以，不睡觉可以，这个东西不学不行，把它变成一种生活。这里面真的是纯净纯善，不但我现在得利益，我将来生生世世都得利益，你说你多快乐。它不是一世的教育，它通到来世，通到后世，真正不可思议。所以，学这个东西、学圣贤要尝到法味，要尝到味道，《论语》里头第一句话就说这桩事情，你看「学而时习之，不亦说乎」。学，习是什么？做到，你所学的统统做到，都落实了。所学的变成我们的生活，而是生活不能够缺少的一部分，我们今天讲的精神生活。物质生活可以缺乏，精神生活不能缺乏，精神生活是智慧，是通达明瞭，没有障碍。快乐无比，真正通达宇宙人生的真相，是这样一门学问。
「业」，《俱舍论》，《俱舍光记》是《俱舍论》的注解里头说的，「造作名业，谓身口意之所作名业」。身造的叫身业，口里头言语叫口业，心里头的念头叫意业，三业都要善，三业都要清净，这个非常重要。「作善名善业，作恶名恶业；善业有生乐果之力用，恶业有生苦果之力用」，所以叫业力。六道轮迴是怎么回事情？是业力变现出来的。六道不是真的，是假的，永嘉禅师说得好，叫「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。我们在六道就像是一场大梦，这个大梦唯有佛法能把我们唤醒。醒过来之后，六道就不见了，真的是一场梦，找不到了，它不是真的。可是在梦里面，虽然是假的，你不知道是假的，真受苦，真的以为是乐，在地狱里真受苦，这就是迷，把假的当作真的。觉悟的人之后晓得全是空的，不放在心上，苦乐就没有了，你明白它是假的，觉后空空无大千。谁觉了？阿罗汉觉悟了，阿罗汉脱离六道轮迴，醒过来了，这个梦没有了。但是还有许许多多众生在梦中，阿罗汉也有能力回到梦中去，去救那些苦难众生，帮助他们觉悟，帮助他们脱离。佛菩萨就是干这些事情，佛菩萨在六道里头，不是真身，化身，释迦牟尼佛也是应化身。有缘，住的时间长一点，没有缘时间短一点。
我们看过《虚云老和尚年谱》，虚老和尚朝山，途中生病，统是在旷野。他去拜山，三步一拜，从普陀到五台拜了三年。走到荒山野岭，四处没有人家，这个时候生病怎么办？遇到一个乞丐，乞丐救了他，找些草药帮他治病，照顾将近半个月，身体恢复了再去拜。这乞丐是谁？文殊菩萨，他去朝五台拜文殊菩萨，文殊菩萨一路保佑他。这个时间短，应以乞丐身而得度，他就现乞丐身。释迦牟尼佛在印度，应以佛身得度，就现佛身而为说法。真的，不是假的，业力不可思议。
《有部毘奈耶》，这是属于小乘教，里面也有说，「不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱」。这是教导我们起心动念、言语造作不能有不善的，不善的它有果报。时候再远，我还碰到一桩事情，有人跟我讲我相信。他说我在无量劫前，地球还没有形成，跟一个龙王，得罪了龙王，这个龙王对我的怨恨现在还没有摆脱，还想找我报复。我们学佛了，都在做好事，所以身边有护法神，他不得其便，他只有能在旁边咬牙切齿在骂我。我们知道了，给他供个牌位，每天讲经功德都迴向给他，希望把这个冤结化解。学佛之后知道与一切众生只结法缘，不结恶缘。所以起心动念都要谨慎，何况言语造作。《有部毘奈耶》里头这个四句，跟《感应篇》上所说的是一样的，同样一个道理。今天时间到了，我们学习到此地。
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