二零一二净土大经科注 （第三五四集） 2013/7/10 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0354
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百二十一页，倒数第三行：
「不可思议者，超情离见，非众生思惟语言之所能及。」这是世尊在「业果难思」做了一个结论。众生造业感受的果报是一般人无法想像的，思是想像，你无法想像；议是言说，你也没办法把它说清楚、说明白。什么时候能看得清楚？大乘经上常讲八地以上。圆教初住菩萨就明心见性，对这桩事情知不知道？知道；知道，他也说不出来，所谓是「如人饮水，冷暖自知」。这杯水温度，我喝了一口，我能不能把它的温度说出来？说不出来，你喝一口就明白，确实是这样的境界。所以说不可思、不可议，无法想像，无法言说，自己清清楚楚、明明白白。下面佛接著说：
【众生业报。亦不可思议。】
前面是讲自己，我们自己的果报不可思议。自己以外，其他众生的业报也不可思议。
【众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
这是跟你讲真话，必须功夫到了，你自然就明白。佛讲经教学，虽然说种种比喻、言说，我们听了，只能得到一个概念。实际上，实际上跟我们的概念有很大的差别，一定要自己亲证。这是佛法的好处。科学能叫人相信，就是说它有证据，在实验室里头确实证实。譬如说物质，物质分到最后是微中子，微中子再打破，物质就没有了。没有，看到什么？看到是念头波动的现象。科学家这才恍然大悟，原来物质是假相，是念头生起的幻相，而是许多幻相纠缠在一起，我们误会了，把它当作物质。其实它是假的，根本不存在，跟佛在《般若经》上说的「凡所有相皆是虚妄」完全相同。这个什么？这有证据，它有科学实验报告，每个人去观察他这个报告，在显微镜下都能看见。不用这种高倍的显微镜你看不到，我们需要藉这些仪器看到事实现象，这叫科学。佛经讲不需要藉这些仪器，完全用你的定功，用你的清净心。你现在为什么看不到？是你的心浮动，你心里有妄想（妄想就是起心动念）、有分别、有执著，这些东西全是染污，你的心被染污，清净失掉了，平等失掉了，觉失掉了，所以这个境界你看不到。也就是你用妄心看不到，你用真心就看到了。用真心一定是八地以上，清清楚楚、明明白白，佛所讲的什么，你完全能体会，一丝毫不怀疑。初住以上，我们讲圆教，他有没有见到？他有见到；他见性了，他怎么会没见到？见到，为什么佛说八地？八地的境界跟佛是一样的。八地之前见到，模糊、不清楚，真见到了，没有八地以上看得那么清楚，所以说他也看到了。
惠能大师的境界不可思议，就是此地讲的诸佛圣力。阿罗汉、辟支佛、别教三贤菩萨（别教里面十住、十行、十迴向）都没有见到。一定是别教初地以上、圆教初住以上，这就是宗门所讲的明心见性，他们能见到。惠能大师说的五句话就是他们的境界。真正知道真心没有被染污，纵然堕在无间地狱，真心也没有染污。染污的是什么？染污的是妄心，不是真心。可是十法界的众生都是妄心做主，用的是什么心？阿赖耶识，把阿赖耶识当作自己的心，这就错了。阿赖耶从哪里来的？阿赖耶从真心来的。实际上阿赖耶跟真心是一个心，不是两个心。阿赖耶动了，就不叫它做真心，真心不动，它心动了。它不动呢？不动就是真心，就是真如本性；动呢？动了叫阿赖耶。是一不是二，真妄不二，真妄一如，只是它改变了，起的作用不一样。真心是定的、不动的，所以他能见到事实真相。像水，水不动，像一面镜子一样，外面照的东西清清楚楚；水稍微波动，它就起波浪，波浪起来它也能照，照见是支离破碎，不是一个完整的画面。我们从这个地方细心去体会。所以心要不动。你怎样才能像佛一样看到宇宙万有的真相？心只要不动，就见到了。起心动念这是无始无明烦恼，这是小动，微波，动了。菩萨有起心动念、没有分别执著，所以菩萨看东西比我们真。他是什么？他是微波，能看得出来，虽不是很清楚，看得出来。我们看水里面的倒影，这个水有浪，小浪，小波小浪依然看得很清楚。阿罗汉、辟支佛他们的浪就大了，他们有分别、没有执著，他还有分别，看东西比不上菩萨。凡夫妄想、分别、执著全有，叫大风大浪，他也照见，不是不照，他也照见，照见是支离破碎，而且你没有办法把它拼凑起来一个完整的画面；水它都照，随著波浪它在动，所以它统统照了，这个支离破碎的画面我们无法把它整理成为一个画面。
我们看念老的注解，『众生业报』，「业报指业因与果报」。跟前面讲的意思一样，「由于善恶的业因，则遭受苦乐之果报」。六道众生现前所享受的，也就是感受的，全是自己造的业报。你过去的业是善的，这一生当中善果；过去造的业不善，现在所得的果报就不善。众生的业，有共业，有别业。共业是什么？跟别人造同样的业。果报也是如此，有共同的业报，有各别的业报，不一样。我们生在这个大世界，在这个环境当中，今天讲这整个地球，是所有地球上居民的共业。虽是共业，每个人的报还是不一样，确实有人生活得很好，有人生活得非常不幸，别业不相同。明白这个道理，你就会相信业因果报丝毫不爽。念老引《宝积经》九十六卷有一段话，阎罗王说的，阎罗常常告诉那些受罪的人，这是哪里？饿鬼道跟地狱道，这都是阎罗王管的，告诉这些受罪的人，「无有少罪我能加」，阎罗王有没有权力把你的罪加重一点？把你的罪减轻一点？他不行，他不能，他没这个权力，「汝自作罪今自来，业报自招无代者」，没有人能够代替，你所受的就是你所造的，你不能怪阎罗王。
我初学佛的时候，有一位善知识朱镜宙老居士，他把我们看作孙子辈，他大我三十九岁，祖父辈的人，对我们这些年轻人很爱护，老人常常讲故事给我们听，那些故事都是他亲身经历的。他告诉我，他的老岳丈，他太太的爸爸章太炎，这是民国年间国学大师，曾经做过一个多月东岳大帝的判官。应该是东岳大帝的判官大概是有事情，没有办法上班处理事情，请他去代替、代理，他就代了一个多月。那一个多月的当中，每天晚上天黑了，小鬼就抬著轿子来接他去上班，到第二天早晨鸡叫的时候就把他送回来，所以他很辛苦，白天晚上都没有办法休息。告诉一些朋友，鬼道的一些事情，他看到的、听到的、接触到的，讲给大家听。一般状况跟人间差不多，就是鬼道的天气是昏沉沉的，像我们阴天一样，看不到太阳，月亮、星星都看不到，所以叫阴间，黑濛濛的这种情形。饮食起居跟我们生活差不多，比我们苦，你看到那里的人没有笑容，都是很痛苦的样子。
他是判官，判官地位很高，相当现在所讲的祕书长，权力很大。他是个佛教徒，就在东岳大帝面前（我们这上面供的那就是东岳大帝，中国这个大地区分为五岳，这个地位比一般的鬼王高，他大概管五、六个省），想到听说地狱里头有炮烙这个刑罚，炮烙是铜柱子，柱子烧红了，这个受罪的人去抱那个柱子，那就像烧烤一样，他觉得这个刑罚不仁道，没有慈悲心，能不能把它废除？阎罗王听了之后就跟他说，你去看一看你就了解，回来再说。派了两个小鬼带他到刑场。那是地狱，地狱，《地藏经》上说得很清楚，不是受罪的人看不到，不是菩萨到地狱度众生的也看不到，只有这两种人能看到，不是这两种人看不到，在你面前也看不到。这两个小鬼真的带他走，走到这个地方指给他看，他看不到，这才恍然大悟，自己业力变的。就像作梦一样，你梦中的境界自己很清楚，别人看不到。有定功的人能看到，没有定功的人看不到。这才完全知道，自作自受，与阎罗王不相干。阎罗王看到，他也无可奈何。地狱是业力变现出来的，不是阎罗王要设一个地狱、要造一个地狱，不是的，业力变的，这个就没法子。你没有这个业力，你找不到。
诸葛亮发明木牛流马，是机械化的运输，就是说自动的车辆，虽然它速度不快，一天只能走三十里，但是它不要人工，它也不要牛马去拉，这是科学技术。诸葛亮死掉的时候全部毁掉，以后人没办法做到。为什么？这种机械的东西要发展，恐怕像现在这种乱世，在诸葛亮死后我想一、二百年就出现了。他们要人民过好日子，中国古人不干这个事情，这是真实智慧，这是真实的德行。中国很早，在史书里头就有记载，好像王莽时代就有人用滑翔，滑翔机。统统都不能传下来，什么原因？这就是伦理道德教育起了作用，你一定要想到后人，不能拿这个做为战争的武器。如何用在娱乐方面，可以，不可以用在战争。所以那些人不崇尚科学技术，崇尚伦理道德。农耕，连汤恩比博士这些人都说，我们要想有一个健康的身体，饮食一定要回归古时候那种用人力农耕种出来的，那个东西才真有营养，现在叫有机农产品。用科学这些方法，用农药、用化肥、用改变基因，这个都是不健康的。这些农作物吃下去对人体都有害，带给你奇奇怪怪的病毒，古人不肯干。
在全世界，确确实实从小世代相传这些伦理、道德、因果教育，其他的国家地区真的很少。中国人立国是五伦、五常、四维、八德，我们相信这个道统的承传至少也超过一万年。中国人自己常讲五千年的文明，那是有文字记载的，没有文字不能说它没有文化，五伦、五常我相信超过一万年，它容易记，不会传错。五伦就二十个字：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。你看它怎么会传错？传一万年都不会传错。五常就五个字：仁义礼智信。仁就是推己及人，想到自己就要想到别人，己所不欲勿施于人，这是仁。仁就是父子有亲那种亲爱，把这个亲爱扩大对一切众生，这就是仁，真诚的亲爱对一切众生，自爱爱人。义，义者，宜也。我们说白一点，起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义，不违背情理法。古人重义。人是社会动物，是群居的，不能单独生活。群居一定要守法，所以古人立法很严，用意是叫你不敢犯法，犯法惩罚很重，这立法严。但真的犯了法，判刑尽量判轻，这就是仁义。你犯了怎么办？执行的人（法官）要想尽方法帮你减轻。实在想不出方法，纵然判死刑，他也甘心情愿，感激法官，法官真的替他设想，只要能够宽鬆的尽量宽鬆，有仁有义。人与人相处有礼，礼是规矩，从家庭开始。中国很早就採取农业，神农氏就是农耕的时代出现了。伏羲氏那个时候人打猎，不知道农耕；神农氏发明的农耕，农耕就定居。打猎是游牧，居无定所；农耕，居住在一起，形成家庭。特别是大家庭，因为农耕，人愈多愈好，需要人力，要有劳动力。所以有礼，有秩序，它不乱。有智，这个智是理智，理智的反面是感情，处理任何事情要以理智，不能用感情，用感情就有私，用理智叫大公无私，这个团体才能够凝聚。领导的人，大的团体，领导的班子，处事公正严明，人都服了。最后一个信，信用。
左丘明在《左传》里头有句话说到，这句话《群书治要》里头收了，「人弃常则妖兴」。人要是把五常丢掉，不仁、不义、无礼、无智、无信，这个社会变成什么？社会就变成妖魔鬼怪，社会就乱了，人们生活就苦了。今天的社会，这个地球上，确实五个字都没有了。汤恩比说，孔孟学说能够救二十一世纪的社会。孔孟就是主张仁义，换句话说，孔孟是完全遵从五伦、五常，五伦是道，五常是德，以道德治天下，人人都服，人人都欢喜。到春秋时代出现了一个管仲，管仲提出当时治国的一个理念，就是四维，要把国家治理好，这四个字做到，礼义廉耻。「四维不张，国乃灭亡」，如果这四个字没有，这个国家危险，快到灭亡了，它不像个国家了。
应该是在战国这个时代，孟子这个时代，八德出现了。孝悌忠信仁爱和平，这是古时候讲的八德。现在人讲的八德是忠孝仁爱信义和平，这现在人讲的八德。古八德的意思深。所以中国传统文化就这四样东西，五伦、五常、四维、八德，我相信传十万年也不会传错。现在人他不尊重它，不肯照做。中国在过去，是两百年之前的中国，上溯到至少有一万几千年，中国人人人都喜欢这四样东西，人人都很认真的去做，要把它做好。所以这个国家、这个族群是以这个立国，中国的文化、文明从这个地方生出来，这是东方文明的根。现在怎么救？汤恩比的意思说，把中国这套东西再端出来，社会就救好了，问题就能解决。
《群书治要》我们发现了，发现之后立刻就流通。我完全没有看，看到这个书，翻一翻很完整，里面没有缺页、没有缺字，立刻交给世界书局印一万套。前年三月，我在澳洲，这个书样本刚刚出来，世界书局寄一套到澳洲给我看，我看了很满意。那个书样本拿来，我们摆在桌上，围在这桌子大约八、九个人，悟忍师在，她的妹妹也在，妹妹突然跪到地下说：我是李世民。我们请他坐，他不敢坐，他跪在地下。他从地狱出来，怎么出来的？就这一部书。告诉我，这部书可以救中国，这部书可以救世界。我那个时候没想到救世界，只想到救中国，这是他提醒我，这一句提醒很重要。他提醒我了，我才会想到这部书要翻成外国文字，对全世界流通。这个我们可以相信，没有废话，时间大概只有五分钟，说完之后他就离开了，离开再就没有找我了。有些通灵的人说，他没有离开道场，大概在道场住了半个多月，在道场听经，在道场念佛。也有通灵的人说，他往生到极乐世界了。可不可能？可能。在唐朝那个时候，他是佛门的大护法。他为什么会堕地狱？杀人太多。夺取政权的时候，隋炀帝的腐败，群众起义，起义的人很多，他一个一个把别人消灭，最后他统一这个国家，他父亲做皇帝，唐高祖。兄弟三个人，为了夺取政权，唐太宗把哥哥、弟弟都杀掉。我们在历史上看到，他父亲非常重视家庭、爱家庭，唐太宗这个做法他父亲非常伤心。这些罪孽，这就是他造的是地狱业，在地狱里受苦。问他地狱怎么样？别提了，太苦！提到地狱，他还心有馀悸。
我们印这个书，也不知道这回事情，不是为他印的，但是这部书是他下命令编的，所以这个书重新发行，我们印一万套，这个功德跟他有关係。所以他凭著这个功德，他离开地狱，来感恩的，来给我们透这个信息。真正是自作自受，没有人能够代替，这他给我们讲得很清楚、很明白，劝我们决定不能造地狱业。他说用佛法、用仁义道德可以取得政权，那个时候年轻不懂，用战争的手段，这个造业就重了。不用战争取得政权，人有命，前面讲的，你是皇帝命，谁能跟你争？要学古圣先王，你看尧舜禹王，甚至于夏商周三代，以道德治天下。虽然那个时候没有统一，但是所有诸侯国对于商汤、文武，尊他们为天子，这是以德服人，不是以力。得到几百个诸侯国服从你，听你的指导，听你的教诲，这才是正道，不要走邪了，不要走偏了。
下面，举《普贤行愿品》里面的话说：「菩萨自念，我于过去无始劫中」，这个时间长，「由贪瞋痴发身口意」，贪瞋痴是在里面，表现在外面是身口意，「作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」这些业，业没有物质现象，所以你看不到、摸不到。如果它要有体相，那是再小，像极微色，现在叫微中子，像微中子这么大，我们造的罪业整个虚空容纳不下，你说多可怕！「作业无边，报必随之」，你怎么能不受报？哪有这个道理！善有善果，恶有恶报，六道轮迴是自己业力变现出来的，自性里面没有这个东西。像人作梦一样，梦是意识变现的，真心妄心里头统统没有，是业力现行，业消了，梦境就不见。我们都有作梦的经验，梦醒的时候仔细去反省、去回忆，就明白了。
六道轮迴是一场梦，如果真正醒了，醒是什么？觉悟了，把执著放下，于一切法，我们今天讲一切人事物，都不执著，都不放在心上，那就很容易醒过来。醒过来之后，六道不见了。醒过来之后看到什么？看到是一个清净的世界，四圣法界。你这一醒过来看到的都是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这个四法界出现了。佛告诉我们，这个四法界也不是真的，也是假的。但是这个四法界清净，六道染污。六道太苦了，这个四圣法界里头有乐，为什么？人心是善良的，它有染净，它没有善恶。六道里头有善恶，四圣法界里头没有善恶，善恶二边都捨了，都放下，它跟六道比，它清净，六道是染污；它跟上面实报土比，它染污，实报土清净，所以是如来的方便有馀土，释迦牟尼佛的方便有馀土，六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土。
如果在十法界把分别放下，不再分别，为什么？凡所有相皆是虚妄，既然都是虚妄就不需要分别，随缘就好，不要再起心动念。能够做到不起心、不动念、不分别，他这个梦又醒过来了，十法界是一场梦。这个时候才晓得，十法界谁变的？阿赖耶变的。这个时候转八识成四智，这个转变，十法界没有了，完全醒悟过来了，转识成智。看到是什么境界？是诸佛实报庄严土，也叫一真法界。实，实就是真实的，十法界是假的，不是真实的，一真法界是真的。为什么是真的？佛法里真假，它的定义是：只要是有生灭就是假的，不生不灭这是真的。一真法界里面，就是实报土里头，没有生灭的现象。换句话说，有没有身体？有，有身体，也有居住生活学习的环境，这个身体跟修学的环境可以说统统叫无量寿，没有变化。人没有生老病死，人是化生的，不是胎生的，胎生很苦，它没有胎生，化生，变化的。没有说身是小孩慢慢长大，没有这个现象。那个地方一生，身现前的时候，跟诸佛菩萨的身完全一样，相好光明都跟阿弥陀佛相同，真的是身有无量相、相有无量好，相好光明无等伦，十方世界没有办法跟它相比，这就是极乐世界。
下面，《俱舍论》第九卷，这是小乘里头很重要的一部论典，它说：「上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。」这是最上，到佛，佛有没有办法改变你的业力？不能。这是大乘经上常说的，「心佛众生三无差别」，今天讲能量，这三个能量是相等的。心是真心，就是真如本性；佛是修成圆满的极果，登峰造极，没有比他更高的，《华严》称为妙觉，这是佛；众生，众生是讲业力。众生的业力，跟佛力，跟自性本具的智慧功德的力，它是相等的，所以佛都没办法救。佛怎么救你？佛是教给你方法，告诉你事实真相，你觉悟了，你回头了，这就得度了。谁度你？自己度自己，佛给我们做个增上缘。增上缘里头无比殊胜是阿弥陀佛，一切诸佛跟诸佛刹土，只有西方极乐世界特殊，真正以他的大慈悲，大智慧、大慈悲帮助我们轻而易举的脱离十法界，真正不可思议。脱离十法界是一念之间，一念觉就脱离了。八万四千法门要自己修，修到哪一天你才能脱离？净宗全靠阿弥陀佛，我们真听话、真干，叫知恩报恩。往生到极乐世界，真正报弥陀佛的恩，在极乐世界阿弥陀佛帮助我们一生成就。
所以《俱舍论》上这句话说得很重，连佛的势力都没有办法改变你的业力，你说多可怕。为什么？因为我们今天造业，这个业力就是我们自性本具的德能，我们把它扭曲了，走偏、走邪了。如果走正，他就成佛，成菩萨、成佛。我们搞歪、搞偏了，偏到轮迴，偏到地狱。现在科学家讲的是念力，最近量子力学家常常说念力不可思议。这个念力可以说把自性的能力、佛法修证的能量，跟我们现在造业这个能量混合在一起，念力，统统是念力。我们迷惑颠倒，起心动念都是为自己，自私自利，这就偏了，偏差太大了。佛菩萨起心动念，他是为遍法界虚空界，他不为自己。遍法界虚空界里面一定包括我们的冤亲债主，换句话说，要包括毁谤我们的人，要包括羞辱我们的人，要包括陷害我们的人，要包括障碍我们的人，统统包在里头。我们用清净心、平等心，用真心来化解问题。我们用真诚心对佛，用真诚心对父母，用真诚心对所有一切众生，我们真干，这身心舒畅！中国古人说一句话，叫「仁者无敌」。仁者是佛门里对菩萨的尊称，仁是仁慈，仁者是仁慈的人，仁慈的人没有敌人，没有敌对的，有敌对就不仁慈。他跟我敌对，我不能跟他敌对，他在迷，我们用怜悯心、同情心对他。他没有醒过来，他要醒过来，跟我一样，跟诸佛如来一样。多替别人著想，自己受一些苦难、受一些折磨，欢喜，业障消了，好事情，不是坏事情。常常这样想法，常常如是观，心开意解，就非常快乐。所有冤亲债主，我们都供上牌位，我们每天两次讲经两次迴向，我们求佛菩萨慈悲保佑这些人，帮助这些人早一天觉悟，早一天回头。
再看下面这两句，『众生善根，不可思议』。众生业报不可思议，众生的善根不可思议。「如《大集经》曰：众生之行」，行是行为，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，身体动作是身的行为，身口意，这个行包括身口意，「不可思议」。「众生境界不可思议」，境界从哪里来的？境界有顺境、有逆境，人事的境界有善缘、有恶缘，统统不可思议。从体上讲，这是自性所现的，唯心所现，心性不可思议。唯识所变，心是真心，识是妄心，真妄是一体，真妄永远分不开，真是觉，妄是迷，迷悟不二。心现识变，这把整个宇宙的真相全说出来了，诸佛实报庄严土，心现没有识变；十法界依正庄严是心现识变，统统具足，都不可思议。
又临济禅师说，「你欲识佛祖么？」就是意思说，你想认识佛、认识祖师吗？在哪里？「只你能听法的便是」。临济禅师在说法，你那个能听，能听是谁听？谁能听？闻性闻；你能看的便是，能看的是见性，见性能见。性就是佛，性就是真心，真心就是佛，你就是。这个就是大经上佛说的，「一切众生本来是佛」。谁知道？临济禅师知道，我们不知道。用真心就是佛，用妄心就是凡夫。大乘教常说，我们见色闻声，第一个见没有念，眼睛一睁开，第一个见，还没有起心动念，那是佛知佛见，那是真心；第二个念头，动了，动念头了，那就是阿赖耶。修行证得佛果，怎么证的？他能够把第一念保持，永恆不变，这就是佛。
弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，第一个念头见，是真见，是自性见；第二个念头见，起心动念了，是阿赖耶的见分见，不一样了，真跟妄还混合在一起，把你搅乱了。菩萨修行，把妄想分别执著统统放下，就定在一念上，念念都是一念，就是一念，一念无二念，这就叫成佛。前念灭、后念生，这是阿赖耶的现象。今天科学看这个宇宙，量子力学家发现的是阿赖耶的现象，真如本性他见不到，永远见不到。为什么？科学家想见，想见是个妄想，妄的，他就见不到真，他能见到妄，见不到真；不想见了，真就现前。所以不能起心动念，起心动念就是阿赖耶，就见妄，见不到真。
所以佛在大乘经上说过，用第六意识，第六意识是妄心，能量非常大。八识五十一心所里头，缘外面境界力量最大的就是第六意识，它具足五十一个心所。心所是心理作用，它全的，它一样都不缺，对外能够缘到宇宙的边缘，对内能够缘到阿赖耶的三细相。佛说过这个话，现在量子力学家真的缘到三细相。三细相是业相、转相、境界相，对境界相完全搞清楚了，跟佛说的完全相同；转相发现了，没搞清楚，没有说清楚；业相，很可能就是他们所说的能量，宇宙之间有能量。佛在三千年前讲的，现代的量子力学家才发现。对于转相，就是念头，科学家发现念头存在的时间非常短暂，就是一秒钟一千六百兆次这样大的速度。一千六百兆分之一秒是它存在的时间，太快了，这个境界不可思议，我们没法子想像，也说不出来。我们说一句话好几秒钟，一秒钟里头有一千六百兆个念头，我们怎么会知道？这就是所谓麻木不仁，糊涂到所以然。只有用这个来形容，是真的，不是假的。
佛跟凡夫，我们可以说，佛是个明白人，凡夫明白了，凡夫就作佛；佛要是糊涂，起心动念了，佛就变成凡夫。凡夫跟佛是一不是二，一个是觉，一个是迷。所以说凡夫是我自己，说佛也是我自己，我觉了就是佛，迷了就是凡夫。生佛不二，生是众生，众生跟佛是一不是二。临济禅师说得好，只你能听法的便是。佛在哪里？你就是佛。你能听的，能听是自性，是闻性在闻；能看，是见性在见；能嗅，闻到香臭，我能嗅，是嗅性在嗅；能够觉是身性（六根的根性），身性能觉。身性会不会离开？不能。那我们要问：人死了，灵魂离开，他还有没有知觉？有。他离开的是什么？离开的是阿赖耶识，自性不会离开。自性是什么？自性见闻觉知，自性有物质现象，有物质现象就具足五蕴。人虽然死了，肉体还在，神识离开了，受想行识没有了，它没有了，见闻觉知它有。江本博士做的水实验就证明了，水有见闻觉知。我们人神识虽然离开，肉体在，它怎么会没有见闻觉知？
修．蓝博士也给我们做证明，他在我们这个摄影棚看，他告诉我们，我们这个桌椅板凳有见闻觉知，天花板有见闻觉知，墙壁有见闻觉知，地板有见闻觉知，只要是物质现象统统有见闻觉知。为什么？它不离自性，自性能生能现，所有这一切万物是自性现的。你那个妄想执著离开了，那是魂魄离开，你自性没离开，这个离不开的。它什么？它遍一切处、遍一切时，它没有现象，不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象。这个概念我们应该都有，我们说的遍数太多了。所以听，要多听，听多了慢慢就有概念，概念慢慢就生根，修行能够就在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物，学什么？学不起心不动念、不分别不执著。把念力完全集中在阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，这叫真念佛人，这叫真正净宗学人。决定不可以有疑惑，不要有妄想。念佛，这个方法、那个方法，这个声调、那个声调，没有关係，你喜欢用什么方法就用什么方法。问题就是你念佛的时候一个杂念都没有，没有妄想，没有杂念，这就是功夫得力；还有杂念，还有妄想，功夫不得力。功夫不得力是你没放下，总的用一句话来说，全都叫情执，情执是总的。真的把情执放下，心就定了，就定在这一句佛号上，这句佛号功德不可思议。
这个理太深了，我们真正能做，必定得感应。感应是什么？感应是增长我们的信心，这也是我们自己有感，佛菩萨有应。见到佛，见到西方极乐世界，你再也不怀疑了，死心塌地。我念了好多年，为什么还没见到？那你要来问我，你说我能不能见到？我说你不能见到。为什么？你怀疑，你在求见，求见是妄想。什么都不求，什么念头都没有，念的时候突然现前。这是什么？心清净，境界现前了。我们还老是想著，佛为什么还不让我看见？这就是不让你看见的原因，你把这个原因消掉就看见了。好，我不再想这个了；其实念头没断，还是障碍。真的没有这个念头了，只有一个阿弥陀佛的念头，念到底，肯定见到。所以有念无念都是邪念、都是妄想，有想无想都是妄想，不老实。所以老实人可贵，老实人肯定有成就。
下面还是临济禅师的话，「每日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。」这是什么？这都是讲生活，每日在生活当中，你全都用上了，用的什么？用的性德，你什么都没有欠缺。性德在哪里？你眼睛能见，耳朵能听，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，第六意识念念你都清楚、你都知道，这就叫六道神光，它起的作用没歇，前念灭了后念就生。佛如是，我们也如是，哪个不如是？我们跟佛有什么差别？差别的，佛说得很清楚，我们也都知道，差别就是迷悟。佛六道神光觉而不迷，我们六道神光当面迷惑了，不知道。觉悟的人没有念头，眼见色，见得清清楚楚，没有起心动念；耳听音声，听得清楚，也没有起心动念。迷的人怎么？迷的人起心动念，不但起心动念，他还分别、还执著，这就叫迷。迷在哪里？就迷在这个地方。你要不迷，你就成佛。
「可见众生之日用与境界，均超情离见不可思议」。佛不可思议，我们自己也不可思议。在这个地方我们真正体会到，明白了、肯定了，众生就是佛，一切众生本来是佛。回归到老祖宗的话，本性本善，本性本善不可思议。再说得详细一点，就是《大学》里头的三句话，「明明德，亲民，止于至善」，不可思议，这三句话说得好。我们今天有明德，就是不知道，明德在起作用，跟诸佛菩萨不二。诸佛菩萨起作用，他觉；我们起作用，不觉，不知道。众生跟佛差别就在这个地方。
「又《法华经》曰」，这是念老举《法华经》里面的一首偈子，「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」。「深显众生善根，非思量分别之所能及。」你能够明瞭这四句偈，你的心就定了，为什么？你在阿赖耶识里头种了善根。什么善根？佛的种子下去了。这个人是散乱心，到佛的道场，寺院庵堂，念了一声南无佛，你就已经成佛道，阿赖耶识里头有佛的种子了，你决定成佛道。什么时候不一定，什么时候要看你的缘，你什么时候遇到缘，什么时候就成就。这是种子有了。像前面的比喻，佛用植物，我们想种个桃树，现在有了桃核，这种子，种子有了。要想它长成树，我们找土壤，适合它成长的土壤，给它肥料、给它水分、给它阳光，它就会长出来，三年成熟，它就结桃了。你现在有种子了，种子难得，种子重要！一称南无佛，皆已成佛道，就是说你有佛的种子了，就肯定你将来一定成佛。什么时候成佛，不一定，那是缘，你这一生当中遇到缘，这一生成佛；来生后世遇到缘，来生后世成佛，你肯定会成佛。我们心还不定吗？我们这一生当中念了多少句佛号？你阿赖耶有多少佛的种子？我们现在真的是想，我要在这一生成就，一生成就，加紧去培养这个种子，把其他的种子都给它拔掉，不要去照顾它，专门照顾这个种子。其他的不照顾了，把它的缘断掉，心里没有它，心里只有阿弥陀佛，那你很快就成就。最长的时间，现在我们可以肯定，不超过三年。桃核三年结桃，我们三年可以结菩提果，那就是极乐世界。
《净土圣贤录》、《往生传》里的往生人，你去看看，一半以上都是三年。所以早年我在台湾讲经，基隆有个法师叫德融，常常来听我讲经，他曾经问我，他看过《净土圣贤录》，他问我：那些往生的人，是不是统统都是三年寿命就到了，寿命到了佛来接引？我说，这个说法不合于逻辑，哪有那么巧的事情！应该是什么？他三年功夫成就了，虽有寿命他不要了，这才能讲得通。三年，当然可能有，但不可能都是。人真正把西方极乐世界修成了，很多人不愿意再留。那个世界那么好，这个世界这么苦，谁愿意留在此地不到极乐世界去？这去不了，没办法，那要在这受苦。能去得了的时候，何必受这个苦？他马上就去了，佛就真来接引他。你看最明显的例子，莹珂，这就是寿命不要了，他还有十年，不要了。我们最近听到刘素青，刘素云的姐姐，她还有十年寿命，她不要了。她发愿表个法，我念佛，快快乐乐念佛，往生给你们看看。发这个心到她念佛往生大概一个月的样子，你看多快。这是寿命还有，不要，这才能讲得通。
刘素云在我们这里做报告，说她姐姐往生的事情，拍摄有光碟，很多同修都看过。她发的一个心，要为这部《无量寿经》会集本跟黄念祖老居士的注解做个证明。刘素青就是依这个经本、依这个注解修行的，她每天听我讲经。包括我们这个也都在她实验之中，她实验三桩事情，我们的学习没有走错路，三转法轮里头她来做证明，作证转。发心之后，她就放下，放下就没障碍。往生前七天，刘素云听到一个声音，这个声音是数目字，二０一二一一二一一二，这样一组数目字，她把它记下来，仔细一看，大概是她姐姐往生的信息。她把这个写在一张纸上给她姐姐，她姐姐看时，笑了一笑，叠起来，收起来。二０一二是年，十一是月份，二十一是日期，一二是十二点钟，果然没错。她是十五号听到这个信息，十五号到二十一号七天，果然是这个时间，一分一秒都不差，感应不可思议！
宇宙之间不可思议的事情太多了，说实在话，样样不可思议，你只要不思不议，你就清清楚楚，全都明白了。这一思一议怎么样？那就是无明烦恼现行，就造成障碍，变成什么都不知道。所以，《般若经》上讲得妙：「般若无知，无所不知。」我们什么时候能做到无知？真正到无知，你就无所不知，心地真的乾净，一尘不染，人家问你什么事情，你都知道，他一问，好像就照见，这心里就放光，就明白了。我们的习惯是要有知，有知就有所不知。有知，你知道的很有限，许许多多的事情你不知道。佛门，尤其是大乘，大乘讲的是无知，无知，无所不知。
「深显众生善根，非思量分别之所能及。」这是善根。我们反过来看，众生不善的根也是非思量分别之所能及。众生善根，三善根：无贪、无瞋、无痴，十法界依正庄严，所有一切善法都从这三个根生的，这叫三善根。反过来叫三毒，就是贪瞋痴，贪瞋痴能生一切恶法。我们要想自己一切恶法能断除，从哪里断？从根断。不要从枝枝叶叶，枝枝叶叶太麻烦，断不尽。你就把贪瞋痴这三个根拔掉，把它转变过来，不贪、不瞋、不痴，于世出世间一切法，这叫从根本断，都是不可思议。这叫快刀斩乱麻，一了百了，为什么不在这里下功夫？
从哪一个点切入？就是贪的点在哪里？现在人讲原始点，贪的原始点在哪里？瞋的原始点在哪里？愚痴的原始点在哪里？你得要知道。我们在一起学过，贪的原始点是情执，难断，要从最难断的地方下手，其他的不断自己断掉，从它的核心下手。瞋恨的核心是傲慢，要把这个东西断掉。愚痴的核心是怀疑。所以六个根本烦恼里头，贪、瞋、痴、慢、疑，决定不能怀疑。对自己不要怀疑，自己六根起的作用跟如来六根没有两样。如来是见性见，我们见性见里面加了一点东西在里头，有添加品在里头，搞坏了。这个添加品是什么东西？是眼识见。六根六识，本来是见性见，现在加了个眼识，眼识是阿赖耶变现出来的，是假的。本来是真的，是真见，现在里头把它掺上这个东西，这个见就变成妄见，眼识在见。
《大佛顶首楞严经》，这是开智慧的经典，这个经典佛在里头告诉我们，教我们返妄归真，捨识用根，它的方法这样的。我们把识丢掉，我们见，把眼识放下，完全用见性见。见性是除不掉的，眼识可以加、可以把它拿掉的。你只要把这个东西拿掉，把六识拿掉，叫捨识用根。用根就是根中之性，用见性见，用闻性闻，就跟佛一样。这个东西说起来容易，做起来难，为什么？见性见是第一见，第一见就是第一个念头，一千六百兆分之一秒，那个里头的一个念头，那是见性见。第二个念头里面就夹杂著眼识，就迷了。永远保持第一念，这是如来，没有第二念。
我们学佛，要学佛这个本事，这个就是我们常常讲的，用真心，不用妄心。菩提心上讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，要学会。就在日常生活当中，处事待人接物用什么心？要用真心，决定不要用妄心。不要用起心动念，不要用分别执著，这个难！但是我们净宗就有一个方法，妙极了，我们统统用阿弥陀佛，把老阿公、老阿婆那套本事学会，就行了。这些阿公阿婆念阿弥陀佛，满面笑容，非常慈悲，你跟他讲什么话，他都是阿弥陀佛，你问他什么问题，他也是阿弥陀佛，好像除阿弥陀佛之外，他不会说第二句话。念佛功夫到家了！这种人往生决定是上品，我们这个经讲上辈往生，绝不可以小看。我们跟他比，差太远了，我们还有夹杂、还有妄想，他没有了，功夫念纯了，就一句，这还得了！决定成佛。所以深显众生善根不可思议。
凡夫用不善根，三毒，也不可思议。不可思议的果报是六道轮迴、三途恶道，这是众生，他用贪瞋痴。学佛的人用戒定慧，用三善根，不贪、不瞋、不痴，真干。所有一切世出世间善根全从这里生的。菩萨善根一个，精进不懈。精进不懈最好的榜样就是阿公阿婆，他们一句佛号念到底，让我们真正看到了真精进。今天时间到了，我们就学习到此地。
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