二零一二净土大经科注 （第四三六集） 2013/9/12 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0436
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百四十页，第七行下半段看起：
「菩提心，迥出凡情，功用难思。如是心性，名为法身。是佛道之本体，名为菩提」，我们看到此地。这一大段都是给我们说明菩提心，菩提心的本体、菩提心的形相、菩提心的作用，这完全发明我们自己的真心。真心的功德不可思议，人人皆有，只是现前迷失了，不是真的失掉，迷了，迷了它不起作用。迷了的时候有一个代替它的，阿赖耶，叫妄心。阿赖耶里头有善有恶，菩提心没有善恶，菩提心没有染净，菩提心纯真无妄。菩提心就是佛心，菩提心就是法身、就是法性。我们如果把妄心捨离，菩提心就现前。
学佛，许许多多的同学们都不肯把妄心捨掉，所以辛辛苦苦学了一辈子，还是搞六道轮迴，出不去。这什么原因？阿赖耶造业，阿赖耶是轮迴的主宰，是轮迴的源头，所以，也可以叫它做轮迴心。用轮迴心造轮迴业，怎么能出轮迴？真正想出轮迴，不用轮迴心，不造轮迴业。用什么方法？方法非常之多，大乘教里面所说的八万四千法门，无量法门，方法很多。任何一个方法，原理原则都是要放下起心动念、分别执著，就成了，那就是的。菩提心里头没有分别执著、没有起心动念，有起心动念、分别执著的是轮迴心。我们学佛首先要把这个东西搞清楚、搞明白，没有搞清楚、没有搞明白，学了一辈子不管用，真的等于没学。我们看到许许多多学佛人，从少到老，他一生没有用过菩提心，全是用轮迴心，用轮迴心念阿弥陀佛，还是造轮迴业。这个业比较好一点，人天福报，他不会往下堕落，他也提升不上去。所谓提升不上去，他的活动空间全在欲界，色界天他去不了。色界天要把轮迴心控制住才行，虽控制住，暂时不起作用，它在，它没有失掉。所以他还是出不了六道轮迴，这个我们不能不知道。
念老在此地在这一段给我们做个总结，菩提心迥出凡情，迥是远，远远的超过了我们的想像，凡夫的情想，我们想不出来。那功用就不必说了，功用就更难想。这是自性的性德，是自性本来具足的，而且是一切众生跟诸佛如来平等平等。佛法里平等是从这个地方讲的，同一个自性，本来是平等。我们现在用不平等的心看一切人事物，全是错了。起心动念就是造业，这个造业果报在六道轮迴，所以你出不去。你天天用这个心在造业，念佛也是造业。如是心性，名为法身，法身就是它，是佛道之本体，佛道就是它，本体就是它，它的名叫菩提，菩提是印度话。
「法身本具，乃性德也」，法身本来具足菩提，菩提是智慧，菩提是觉。本觉本有，不觉本无，这是马鸣菩萨在《起信论》里头说的。本觉就是菩提，本觉就是法身，是我们自己本有的；不觉是阿赖耶，八识五十一个心所都是不觉，不觉本无。我们现在颠倒了，本有的不认识了，本无的把它当作真的，执著不放，这就是佛菩萨跟凡夫的差别之所在。下面说明报身，法身本具，乃性德也。法身是不是修来的？不是的，本来的，本来的叫法身。现在法身迷了，我们在修证，修证得的叫报身。我们现前这个身体，在六道里头轮迴的身也是报身，这个报是业报。业，有善有恶、有染有净，净是四圣法界，染是六道轮迴，善是六道里面的三善道，恶是六道里面的三恶道。这些全是假的，没有一样是真的。真的没有失掉，把这些假的统统放弃、统统丢掉了，真的就现前。真的是什么？障碍没了，于是乎你就见到报身。
所以，「修德有功，性德方显。故备修万行，功德庄严，得报身佛果」。备修万行，这四个字怎么个讲法？万不是数字，万是表法，表无量无边。行是行为，行为无量无边，佛把它归纳为三大类，身、口、意。身是你的造作，口是你的言语，意是你的念头，你起心动念。无量无边的业行，造业、行为，总不外乎这个三桩事，身口意，所以用身口意这三业就统统包括了。身口意一展开就是万行，无量无边的行业，行是你在造作，业是造作的结果。结果里面就有染净、就有善恶、就有苦乐、就有天堂、就有地狱，全是业力变现的，是自己造的。自己造自己受，这是天经地义自然的法则，谁都无法改变。佛没有办法，佛要能改变，那他大慈大悲，全把我们改变了，我们都不必修行了。不能，佛只能把他自己回头是岸的这个经历、道理、方法、经验告诉我们，我们如法炮製，依照他的这个路子去走，我们也能走得通，也能走得出去，就这个意思。这是佛能帮助我们的，我们一定要清楚，佛法里头没有丝毫迷信。
备修万行，备就是具足的意思，具备，修是修正。我们起心动念、言语造作，一切的行动错了，错在哪里？从总纲领来说，我们这个三业里头，身口意三业里头，有没有分别？有，有没有执著？有，有没有起心动念？有。错了！起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，三种烦恼统统具足。现在佛教导我们，我们把它修正过来，身口意的造作远离一切执著，这是小功，功德，小功德，可以脱离六道轮迴，不执著了。为什么？轮迴最重要的业因就是执著。不执著的人能随缘，能修普贤行，就是他要是遇到大乘，普贤菩萨的十愿他都能随喜功德，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障，他都行，不执著。不再以为我是对的，别人是错的，全是错的。放下妄想分别执著，全是对的，恆顺众生是对的，不顺众生也是对的，反正不管你怎么样都是对的。这三样东西在哪里修？就在生活上，起心动念、言语造作，就在这上。万行就是从早到晚，从起床到晚上睡觉，作梦也不老实，作梦也在造业，身口没造业，意在造业。修到什么程度？修到梦境都没有了，不作梦，这是什么？清净心现前。清净心没现前就会作梦，清净心现前，梦境没有了，那是虚幻的、假的。
修不执著，这就称阿罗汉、辟支佛，往上提升是菩萨，不分别、不起心、不动念，这叫大乘。真正做到不起心、不动念、不分别了，你就超越十法界。你到哪里去了？这等于作梦，执著断掉了，不再执著，从六道里面醒悟过来，六道轮迴没有了。没有什么出入，作梦的时候你还知道有什么我入了梦境了，我现在又从梦里出来，醒了没有。六道是个梦境，醒过来六道没了，这是谁？阿罗汉、辟支佛。十法界里面最上面，菩萨、佛，他们能够把起心动念放下，六根在六尘境界里头不起心、不动念，他这个梦又醒了，十法界没有了；没有，看到什么？看到一真法界。一真法界就是法身大士，这个里头的大家统统都醒悟过来，都不再迷惑。四十一位法身大士，四十一位怎么来的？习气，虽然不起心、不动念了，起心动念的习气还没断。这个习气不碍事，只有一桩事情，你不能回到常寂光，它就障碍这一个，除这个之外什么障碍都没有。可以分无量无边身，同时去诸佛刹土参学，供佛、听经闻法，一尊佛都不漏，有这个本事。所以他学进度快。他们所证得的身不生不灭，他们的心清净无染。
所以诸位一定要知道，修行在哪里修？就在环境上修，不能离开环境。我讨厌的人天天碰到他，这是我修行的学处，菩萨学处，我要练到怎么样看他不讨厌了，练功。如果我看他讨厌他的，这个分量一个月比一个月轻，我的功夫就有进步；如果还是讨厌他，你功夫没有进步；我比以前更讨厌他，那你是堕落了，你往下坠落了。这叫真修行，这叫真功夫。章嘉大师教我的，一个看破、一个放下。你没看破，你没放下，这一天时间白过了。章嘉大师传给我是佛法的总纲领、总原则，八万四千法门、无量法门不离开这个原则。净土宗有更殊胜、更微妙的方法，比这个还容易，那是什么？统统归阿弥陀佛。我见到我喜欢的，阿弥陀佛，见到我讨厌的，阿弥陀佛，全收在一句阿弥陀佛里头。这是净土宗的方法，这个方法比前面好修。
前面的是一切境，物质环境，缘，人事环境，在一切人事、物质环境里面，我看得很清楚、听得很清楚，学不执著。也就是放弃自己的身见，放弃自己的边见，边见是对立、是二边，放弃自己的成见，我自以为怎样怎样，这叫成见。这个东西统统放下了，就可以随喜，能够恆顺众生，你说好，很好，你说不好，不好，能随顺你。自己怎么样？自己心里头好跟不好都不著相。如果自己真的觉得好，你已经著相了；真的有不好，你也著相了。这个时候你要用《金刚经》来观照，凡所有相，皆是虚妄，他说好的，虚妄，他说不好的，虚妄，虚妄跟虚妄都等于零，平等了，完全平等了。平等是什么？你的平等心现前，你的清净心现前，清净平等心是佛心，是你的真心。你看，虚妄的放下了，真心就现前。这叫修行。
所以大乘教里说，哪一法不是佛法？你要会，一切法都是佛法。为什么？你在一切法里头看破、放下了。看破是什么？真相明白了。放下，不起心不动念、不分别不执著，这叫放下。真正不可思议，真正是入佛境界。这个东西与听经不听经没关係，与识字不识字也没关係，甚至于与拜佛不拜佛也没关係。诵经、听经、念佛、拜佛那是一种手段，对谁的？对初机的，他不懂得这些方法。如果他懂得这些方法，他什么都捨掉，一切法皆是佛法，他是真正得到，他不是假的。
我们净土宗跟这个非常贴切，靠得很近，我们就把它用阿弥陀佛代替。弥陀圣号具足无量功德，用它好，统统归到阿弥陀佛，不起心不动念则已，起心动念就是阿弥陀佛。行住坐卧，我站在那里，心里头阿弥陀佛，我坐在那里，心里头也是阿弥陀佛，我走著也是阿弥陀佛，躺在那里还是阿弥陀佛，这是净土宗的修行人。功夫得力，将来往生你是什么品位？这个经上说的，上辈往生，你不在中下，你功夫得力了。所以什么都放得下，就对了。
遍法界虚空界是自性变的，说起来大家都知道，听得耳熟了。自性里面什么都没有，自性空寂，但是能生万法。万法是虚幻，不是真实，跟作梦确实很相似，佛常常用这个做比喻，梦幻泡影。梦幻泡影全是假的，那是什么？那是整个宇宙、法界虚空界全是假的，你必须看破。看破就是你认识它，你知道它的真相。知道之后怎么样？可以欣赏，可以用它帮助我，也可以用我帮助他，决定不著相。它帮助我，提高我的境界，提升我的层次；我帮助他，成就他的信愿，成就他的解行，成就他的道业，统统不著相。作而无作，无作而作，作是我们全心全意帮助他，不著帮助他的相，这叫无作，这个境界高。著相？著相就有作，著相就造业。不著相不造业，不造业没有轮迴，没有十法界；造业就有轮迴，有十法界。
于是我们就明白了，常寂光里面的诸佛，实报土里面的法身大士，这我们讲诸佛菩萨，诸佛是讲常寂光的，菩萨是讲法身大士，实报土的。他们在十法界应化，用化身、用应身，无量无边际，他造不造业？不造业。他们作，作等于无作，为什么？他没有起心动念，这是无作。虽是无作，但是事他真做了，他化身、应身去做了，化身的时间短，应身的时间长。释迦牟尼佛的应身住世八十年，为我们示现的生老病死。虚云老和尚朝五台山，三步一拜，拜了三年才到，路上两次生病，文殊菩萨化身帮助他。他在危难的时候救了他的命，每次跟他相处十几天，两次合起来二十多天。菩萨从哪里来不知道，到哪里去了也不知道。化身，真管用，不是不管用。
我在台湾，抗战期间我在贵州铜仁国立第三中学读书，校长周邦道先生。我们跟周校长夫妻关係比父母还要亲，他的教育成功。周师母在抗战胜利后住在南京，遇到地藏菩萨，地藏菩萨化身，到她家里化缘。她问他要什么？五斤香油。那个时候她不信佛，她也不知道，没给他，这和尚走了。走了之后，她非常惊讶，她住的院子是三层的四合院，三个四合院套在一起的，她住在中间这个院子。前面有大门、有二门，大门进来是院子，种的树木很多，她家我去过。二门进去之后是她的大客厅，她见地藏王菩萨就在那里。结果这个出家人走了，走了怎么？没有开门，大门没开，二门没开，他怎么进来的？他怎么出去的？时间有十几二十分钟，这个不是作梦，不是幻觉。不认识这个和尚，问他从哪来？九华山来的。来干什么？化缘。没给他，他就走了。走了之后，她说门关著的、拴著的，怎么走的？怎么进来的？
周师母遇到这个事情，多少年放在心上，是个疑团。以后到台湾，住在台中，李老师讲经说法他们常常去听，熟了，就把这个事情向李老师说，她曾经有这么一个经历，是真的不是假的。李老师告诉她，那是地藏菩萨。后悔莫及，真正后悔，所以家里供地藏菩萨像，天天拜地藏菩萨，天天诵《地藏经》，很有感应。她的大悲水在台湾是出名的，非常灵验，能除一切病。她的心真诚，心没有妄念，心地慈悲。
我们在学校住在一起，过年都不放假，无家可归，老师、师母照顾我们这些学生比他儿子周到，照顾学生甚至连自己儿女他都不问，你们自己照顾自己。为什么？你们有父母在身边，这些同学父母都不在身边，没人照顾，他们需要照顾。大公无私！所以我们学生提到校长夫妇，没有一个不尊敬的，都是从内心里头真正尊敬。我们生活非常艰苦，他跟我们是同甘苦共患难，有吃的、有些救济的衣服来的时候，总是学生第一优先。第一优先是跟家里面完全断绝信息的，真正是孤儿，他们第一优先。第二，虽然家不在贵州，在别的省份，有联繫，家里有时还寄点钱来，这是第二种优先。第三种优先，确实缺乏的，你有需要的，给你。他的儿女摆在最后，剩下来还有多馀的他们可以有，没有，他们就统统都没有。老师这样对全校师生，全校的老师跟同学没有话说，没有不听命的，没有不尊重老师、敬爱老师的。我们在抗战也等于说受过这个训练，接受过这个教育，知道知恩报恩。
所以备修万行这句话怎么修我们知道，就在眼前，不要把机会错过。跟人相处，跟物相处，跟大自然相处，统统是我们修行处所，叫菩萨学处，一花一草、一块石头、一粒尘沙全是菩萨学处。现在我们明白，事实真相，任何物质现象统统具足见闻觉知，那是性德。如果为阿赖耶之所变，它的见闻觉知就变成了受想行识。换句话说，万物是有机体，也就是说它会看、它会听，它懂得人的意思，我们起心动念它全知道，你起的是什么心，动的是什么念头。如果我们了解这个事实真相，自自然然会把念头归向阿弥陀佛。我让所有的众生，包括山河大地，包括虚空，包括各个不同维次的空间，没有一样漏掉的，我都会把阿弥陀佛的名号送给他们。让他们看见，让他们听见，让他们沐浴在名号功德之中，把遍法界虚空界变成西方极乐世界。是不是这样？是的，事实就是如此。所以，功德庄严，得报身佛果，这是修功有德。
「报身圆明具德，通达无碍，故曰圆通无碍，名为报身菩提」，在实报庄严土。「从报身流现化身，随机化现，妙用无穷」。从法身变现出报身，从报身变现出应化身，应化就是感应，众生有感，佛就有应。众生哪有不感的道理？众生起心动念就是感。现前我们这个地球上的众生，起心动念他不跟佛感应，为什么？起心动念为自己，为自私自利、为名闻利养、为七情五欲。这跟什么有感应？跟六道感应，跟六道里头还不是三善道，跟三恶道感应，所以他见不到佛。他如果过去生中修的有大福报，他福报是真大，显感当中是鬼王，冥感的当中，就是他过去生中积功累德的，鬼王是菩萨示现的。会，会有这个事实，像我们人间有佛菩萨再来的，我们不认识他，他自己知不知道？有知道的，有不知道的。怎么不知道？佛菩萨借他的身，利用他办事，事情办完了走了，他自己并不知道。多！借身比化身还方便，借身就是类似现在的附体，你说像附体传达信息，走了之后他真不知道。如果他不说自己的身分，谁知道他附体？宇宙之大无奇不有。诸佛如来、法身大士，六道里头神仙、鬼神，太多太多了，无量无边。跟我们有没有关係？有关係，为什么？一体。他也是迷失自性，堕落在六道，受跟我们不同的身，但是灵性是相似的、相同的。
我们明白了，要帮助自己，也要帮助这些人，也得把这些人当作亲人来看待。为什么？他们本来都是佛，一切众生本来是佛，没有说这些除外，没有，统统都是，这是我们不能不知道的。所以做人，孔子给我们做出榜样，最低限度我们也要做到他的五种德，温良恭俭让，才像个人。温，温和，善良、恭敬、节俭、忍让，事事处处让别人，决定不能过分。传统教育儒释道都教我们用中庸之道，待人接物不能过分，也不能不到，能做到恰到好处这是真正的智慧。心地要厚道，要常常有度众生的念头，度众生，帮助一切众生，成就一切众生，真正利益众生。要有这个心，要有这个念头，劝善规过，求生净土。
应化身，我们知道从报身出来的。随机化现，众生的根机千差万别，化就是化身，现就是现前，现前就办事，妙用无穷。我们周师母遇到地藏菩萨化身，那个时候她没有宗教信仰，她不知道佛教是什么，地藏菩萨在那个时候给她示现。过了几年之后到台湾，遇到李炳老，这桩事情的真相才显示出来。这是随机化现，妙用无穷。我们能联想得到，周师母不是普通人，我们相信，过去生中生生世世修过地藏菩萨的法，跟地藏菩萨的缘很重，这个是因，过去生中种的因。在南京住处里面这样的示现，让她增长信心，让她亲眼看到的事实，她不能不相信。校长一生服务在教育界，如果不是亲眼看到，她不能接受，她说这是迷信，这个缘太重要了。若干年之后，这个印象太深了，说出来让李老师给她解释，恍然大悟。皈依佛了，成为佛门真正的在家弟子，如法修行，成就功德不可思议。
老师给我们表演，我们在古书里面读过，但是一生没有见过，他做出了榜样给我们看。在台湾，他一度是考试院考选部的第一副部长，就是政务次长，部长下来就是他。国家给他家里装了电话，老师生活很清苦，每个月工资不多，大陆上还有家，还有兄弟姐妹、亲朋好友，他都要照顾。所以自己生活真是很清苦，省吃俭用，每个月都要往家乡寄钱。家里没有电话，现在做了这个职务，公家给他装电话，当然费用是他们考选部支出的，他们不要付电话费的。老师告诉全家人，不是公事，私事不可以用这个电话，为什么？国家付钱的。自己私人事情到巷口，外面巷口有公用电话，到那边打电话。你的朋友打进来可以，进来可以听，不能打出去。公家给他配了一辆轿车，他也交代全家人，包括他自己，上班、公务他坐这个车，私人有事情出门的时候坐巴士。
这是他的儿子告诉我的，他说我们家里有这样一个爸爸，这个世界上找不到第二个。公家给你装了电话，就是给你用的，你为什么不用？配车子就是给你家里人用的，为什么不用？没有这个限制。在历史上像这样的公务人员大概少有，也不多，让我们亲眼看到，公私分得清清楚楚。这个里面是什么？因为他是佛教徒，他受过五戒、菩萨戒，你用这个电话打电话，这是盗戒，这是偷盗的行为。国家没有批准我，我要用这个电话没有批准，我随便拿，这是偷盗。国家配给你的车是给你上下班接送，开会也是，公务，不是给你私人用的，你私人去看个朋友不可以用这车。我们在这个时代看到这么一个做官的人，叹为观止，全世界大概找不到第二个。老师一生辛苦，他是念佛，跟李老师念佛，决定生极乐世界。夫妻两个都走了。同学当中，这夫妻两个对我特别好，我也受到他们的特别照顾。
所以，老师给我们做典型，给我们做榜样，我们对于公物尊重，一丝一毫都不能取。看到的时候心里生欢喜心，那是什么？盗心，你想拥有。但是想想我受了佛菩萨的戒，我不能这样做，这约束自己，不敢破戒。佛在戒经上讲得清楚，这个财是某一个人的，你偷盗它，将来还债是还一个人，钱是他的。如果这个钱是国家的，你要把这个偷盗了，国家钱从哪来的？人民纳税来的，那所有纳税人都是你的债主，你怎么办？中国这么大的国家，十几亿人口，纳税人，不算多，算一半，一半的人有纳税的义务，一半也有五、六亿，五、六亿都是你的债主，太可怕了！一分一釐都不可以贪得。
如果是三宝物，佛门里面的财物，你要是偷盗了，那个麻烦就更大了，佛不能救你。你破戒，五逆十恶，佛能救你，盗僧伽物，佛不能救你，为什么？你欠的债主是无量无边，它是遍法界虚空界十方三世出家人统统有分。这债还不清，这个话在《地藏经》里头。十方信徒供养给道场的、寺院的钱，比盗国库的钱罪还要重，盗国库是跟国家结罪，跟全国人民结罪，盗三宝物是跟十方三世一切诸佛刹土里面的出家人结罪，那个人数就太多了。中国现在出家人少，整个宇宙怎么得了？所以，出家人的财物，一针一线、一丝一毫都不能盗取。戒经里面讲偷盗讲得非常微细，现在大家不看，大家不讲了，没人知道，造这个罪业都是无间地狱。现在还包括居士道场，居士，如果是个如法的道场，十方供养的这些财物，你要是把它取得了，这个罪业就是无间地狱。你想这个钱是十方信徒他们供养的，你就明白了。
所以印光法师，近代的大德，不收出家徒弟，一生不建道场、不做住持，什么原因？怕因果。你收徒弟，收这个徒弟很好，将来依教修行，弘法利生，好，这徒弟收得正确，对了。如果收的那个徒弟将来败坏佛门，你有罪过，他把你拖下无间地狱去，你有责任。你说多可怕！所以印光大师生在这个乱世，不敢收徒弟。我们看了《文钞》，看了老人家这些文件，我们深深感触到，他不敢，我也不敢。所以我们一生没道场，我住的是居士的道场。
在台湾，是一些，人数不多，也不过是一、二百，不到三百人，喜欢听经的，韩馆长在当时把他们组织起来，大家一个人出一点钱，在公寓大楼里头买一个单位。它那个大楼很大，好像有八百坪，一坪是香港，香港是英尺，平方英尺，三十六平方英尺是一坪，八百坪。一层里面很多房间，我们只跟他买一个单位，一个单位是五十坪，我们做个讲堂。我们人没有住在那里，我还是住在韩馆长家里，每天晚上到讲堂去讲经。这是我们有这个固定的讲堂，我们把这个活动场所定名华藏佛教图书馆，以后我们有了录像的设备，就加了个视听图书馆，韩鍈居士她是馆长。我这一生没有建过道场，没有主持过道场，有些道场用我名挂名的，其实我什么都不管。佛陀教育基金会三十多年了，我现在还是挂名，辞不掉。我问这些董事，为什么不让我辞？我那个名挂在那里，有人来捐钱，这么回事情。所以名一直挂在那里，一切他们做主，不闻不问，这个受印光大师的影响。
这一生我只做一桩事情，讲经教学。过去年轻的时候在学校里教过学，年岁渐渐大了，学校放弃了，只讲经，讲经五十五年没中断，一生就干这桩事情。我没有寺庙、没有道场、没有信徒，一般是听众，有听众没有信徒。而且听众，现场听众不多，为什么？我没有讲堂。现在在香港这个环境，是我们几个志同道合的同修，在这块土地上每个人买了栋小房子，大家在一起学佛，有个小摄影棚，互相照顾，如此而已。所以这不是个道场，这是普通住家的房子，我们是这个地方的居民，大家到这边来看过都明白、都了解。年岁大了，什么活动都不参加了，这很快就八十八岁，就接近九十岁了。希望在这个地方安安静静的念佛求生净土，什么愿望都没有了，心里除了佛号之外全放下了。
国内我去不去？不去了，主席来请我我都不去，年岁太大了。他来看我，我欢迎，我不会去看他。如果我要去看他，很多人怀疑，净空法师又在想些什么，又有什么目的，又有什么企图？我什么目的都没有，什么企图都没有。别人来看我，我欢迎，我不会去看你的。你到香港来，我住的这个地方不太方便，你住旅馆，我可以到旅馆看看你。人老了，要想到来生的事情，这一生已经走完了，清清楚楚、明明白白，如是因，如是果，如是报，业因果报，丝毫不爽。老师对我的希望就是老实念佛求生净土，我能做到，往生到西方极乐世界，认识的人多，历代祖师都在极乐世界，真正念佛的好友也都在西方极乐世界，到那个地方得金刚不坏身。到那个地方，《无量寿经》所说的，黄念老居士集注里面所解释的，你全都兑现了。知道这个没有一个字是妄语，没有一句话不是实话，我们感恩戴德。
所以「益物圆通」，他不说人，他说物。人，十法界里头只有一道，人道。说物，十法界全包括了，最上面包括佛道、菩萨、缘觉、声闻，下面诸天、人道、修罗、饿鬼、地狱、畜生，这一个物字圆满了。圆通，所以佛法利益一切众生，不仅是人道，圆满通达没有障碍，这叫「化身菩提」。
「第三」，看看底下，下头一段，第三段，「显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种」，发心有三种不同。「一者，要须识达有无。从本以来自性清净」。这个发心，首先是讲信心，学佛的人一定，这个要是必要，须是必须，必须要识达，要认识、要通达，就是要明瞭有、无。这要认识清楚，什么是有、什么是无。从本以来自性清净，这是有。惠能大师明心见性，第一句话就说，「何期自性，本自清净」。「二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等」，这是第二个。缘修，下面有解释，我们先把这个念下来，这是道绰法师的。「三者，大慈悲为本，恆拟运度为怀」。恆是常想著，拟是有计画的、有方法的，怎么样把这些苦难众生运度到大般涅槃，要以这个为胸怀。「此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心」，我们有没有这个心行？
「又据《净土论》」，《净土论》就是《往生论》，《往生论》上说「今发菩提心者，即是愿作佛心」，发菩提心是我愿意作佛，我想作佛。「愿作佛心，即是度众生心」，你作佛干什么？佛度众生。所以佛心就是度众生的心，没有度众生的心，那就不是佛心。「度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心」。怎么度众生？哪个国土有佛在教化众生，把这个众生介绍过去，这就是度众生成佛的心。我们在这部经上看到了，极乐世界有佛号阿弥陀，今现在说法，把这个众生送到西方极乐世界就是度了他，为什么？他决定成佛。你把他介绍过去，他将来在那边修行证果成佛，他感谢你，是你介绍的；你要不介绍，他怎么会有成就？阿弥陀佛发大愿，愿十方一切诸佛如来做他的介绍人，这是什么愿？诸佛称赞。诸佛称赞这一愿就是祈求一切诸佛如来给他介绍，业障特别深重，烦恼习气自己没有能力化解，统统到极乐世界，带业往生。到极乐世界，阿弥陀佛有方法帮助你、成就你，这不可思议。「今既愿生净土，故先须发菩提心也」，愿生净土不能不发心，发菩提心就是非常恳切求生净土这个意念，这个意念非常强。这个意念叫我们能放下身心世界，统统放下，我就是这一念，我就决定要往生。
下面，念老给我们解释这段文，道绰大师这段文，「释曰」，这解释，这是念老的话，「发心有异者，谓有两类，初者」，这是第一，「行者于因地中，具发以下之三种心」，具是具足，没有欠缺，这三种心他都发了。第一种，「须识有无，与了达从本以来，自性清净。自性本净，已见前注」，前面注解，这里就不说了。「至于识达有无，实为悟心之玄关」，你有没有真正觉悟，关键在这个地方。无就是《心经》当中说的，从无眼耳鼻舌身意一直到「无智亦无得」，这一连串当中的无字。《心经》大家常常念的，念得很熟的，经上明白告诉我们，五蕴、十二处、十八界全是假的，《心经》上统统用个无字，无眼耳鼻舌身意，无六根、无六识、无六尘，连七大也无。众生执著，认为这个东西都是有，把无看成有，看错了；把有看成无，也看错了。什么东西是有？自性清净是有，自性平等是有，自性觉是有。
又即《大涅槃经》里面所说的，「如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃」，这是《大涅槃经》上释迦牟尼佛说的。本际，这一段《大涅槃经》上讲的，佛眼遍观三界一切诸法，无明本际。「本际」，我们参考资料里头节录一段，这从《佛光大辞典》节录下来的。什么叫本际？「最初之边际」，这就字面上来说。下面有三个意思，第一个，「指根本究竟之边际。即绝对平等之理体，多指涅槃而言」。
我们今天看到科学家、哲学家他们在讨论，宇宙从哪里来的？那个来源就是边际，就是本际。万物从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？这是大问题，一直到现在有很多很多的说法。这些说法我们接触了，听了，看了，都会在那里打很多问号，是真的吗？科学家说宇宙的起源，是太空当中的大爆炸。我们得要问，太空当中什么东西爆炸的？这爆炸的东西从哪来的？什么原因爆炸的？爆炸为什么会变出宇宙？全是问题，科学不能自圆其说；换句话说，都在观察，怀疑、观察的阶段，结论还没出来。
佛法讲了，佛法的结论，因为涅槃。涅槃两个字的意思、解释很多，涅槃的本义是清净寂灭，清净寂灭当中能变现出世界，这怎么变的？大乘教上说了一句话，一念不觉，就变现出这个境界。为什么会有这一念？这一念没有理由，这一念没有原因，从这一念之后就有原因、有源头，这一念没有。因为这一念是自性迷了，自性没有迷，说它迷了。而且就在这确实就是一念，佛经上用的一念不觉。这一念指什么？弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念。三十二亿乘百千，一百个千，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。三百二十兆里头的一念，没有原因，它就起了一念，这一念，佛经上叫它做阿赖耶。这一念里面就出现了三个东西，叫阿赖耶的三细相，第一个业相，第二个转相，第三个境界相。境界相是物质，转相是念头，精神现象，业相是自然现象，这科学家的名词，一念当中生的。
一念生，整个宇宙就现出来了，这一念灭了就回归到自性，一念灭是醒过来了。所以，凡所有相，皆是虚妄，佛用梦境做比喻，比得非常好，梦里有大千世界，醒过来没有了。你要问你为什么会作梦？你几时作的梦？佛说这个问话叫戏论，戏论是开玩笑的，不是真的。为什么不是真的？它不是真的，你问它干什么！梦醒了之后还去追究那个梦，那个梦什么原因、梦从哪里来、几时发生的，你不是自己给自己找麻烦吗？它没有了。这是事实真相，你怎么能把它当真？你要追究，你就把它当真了，这是什么？这是作茧自缚。没有了，你不就一笔勾销了，还问它干什么？这人就清醒过来了。现在人的麻烦，他要追根究柢，追根究柢是永远没答案。实际上佛已经跟你讲得很清楚，一笔勾销就对了，不要再去过问，没事了，你醒过来了，醒过来何必去想梦中之事？真正觉醒过来之后，梦中之事真的很清楚、很明白。你要知道有跟无，有是自性，无是梦中境界。梦中境界从哪来的？从有中来的，那个有没有境界，但是一念不觉的时候就发生境界。说明自性的德用无量无边，不可思议，它虽然什么都没有，能现一切法，能生一切境界。
所以佛对于这个有很多名词，「又作真际、真如、实际」。《圆觉经》里面说：「平等本际，圆满十方。」《胜鬘经》里面：「生死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知。」你把一切念头断尽，你完全知道了；你要带著怀疑的态度，你想去知道，你是永远没法子知道。佛把这个事情说清楚，交代清楚了，你还是不知道，为什么？你没醒过来，痴人说梦。对梦不要执著，佛就是这个意思，不要再追究这个梦是从哪里来的，什么原因来的，几时来的，几时去作梦，几时醒过来，佛说没这个必要。
我们很冷静、很细心去思惟，佛成佛了，完全觉悟了，以佛眼观三界一切法，无明本际，性本解脱，于十方求，了不可得，根本无故，所因枝叶，皆悉解脱。放下就是，放下，真正觉悟了，为什么？这是烦恼，这是习气，这是虚妄，这不是真的。这个东西放在心上，你这个心永远不会觉悟，为什么？它是障碍。现在时间到了，这一段我们下一堂还继续研究。
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