二零一二净土大经科注 （第四三八集） 2013/9/13 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0438
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百四十一页，倒数第三行：
这是念老引用傅大士《心王铭》里面一段话，「《心王铭》曰：水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。」这个里面傅大士用的是比喻。什么是「胶清」？参考资料在第十二面，《汉语大词典》里面说的，「亦作胶青」，没有三点水的青，是一个意思。「指已製成颜料或染料、色泽比较纯净的胶质。」这个胶质溶在水里面，也就是溶在颜色里头，叫色里胶清。这个括弧里头有个解释，「具有将颜料黏附于纸上之功能」。它把颜料黏在纸上，所以颜料里头有胶，我们讲胶水，透明的胶水，这就是胶清。「人看画时」，只看到颜料，没有看到透明的胶水，透明胶水跟颜料溶成一起，没有这个胶清它就黏不住。我们写字，墨里头有没有胶？有。墨里头要没有胶水，那个墨也黏不住。这墨是黑色的，也是颜色。无论什么颜色，要让它画在纸上、写在纸上，它能够显示的，都有胶，没有胶是决定做不到的。这是文具里头，特别是中国的书画里面用得最多。它确实是有，但是你见不到它，不能说它没有。「明李贽《观音问．答自信》」，里面也有这个比喻，「又谓之色里胶青。盖谓之曰胶青，则又是色；谓之曰色，则又是胶青。胶青与色，合而为一，不可取也」。这是用这个来做比喻，比喻什么？比喻人有真心、有自性，自性就是真心，真心就是自性。
我们看注解，倒数第二行末后这一句，「铭中以譬喻，明（这是说明）当人各各自有心王」，当人是每个人。我们自己有没有心王？有，这才是真正主人公，「决定是有」，它能够「应物随情」，物有感，它能应，而且能随顺外面的情见，「发挥妙用，但不见其形」。为什么？它指挥身口意，起心动念有它，没有它不会起心动念，言语造作也有它。你看到起心动念、看到言语造作，看不到心王，这是自性，你见不到自性。见性，见性就成佛，就叫成佛。佛与法身菩萨知道，三乘以下都不知道。六根门头它起作用没停止，佛菩萨起的作用纯正纯净，凡夫起作用有染污，有分别、有执著。这种染污，分别、执著就叫造业。业里面有善有恶，善业，做好事，利益众生的事情，感得的是三善报，不善的业感得的是三途。真心是佛心、是佛性，一切众生统统都有，可惜不会用它。诸佛用上，法身大士用上，法身大士我们一般说大彻大悟、明心见性，他们用上。他们用上得大自在，成就一切功德不造业，善恶业统统不造，所以他脱离轮迴，永远不再堕轮迴，不造轮迴业了。轮迴业是什么？执著、分别、妄想，这是轮迴业。换句话说，诸佛如来、法身大士他们成就一切度化众生的事业，天天在做，做得不亦乐乎，但是他们没有妄想，他们没有分别，他们没有执著。这个道理要懂得，这么一大段的经文，这是主要的一个道理，主要的核心。你不懂这个道理，你不会修行，修行也是造业。为什么？于理相违背。真正明瞭了，不修行也是真修行，不著修行的相。为什么？他眼见耳闻真正做到不起心、不动念、不分别、不执著，那个见色闻声是佛知佛见。我们见色闻声起心动念、分别执著，这个麻烦大。
真正修行，修成佛的大道，你说方法、门道，佛说八万四千，大乘经上讲无量法门，无量法门是真的，都是修成佛之道。问题是你要会，不会不行。会的人头头是道，左右逢源。不会的人天天磕头、天天诵经、天天研究经教都没用处，为什么？他起心动念，他分别执著，这些经论都变成世间的学术，我们现在讲知识，不开智慧。智慧跟知识不是一桩事。知识再丰富，不能了生死。印光大师常说，拯救今天的社会，除了因果教育之外再没有第二个方法。这个话说的是真的，一点都不错，但是谁相信有因果？现在社会教育不承认因果报应，因果是假的不是真的，是古代那些帝王用这种手段欺骗人民的，目的是叫人民乖乖听话，所以现在人不相信因果。到什么时候相信？死了以后堕地狱就相信，这个时候后悔莫及。我们学佛这么多年来，我们对于因果报应的事情相信，我们一丝毫不怀疑，这是极少数的人。我们决定不会造恶业，为什么？知道果报，果报就在眼前。我们听从佛菩萨的教诲，宁捨身命也不能顺从邪恶。捨身命没有关係，顺从邪恶要堕三恶道的。我这个身命捨掉，我不堕三途，立刻又到人间来了。如果修的福报大，到天上去了，最少的是人天福报。
早年，北京的黄念祖老居士给我授记。这意思懂吗？他告诉他的学生，他说净空法师如果不往生极乐世界，他功德很大，福报不得了、不得了，来生有大福报。这个大福报是什么？人间作人王、天上作天王。他的学生告诉我，念老对他们这个说法。我要不要作人王、作天王？决定不干这个傻事。人王会杀人，天王也有烦恼，不能干这个事情，决定往生净土，去作佛、去作菩萨，就对了。所以我们一心念佛求生净土，没有第二个念头。我们决定不再搞六道轮迴，再到六道来，那是佛菩萨应化来的，不是来受报的。这一次来到人间，闻到佛法到今天六十二年，我们要对得起这六十二年，决定不再搞六道轮迴，决定要求出离。面对著世间的事情，接受佛陀经典的指教，断一切恶，修一切善。虽然认真断恶修善，善恶二边都放下，为什么？清净心才能现前，平等心才能现前，烦恼才能够消化，智慧才能增长。这是我们要的，其他的跟我们不相干，名利不相干，财色不相干。不相干的统统捨掉，只有念佛求往生，抓住这一条就够了。
我看到一些年轻人奋发求学，我看到欢喜。前几天我听同学告诉我，有人到安徽庐江居士林徐林长办的学校去参观，它是传统文化学校，人数不多，只有一百多个学生。大概是用中国传统私塾的教学法，里面的孩子们著重生活教育，背诵古文、讲解古文，人人都能背相当大的分量，都能讲，出口成章，之乎者也。我听说北京有几位学习中国传统文化的想到他那边去学习，结果去了一看，跟不上。没有想到他们真干，好！马来西亚的汉学院，大概一年多之后就开学，这些人统统可以去。我看他们去不是做学生，是去做助教。那个学校里头没有老师，找不到老师，老师不能背四书，这些孩子都能背，所以他们从助教开始，教给你一、二年，再升为讲师，讲师教个一、二年，再成为教授，我们要这样把他培养起来。他做助教的时候，他要上台讲，他要写讲义，这些讲义是他的著作，他讲演的光碟我们都可以送到教育部去审查，能不能有博士学位？能不能达到这个标准？要是达到这个标准，请国家教育部颁发汉学博士学位。他拿到这个学位，他能够在全世界大学里头教中文。
现在我看过一些学校，世界上著名的学校，大学，我到他们中文系去参观，水平不高，要跟汤池徐林长这个学校去比，可能还比不上。这是个默默无闻的教育机构，可能培养出全世界第一流的汉学大师。那功德无量，不但对中国汉学做出贡献，对全世界的汉学做出最大的贡献，他们的教学值得去参观、去考察。自己，我们要真正想学，参加他这个地方最好，他们真干。生活教育就是普通我们从早到晚对人、对事、对物，要有责任感，要有使命感，要做出好榜样给人看。我听说他们学校的学生个个都会下厨房，都有一手很好的厨艺。人要吃饭，吃饭得自己会做，个个都是能手，这是正确的。从做卫生、做厨房，他们自己种的蔬菜，还做菜园，样样都能，文武全才，不是只是要等别人伺候的，不是，他们可以照顾人。古时候读书人样样都能干，干得都很道地。我在台中，李老师也是受过这些基础教育的，他的厨艺很高明，我们比不上他。他告诉我，单单一个豆腐，至少有两百种做法，口味不一样，可以完全做豆腐席。十几二十道的菜全是豆腐做的，味道不相同，老师做不了两百多种，但是二十多种他做得出来，他有这个本事，我们没有办法。中国人是多才多艺，所以生活确实充满幸福快乐。现在这个社会依然可以能够享受到，问题是自己肯不肯干。不受外面环境的干扰，这是大乘佛法。
所以我们一定要明瞭我们自己有个心王，决定是有。「物」是外面的环境，人事环境、物质环境全部只用一个字代表。「应物」是能适应环境，顺境、逆境在心王面前是平等的、是清净的；又能「随情」，随情是恆顺众生，真正得大自在。恆顺众生，不为众生所染著，也就是说不会被众生同化，不会受众生的干扰，这要本事。这什么本事？戒定慧。恆顺众生，没有毁犯戒定慧，这叫高明。与法相应，法是什么？法就是心，心是清净平等觉，与清净平等觉相应。所以「发挥妙用」，妙用对自己，提升自己的境界；为别人，帮助他们破迷开悟，帮助大家离苦得乐，妙用。「但不见其形」，为什么？它没有形，它不是物质现象、不是精神现象，也不是自然现象，它无形，所以不见其形。它确实存在，它能现形，虽现形，又不受干染。
「《涅槃经》云：一切众生皆有佛性」，用《涅槃经》来证。「知有者，即是知有此佛性」。最重要是这个，你知这个你能成佛，净宗的理论就是依这句话。《观经》上世尊所说的「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗理论的依据。我们要相信有，这是真的不是假的，为什么往生你能作佛？因为你本来是佛。极乐世界是个佛的生活环境，你到那个生活环境里面，你很容易成就。那个环境纯净纯善，那个环境里面生活的人都是万德万能。我没有这个能力，去就有了，只要到那个地方，阿弥陀佛加持你。这个加持真管用，不是假的。阿弥陀佛四十八愿加持你，阿弥陀佛无量劫修行的功德加持你，所以你不知不觉已经变成阿惟越致菩萨。阿惟越致什么意思？就是中国禅宗所说的明心见性、大彻大悟。这不是你自己修来的，是阿弥陀佛加持给你的。在这个地方我们要能体会得阿弥陀佛的恩德，阿弥陀佛对我们的照顾爱护，这样的大恩大德遍法界虚空界找不到第二个，他是真的不是假的。
「知有者，即是知有此佛性」。《心灯录》里头说：「所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。」一切放下了，那是假的，你把它放下了；放下之后呢？放下之后有真的。上面解释「知无与知有」。知无，你放得下；知有，你有一生努力的方向跟目标。所以「以明识达有无。又识达」这两个字，「谓识心达本」。你要认识你有真心，你有佛性，你通达根本，根本就是你知道什么是有、什么是无，然后有无二边都不执著。有，用不著操心，用不著执著，它遍一切时、遍一切处，无处不在，无时不在，不用操心，它丢不掉的。无呢？无就是所有现象是无、是假的，凡所有相皆是虚妄。菩萨建立道场，成就佛事。什么道场？水月道场。什么佛事？空花佛事。你看这名词讲得多妙！也就是建立的道场跟佛事不放在心上，那是空花水月，那是临时度众生的手段，那个不是目的，总得要认清楚、搞明白。做事，有缘要认真努力，为什么？众生有福，帮助多少众生觉悟，帮助多少众生从三途里面拔出来；你不建道场、不建立佛法，这些人会堕三途，因为你建道场、建佛法，大家有机会依教奉行，永远不堕三途。这个功德有多大！这个事情多有意思！所以「了达从本以来自性清净」，了是明瞭，达是通达，确实知道从远古至今我们自性清净，从来没有染污。染污不是自性，染污是意识、是阿赖耶、是末那，那个是染污，我们的真心从来没有染污过。「此正相当于《大乘起信论》中之直心」，直心就是真心。「直心者，正念真如法也」。它跟真如相应，与纯善纯净相应。
再看第二，「二者，缘修万行」，相当于《起信论》上讲的深心，「乐修一切诸善行故」。这个不念乐，念去声，念乐，乐是爱好、喜欢，喜欢修一切善行。换句话说，你一定先要懂得什么是善、什么是恶，你才知道什么是善行、什么是不善行，你不把这个先搞清楚，把善当作恶，把恶当作善，搞错了。现在这个社会，最大的一个错误就是对佛不认识，佛是真正的大善，世出世间第一善，没有比佛更善的。现在人不要佛，听到佛都讨厌，对什么有兴趣？对财色名利，对这个有兴趣，这个一提起来高兴得不得了，提起佛就讨厌，这是善恶颠倒，颠倒得太离谱了。
我们非常侥倖，差一点搞错了。小时候父母教我们拜佛、拜菩萨，其实那个时候是迷信，我的父母对佛菩萨是什么不知道，但是祖祖相传，老祖宗都拜佛，所以这儿孙见到佛还是拜，不知道是什么，我们从小要跟著拜。以后进入学校念书，老师告诉我们那是迷信，我们先入为主，迷信这个概念就很深，对所有宗教都不愿意接触，对宗教产生误会，至少十五年。遇到方东美先生把宗教、把佛教跟我讲清楚，我听清楚、听明白了，这才知道错误。虽然知道错误，参观佛教寺院看到佛像，只行三鞠躬礼，拜不下去。看别人拜，磕头拜，我们在旁边笑他迷信，不知道自己迷信，以为别人迷信。真搞清楚、搞明白了，那个时候我住在忏云法师茅蓬里头，忏云法师教我每天拜八百拜。我老老实实拜佛，我拜了五个半月，每一天没有缺少的。每一天八百拜，大概拜了十几万拜，五个半月。这是入佛门第一堂功课，密宗讲的磕十万大头，我们也拜了十万拜。有没有好处？真有好处，恭敬心生起来，真诚心生起来，这都是意想不到的。真诚恭敬要从拜佛里头拜出来，你没有受过这个训练，你真有恭敬心、有至诚心，出不来。什么东西出不来？它有障碍，傲慢是障碍，好面子是障碍，这个障碍让你真诚恭敬起不来。没有真诚恭敬，对佛法入不进去，佛来教你都没用，为什么？听不进去，不能产生兴趣，这是学佛最困难的一个关键。所以那个时候我住茅蓬五个月，我非常感激忏云法师，他虽然什么都没教我，这十万拜我得利益，要不是这个缘分，我不可能在这么短的时间把这门功课学完。
以后我遇到李炳南老居士，这是学习经教基本的功夫，没有这个基本，学不到东西。他那个时候办了一个佛学班，教讲经的，二十多个人，真正一生讲经没有中断的剩我一个人，其他的都没有了。什么原因？那些人没有拜十万大拜，他跟我比就缺少这个，所以纵然有古文的基础也不行。这个十万拜多重要！我在台中那段时期，学经教。老师建了个图书馆，我们在图书馆兼一个职员，管理员，我每天还保持三百拜。每天早晨早起，拜三百拜佛，大概要一个小时，养成习惯了。我现在还拜佛，每天是一个小时，做两次，一次半个小时，不计拜多少拜，不计，算时间，也是很好的运动，这帮助身体健康。所以对一切善行喜欢修。善里面最重要的，帮助大众破迷开悟，这是真善。帮助正法久住，帮助佛法的流通，我们这个一生，六十多年，乐此不疲。有缘就做，没有缘就不做，什么地方有缘在什么地方做，机会要掌握住，不能错过。
印光大师，诸位在《文钞》里面可以看到，他老人家六十八岁的时候，感到人已经老了，认真念佛求生净土。印祖八十岁往生的，十二年前就有这个警觉心。我今年八十七，没有警觉心那怎么得了！念念迴向净土，时时刻刻我都在想著往生，等佛来接我，对这个世间丝毫罣碍、留恋都没有了。这个世间善事好事随缘随分，决定不障碍我念佛求生净土，这是大事。往生净土这个缘分，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，不是千年万年，千年万年太短了。彭际清居士说，无量劫来稀有难逢的因缘，哪有那么容易遇到！遇到之后当面错过，那就叫真错了。爱因斯坦做和尚的那个时代，他是讲经法师，他知道净土法门，没求往生。只是发心为众生做一点好事，帮助苦难众生，发了这个心，没求往生，现在感到非常后悔、非常遗憾。我们遇到就不能不真干，不要再搞世间的名闻利养。世间好事要做，名闻利养不沾边。
斯里兰卡建两个学校，一个国际佛教大学，一个国际宗教大学，我是将一切同修对我的供养，我全部送给他们办学校。大家都知道，这个学校我不会去，年岁大了，我不能去了。我希望他们建成，我希望他们好好的培养人才，我把我的这些想法贡献给学校负责人，给这些老师们做参考，我就到此为止。活一天念一天佛，跟同学们在一起分享《无量寿经科注》，我对这个乐此不疲。团结全世界宗教，我带这个头，带起来了，希望大家认真努力继续办下去，这是好事。帮助宗教回归教育，帮助宗教互相学习，宗教携手化解衝突，把这个世界恢复到安定和谐，这是宗教大学的目的。晚年我住就是两个地方，这两个地方不远，香港跟台南，在台湾我住极乐寺，其他的任何地方我都不去了。大家也不必来看我，看我没有意义，大家应该认真多听经、多念佛，求生净土。我们在一起，永远在一起是在极乐世界，不是在这个地球上。这个地球有成住坏空，极乐世界是法性土，极乐世界的人是法性身，真正无量寿。这是「缘修万行」，我们缘修万行就是一句佛号，把六度万行统统包括在其中。
「三者，大慈悲为本，相当于彼之大悲心」，《起信论》上的大悲心，「欲拔一切众生苦故」。阿弥陀佛、释迦牟尼佛，弥陀建立极乐世界，释迦应化在这个世间，第一个目的是什么？他为什么要干这个事情？他的目的只有一个，帮助一切众生离苦得乐。这是佛陀教育，十方三世一切诸佛如来教化众生就为这一桩事情，这很现实。诸佛知道苦从哪里来的、乐从哪里来的，苦是迷失诸法实相而来的，对于这一切法，包括自己，真相不知道，于是你看错，你想错了，看错、想错了，你说错了，你做错了，就一错到底，苦是这么来的；乐从哪里来的？乐从明白就来了，对于一切法的真相明白、通达，乐就来了。谁明白？佛明白，法身菩萨明白，他们永远离苦得乐。
佛帮助众生的具体行为落实在什么地方？落实在教学。释迦牟尼佛自己以身作则，身行言教，他说出来的他都做到，别人相信他。他光会说，他做不到，没人相信他。他给我们做出来了。一个好老师，好老师好在哪里？好在他所说的他全做到，这就是好老师，这个老师得学生尊敬，学生对老师有信心，心悦诚服。说到做不到是骗人，是假的不是真的，总会被人拆穿，拆穿之后一文不值，那就错了。所以学佛从哪里学？真干学起。佛陀的教诲是有次第的，像世间念书一样，有小学、有中学、有大学、有研究所，佛教学亦如是。当年在世，他给我们示现三十岁开悟，大彻大悟、明心见性那一年三十岁。中国唐朝禅宗惠能大师，他大彻大悟、明心见性那一年是二十四岁。佛开悟之后就开始教学，七十九岁圆寂。所以他教学四十九年，讲经三百馀会。讲经就像办班，办班三百多次，讲学四十九年。佛把他这些理念、方法落实在教学上，告诉我们只有教学能解决问题，什么问题都能解决，从个人的问题到家庭的问题、社会的问题、世界的问题、整个宇宙的问题，教学两个字全解决了。
如果你懂得这个道理，今天地球上社会很乱、很麻烦，大家都想办法如何能恢复改进，想不出。佛的办法现成的，他不相信，那就没法子了。佛什么方法？教学。地球上只有一个地方的人相信，斯里兰卡。你们到斯里兰卡去看，上面从总统，国家领导人，下面到贩夫走卒，平民老百姓，都知道。所以斯里兰卡教学的风气，世界第一。国家把教育摆在第一位，治国把教育摆在第一位。学生上学，小学、中学，大学应该也是如此，全是免费的，只要你肯念书，不会因为经济困难而失学，斯里兰卡没有，国家负担。我问总统，你们国家的支出，是不是教育摆在第一？他说是的。现在很多国家支出，第一个是军事，军备摆在第一。斯里兰卡是教育支出，国家摆在第一位子上。学生在学校吃的东西一样的，穿的衣服一样的，没有贫富贵贱之分，所以学生心理健康，没有说你是有钱的、我是贫穷的，没有。这个让我们看到佩服，以前我们只是理想，没有想到看到人家做到了，人人受教育的机会平等，不分贫富贵贱。全国人都学佛，以佛教治国，多少年？二千三百多年，没改变，这个历史悠久。
斯里兰卡现在的出家人还遵守释迦牟尼佛当年那种生活的制度，三衣一钵，什么都没有，手、身上没有一分钱，出家人。全国人民、政府官员对出家人都尊重、尊敬，出家人出门坐车什么都免费。而且，我没有去看，有人告诉我，巴士前面几排都是出家人座位，他们上下车不付钱的。中午他们日中一食，一天吃一餐，全国的佛教徒都知道供养。佛教的事业由寺院主持，他们来经营，信徒捐助的钱统统归寺院，寺院有专门人来管理。人人都守戒律，人人都知道因果，人与人之间相处一团和睦，真看到了，确实是人间的天堂。现在做好事情的人很多，做得我都很满意，所以我不再做别的事情，同修们送给我的供养，我全部都给学校做建校的经费，这一个佛教大学，下面一个宗教大学。这个机会，我要给所有净宗同学们，给你们去种福田，这个福田在斯里兰卡，护法是他们的总统，马欣达总统。真实功德！这个国家领导好、人民好，我们看到非常喜欢。我认识他们太晚，如果早十年认识，我还能帮他们做一点事情，现在心有馀而力不足，体力衰了，做不到了。我替他们宣传，替他们筹募基金，希望学校很快完成。
这讲大慈悲心为本，要拔一切众生苦。「是以此之三种发心」，正是《起信论》上讲的三心。「此之三因能与大菩提相应。故知发如是之心，即是发大菩提心也。」《起信论》上说的。
再看底下一段，「次者引《净土论》」，《往生论》上所说的，「谓菩提心，即愿成佛度生，摄取众生往生净土之心」。这个心是大菩提心。什么意思？发愿希望成佛。成佛为什么？成佛为度众生。用什么方法度众生？摄取众生往生净土，也就是说劝导一切众生发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。所以有能力，有真正慈悲心。我是在一九八二年第一次到美国，在旧金山做了一场讲演，在一个老人院，地方我现在记不得了。那个老人院，我以前有个护法，我在台中求学的时候，甘老太太，甘立初将军的夫人，她年老了，儿女在美国读书，以后在美国就业，把她接到那边养老，住在老人院里头。这个老人院是犹太人办的，办得很好，有四百多个单位，一个单位有老夫妻两个人住，也有一个人住。我在他们的大堂里面讲经，讲开示，这些人都来听。我看到，给我一个灵感，我就想到，我说二十一世纪的佛门道场不要盖寺院庵堂，就这种方式好。你看老人退休了，没事情干，讲经的时候大家都来了，这个好，他们最缺乏的是精神生活。物质生活，美国那个时候的国家很富强，老人的福利事业很好，物质生活没问题，国家照顾到了，就是缺乏精神生活，每天他没事情干。没事情干，中国人讲坐吃等死，你说他精神多痛苦。这个时候大家在一起学佛，听经、念佛，最好的时候，他没什么好想的了。一个人一个单位，他心是定的，不受别人干扰。他愿意听经，到这个讲堂来听经；不愿意听经，这个讲堂跟每个房间都有闭路电视，你想你自己在房间里听，电视机打开就听到，所以这非常方便。这个方式应该是二十一世纪的佛教道场。所以在那个时候我就想到弥陀村，学佛的同学大家在一起，住在一起。我们今天在此地也是个弥陀村，志同道合的同学住在一起互相照顾，不受干扰，每一家都是独立的。不愿意烧饭，我们在一起吃饭，行，可以，有大厨房可以照顾，这样省很多事情。只要能住得安心，好好的听经念佛，在一起研究讨论，好事情！所以我们帮助释迦牟尼佛宣扬净土法门，希望大家对这个法门深信不疑，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，阿弥陀佛确实发过四十八愿，接引遍法界虚空界六道众生。三辈九品统统是为六道众生建立的，人人都有分，这个机会我们不能错过。
「此心初看似较前心易于发起」，就是发愿求生净土，好像比前面所讲的容易，其实不然，「实亦不然」，实在说也不是那么简单的。这个我们心里很清楚，学佛的同修我们认识很多人，有修几十年的，现在怎么样？习气毛病都没改，对世间非常留恋，对极乐世界或有或无，并没有真正重视。这是难信之法。所以底下说，「盖以净土往生法门，实为难信之法」，这是真的。「信心未生，何能发心」，对这个没有坚定信心，心发不起来。我早年跟李老师学教，净土法门是他教我的，我年轻，他怕我退心，他说：我只能教你五年，我得给你找个老师。我向他请教哪一位？他告诉我，印光大师。印光大师是他的老师，已经不在了，早就往生了，但是印光大师的《文钞》在。第二天，老师送一套《印光大师文钞》，四册，正编两册、续编两册。在那个时候《印光大师文钞》流通的就是这四册，现在多了，现在有《全集》，有续编，还有第三编，再加上《文钞菁华录》，总共好像精装有七册。所以《印光大师全集》在，天天翻翻，天天看看，就是跟印光大师亲近。常常看他的东西，你不会退心，每一篇文字都是在劝导我们要真信、要切愿。末法，除这一门之外，任何法门都要断烦恼、都要修戒定慧，不容易。这个法门难在哪里？难在你不相信。如果真信，那就不难了。真正相信，一点都不能怀疑。
「如《阿弥陀经》云：十方诸佛称赞本师，于五浊世」，这个下面所说的，「为诸众生，说是一切世间难信之法」。佛说净土法门确确实实是一切世间，不是娑婆世界，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，都不容易相信，不容易接受。下面，「又本经《独留此经品》曰」，这品经告诉我们，将来佛法，佛的法运，末法一万年到的时候，经统统都消失了、都没有了，这个世间没佛法了，《无量寿经》是最后灭的，所有经典没有了，还有这部经在世间一百年。一百年之后《无量寿经》没有了，就有一句佛号南无阿弥陀佛。这句佛号再留一百年，一百年之后佛号没有了。最后的一百年还有这部经，得到这部经都能得度；最后经没有了，还有这句佛号，相信这句佛号、念这句佛号也能得度，弥陀慈悲到极处！
「本经《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」。下面念老说，「是明能信净土，实是一切世间难中之难。于此难信能信，斯即大智」。你能相信，这是智慧，这不是知识。有知识没有智慧，他不相信，有智慧的人他能相信。到那个时候还有有智慧的吗？有。那些智慧的人是什么人？就是现在这几千年当中生生世世学佛，半信半疑，所以到九千年之后他还能得人身，还遇到这个，他相信了。他阿赖耶识里头有这个种子，没有这个种子的人不能相信。换句话说，现在往生的，这九千年的轮迴之苦不要受了；现在不往生，这九千年轮迴之苦是决定要受的。
这个时代是一代不如一代，这是肯定的。我们从历史细心观察就知道，中国五千年历史，第一个一千年、第二个一千年、第三个一千年，你细心去观察，纯朴，人有道德、有品格，决定没有妄语、没有两舌，人心淳厚。古代，愈是往古去愈诚实，这种真诚老实的人愈多，见到人有苦难会全心全力去帮助他、去救助他。这人心，一千年比一千年薄。所以佛法第一个一千年正法，第二个一千年叫像法，第三个一千年之后叫末法，末法一万年，第一个一千年、第二个一千年、第三个一千年，往下降，不会向上提升。何必受这个罪？为什么不马上到极乐世界？到极乐世界就成佛，到极乐世界你就有本事回到这个地方来，回来不是人的身分，是菩萨身分，是来应化的，是来帮助这些苦难众生，不是来享福的。诸位要记住，享福必定造业。福享尽了，这个业报现前怎么办？现在这个例子非常之多，全在眼前。像爱因斯坦这样的人，现在我们知道，过去生中曾经出过家，做过讲经的法师，他自己说他知道有净土。在佛门里面修学的功德，得到人间的福报，在世的时候国家看他是国宝，国宝级的待遇，在世界上讲知名，那也是福报，第一个。死了以后堕无间地狱，怎么想也想不到！所以他后悔，在那一世的时候没有念佛求生净土。
「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿，即是发菩提心也」。我们今天发这个心，能信，能信实在讲也不是偶然。我学佛六十二年，什么时候对净土才真正相信？三十年之后。为什么？慢慢搞清楚、搞明白了，信心才生。没有搞清楚，没有搞明白，老师劝我，我很感谢，我不想学。我怎么相信的？我从《华严经》、《法华经》、《楞严经》这些大经大论。特别是讲《华严》，看到文殊菩萨、普贤菩萨，十大愿王导归极乐。文殊、普贤是我们心目当中最崇拜的菩萨，他们为什么往生极乐世界？这引起我们高度的警觉，我们才认真去看一看净土的经论。本来一个大误会，认为净土经论是佛对于那些知识水平低的，就是老太婆教，对他们一种安慰的，未必是真的，这种想法。净土五经都讲过，讲给别人听，自己不相信，那真叫接引大众的，不是接引我的。大众听我讲经能往生，我自己不能往生，还搞六道轮迴，这成什么话？真难！这难信之法我很有体验，我亲身的经历。我感谢佛菩萨把我寿命延长，愈到晚年信心愈坚固、愈坚定，特别是七十岁以后，对净土真的很在意了。我讲《无量寿经》讲过十遍，那不是讲注解，最后好像应该是三遍参考了这个注解，以前都是用李老师的眉注，没有用这个注解。最近这三年，从我八十五岁开始，专讲黄念祖老居士的注解，愈讲愈欢喜，愈讲信心愈足。所以我不想再讲别的经，活多大年岁就是一年一部，专讲这部经。这个重要，非常重要，没有比这个更重要的了。
末后说，「但能真实信受，自然能发如上之心。是又为净宗之殊胜方便。如《弥陀要解》云：深信发愿，即无上菩提。是以念佛之人，必宜早生信愿，是即发菩提心也。」一定要发愿，要真正相信，决定不怀疑，这一生决定求生净土。什么样的名闻利养都别沾边了，要知道那是假的，梦幻泡影，转眼成空，你要它干什么？我们今天要的，一切经我只要这一部经，别的供养别人。我尊重别人，供养别人，我自己没有能力修行，我就这一部经，信愿持名，决定生净土。到极乐世界见到阿弥陀佛再广学多闻，现在要把精力、时间统统集中，用在信愿持名四个字上。今天时间到了，我们就学到此地。
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