二零一二净土大经科注 （第四三七集） 2013/9/12 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0437
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百四十一面，我们从第六行看起，第六行第二句：
「《大涅槃经》云：如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱」。前面我们学到这个地方，这一段的意思很深，也很重要。世尊告诉大众，这是《涅槃经》上的文，他说我以佛眼遍观三界，欲界、色界、无色界，三界是属轮迴，六道轮迴这个范围里面，一切诸法，无明本际，性本解脱。
本际，这个名词表面的意思是最初的边际，在此地，这个地方有个注解，有三个意思。第一个，「指根本究竟之边际。即绝对平等之理体，多指涅槃而言」。哲学里面所说的本体跟这个意思接近，哲学是以智慧为目的，但是现在一般都趋向于知识。宇宙到底从哪里来的？什么原因、什么道理，怎么会发生的？人要追究这个，科学终极的目标也是追究这个问题。宇宙到底是怎么来的？现在有大爆炸的这个说法。这个说法是从天文望远镜去观察，地球以外这些太空，星星都是以很高的速度离开我们，这个现象就好像大爆炸的时候一样，是从这个地方推想出来的。相信这个的人并不多，到底是什么原因？
佛法跟我们讲宇宙的缘起，万法的来由。宇宙这些万事万物哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，都想追究这问题。佛法里面讲的，就说了个本际，「真如、实际」，本性、自性、法性也都是这个意思。涅槃，清净寂灭。惠能大师开悟的时候，给我们说了五句，这个五句就是讲到本际，也就是真正证得涅槃，五祖才把衣钵传给他。那本际是什么样子？这就是自性、真心是什么样子？第一个，他给我们说的「本自清净」，也就是说，它没有染污，实际上就是真心，佛用心，这个字讲得最多。真心，不是妄心，真心是清净的，决定没有染污。第二个，它是不生不灭的，不是生灭相，不生不灭。它在哪里？无处不在，无时不在。中国古人有两句话形容，用它形容本际很恰当，「大而无外，小而无内」，这是真的不是假的，它没有边际。
第三句，能大师说「本自具足」，它没有一样欠缺，圆满具足。具足什么？就是具足整个宇宙。它不现形的时候什么都没有，这个用作梦来做比喻容易体会。我们都有作梦的经验，没有作梦的时候，这个梦境在哪里？这梦从哪里来的？如果心里头没有这个梦境，它怎么会现出来？心里头一定有。像电影一样，它还是连续的，醒过来还能记得一点在梦里干些什么事情。可是醒过来之后，梦到哪里去了？在什么地方？自性确实像梦，所以佛在经上用梦来做比喻讲得最多。虽然是梦幻泡影，它以梦为主，下面三个字是陪衬的。主要是讲它什么？讲这个梦来做比喻，梦醒来之后，假的，什么都没有，但是作梦的时候它真有。所以没作梦的时候本自具足，作梦的时候能生万法。
自性就是本际，它不动的，「本无动摇」。它没有动摇，它是定的，它是静的。所以什么时候能见到？你把心定下来，定到一定的程度就明白了，这境界全部现前。所以佛的智慧，不是像科学用数学来推演发现问题，可能有这个东西出现，然后再用仪器去侦察、去追踪，来证实。佛不需要仪器，也不需要数学，什么都不需要。用什么？用禅定。也就是说，我们六根接触外面六尘境界，必须要把妄想分别执著放下。看得很清楚，没有执著，看得很明白，没有分别，甚至于根本就没有起心动念，真相大白。这个真相就是本际，从最初，最初没有开始，到最终，最终没有终结，无始无终。
自性的功德无量无边，千变万化，千变万化不足以形容它，无量的变化。但是，无论它变与不变，皆不可得。你在这个里头起了一念得的心，错误了；你起了一个，我明白了，你也错了；我迷了，你也错了。为什么？「言语道断，心行处灭」，妙就妙在这里，这个被佛看见了。你没有办法想像，不能想像，什么都不想就对了，就能随它的缘，那就是诸佛如来，至少也是法身菩萨。恆顺众生，随喜功德，你能够随顺，随顺当中你得大自在，为什么？不迷，也就是你根本不起心不动念。那我们，我们凡夫也是随顺它，随顺它的时候，不管随顺动也好，随顺静也好，随顺变也好，随顺不变也好，他起心动念还分别执著，这叫迷，这叫错了。佛是千言万语提醒我们，别分别了，别执著了，别起心动念了。天下本无事，庸人自扰之，起心动念分别执著是庸人，自己把自己搅和在里头。
这是本际，佛要我们明瞭。你看《圆觉经》上有这两句话，「平等本际，圆满十方」。十方里面包括三世，过去、现在、未来。平等本际，什么叫平等？执著不平等，分别不平等，起心动念也不平等。那我们怎么办？我们放下起心动念，平不平等？还是不平等。放下分别执著，平不平等？也不平等。那到底怎么平等？连放下的念头都没有了。你看，我要平等，我要放下执著。放下执著，你执著放下执著。我放下起心动念，你还执著有个起心动念。那起心动念根本就没有！分别执著根本就没有，根本就不存在，你干是多馀的，你放下也是多馀的。所以佛给你讲一句真话，你听不懂，就是「不可思议」。你不要去想它，你不要去说它，不能想、不能说，这就对了。
这一切现象在哪里？就在我们面前。我们面前这个现象，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，这个念是什么？就是生灭。前一个念头灭了，后一个念头又生了，一个接一个，一弹指三十二亿百千念。三十二亿乘百千，三百二十兆，一弹指三百二十兆，这个念头生灭多快，永远不回头。佛告诉我们它是什么？全是假的，没有一个念头是真的。你真正了解它，真正不要理它，不要理它那就是甚深的禅定。你看到一弹指三百二十兆次的生灭，你叫真放下了，宇宙的真相你看到了。这个境界是什么人的境界？八地以上。
我们今天说放下、说不放下都是空话，为什么？这个境界你还没看见，你怎么放？那修行从哪里下手？章嘉大师教给我们，就从看破放下下手，「看得破，放得下」。看得破也是一点一点增长的，放下也是一点一点慢慢来，决定不能疏忽。真正修行人，就是看破帮助放下，放下帮助看破。于看破不执著，于放下也不执著，你得真干。真干，你自己了解，烦恼一天比一天少。这一天比一天不容易，你功夫不到家，你会感觉得什么？一年比一年少，这就有进步了。一年一年来观察，然后一个月一个月来观察，最后能观察到七天，一个星期一个星期，那就非常有进步了。一个星期比一个星期烦恼少，一个星期比一个星期多一点智慧，烦恼轻，智慧就增长。智慧是什么？耳目聪明。我从前看，看多少年没看懂，现在一看懂了，自然明白了，我也没有去想它，没有去研究它，自然懂了，智慧一年比一年提升。烦恼，就是对一切法妄想分别执著，一年比一年轻鬆了。这个里头产生的欢喜，法喜充满，你真正体会到孔夫子在《论语》里头一句话说，「学而时习之，不亦说乎」。什么事最快乐？干这个事情最快乐，这叫真功夫。
那我们今天自己观察自己的习性，确实属于知识分子。知识分子用什么方式来帮我们看破放下？读经，是个好办法。读经怎么读法？就读一部经，不能读太多，读太多会搞杂、搞乱，就一部。一部经首先你实验一下，十年，不要换样子，十年，每天读的遍数愈多愈好。读经是什么？读经是训练我们看破放下，就用这个方法来看破放下。我们读这部经，念头集中在这部经上，妄想杂念不就放下了吗？少了。有妄想、有杂念，这个念不下去，所以这方法好。
古人告诉我们，「读书千遍，其义自见」，那个其义自见就是开悟，也就是我们讲的看破。千遍是什么？千遍是放下，一千遍这么长的时间里头，你的妄想杂念少了，放下了。心慢慢定下来了，不会心浮气躁了，你表现得很稳重、很沉著，浮躁的习气丝毫都没有，这叫功夫，儒家叫涵养。愈是在混乱的场面里头，你愈沉静，显示出你有智慧。你对于混乱的局面看得很清楚，知道它的因，知道它的缘，知道它的果，知道它以后的报，统统清楚，你处理问题就不会有差错。就怕问题一现前，心乱了，那就会有错误，会做出错误的决定，后面愈来愈麻烦。今天整个世界，社会乱成一团，什么原因？真正原因就两个字，浮躁，造成这个局面。对治用什么方法对治？在佛法里面讲的，定慧就能对治。定是放下，慧就是看破，章嘉大师说的话很简单，意思很深。
《胜鬘经》里面有几句话，「生死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知」。生死，所有一切生灭法统统依如来藏。如来藏是妄心，就是生灭心，实际上它是没有生灭的，一切法都是不生不灭，这是真的。是因为一念不觉，把不生灭看成了生灭，以为是生灭。为什么说它原本不生不灭？佛最后告诉我们，生灭跟不生不灭都不可得。现在的科学有讲到零点能量点，如果一切法统统归到零点能量点，就没有了。生灭法入了零点能量点，不生灭法也入了零点能量点，这个好懂。零点能量点就是什么都没有，生灭不生灭全没有，这是真正本际的意思。本际不可知，为什么？知就错了，你怎么还有个知？知也没有，不知也没有，这就叫「言语道断，心行处灭」。
第二，本际指过去的意思，以前的状况叫前际，以后的状况叫后际。「法华经卷一：欲知众生本际之行」，行是造作。「从其过去，志性所猗」。一切众生本际之行，全是阿赖耶，阿赖耶的三心二意。三心是阿赖耶、末那、意识，叫三心。二意？专门指第六意识、第七意根，叫二意。三心二意是一桩事情，三心就是二意，二意就是三心。阿赖耶是总报主，因是阿赖耶的种子习气，那是因，遇到缘，起现行，这个六道轮迴十法界都是阿赖耶的果报。但是一定要晓得，心，真心能现不变，阿赖耶会变。十法界里面的众生是双重关係，这个境界是心现的，真心现的，但是阿赖耶把它转变了，变成什么？变成十法界，跟一真法界，就是诸佛实报土不一样。实报土只是心现，没有识变，所以它没有变化，我们把它跟十法界说成，十法界跟它相对的一边叫一真法界。一是真的，十是假的；十法界是梦，好比是梦境，一真法界是真的，那个里面永恆不变。
佛法修行的目的，不管是哪个宗派、哪个法门，统统是依实报庄严土为大般涅槃。大乘教修到最后，所谓是大彻大悟、明心见性，到哪里去了？就是说他从六道轮迴醒过来，阿罗汉、辟支佛从六道醒过来，然后再从四圣法界醒过来，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，那也是个梦，醒过来。醒过来之后什么样子？一真法界，虚妄的分别没有了，起心动念没有了。一真法界没有起心动念，所以一真法界没有生灭。起心动念是生灭，分别执著是生灭，这个境界是平等本际。《圆觉经》上所说的，圆满十方，就是指的一真法界。《胜鬘经》上讲的生死，这是十法界，十法界依如来藏，如来藏能变，把一真法界变成十法界。那我们懂得了，我们在十法界、在六道里头要修定，要修放下，我把妄想分别执著统统放下，就又回归到一真法界。
把阿赖耶识所变化这个东西统统放下，我要找个不变的，变的东西我都不要，我找个不变的。不变就与涅槃相应，不变的是性德；变的不是性德，是受阿赖耶的染污，受阿赖耶的干扰，变质的，我们得把它变回来。所以说生死依如来藏，因为如来藏的缘故，说本际不可知。这个不可知的意思很深，因为你要知，你永远不知道它。你把这个知放下了，让心清净平等，这一开悟就知道。开悟的方法没有一定，八万四千法门，门门都能开悟，问题是你会用功，你会用看破放下，就行。你不会用看破放下，那就真正不可知了。
末后第三，跟我们说的是，「指真理之根源、万物之根本」。这个意思，现在的科学、哲学就用这个，科学、哲学都是找真理的根源，找万物的根本。「中观论疏卷六末：本际，都是人、法始起处」。是我们人跟一切万法从哪里来的，我们讲宇宙从哪里来的，地球从哪里来的，太阳系从哪里来的，银河系从哪里来的，将来（以后）到哪里去？这个心量算是大的，但不是究竟的。佛给我们讲是自性，涅槃就是自性、就是真如、就是诸法实相。实相无相，实相无不相，非空非有，不能说它空，也不能说它有。空是真空，有是妙有，妙有非有，真空不空。佛把这些话说得很清楚，这些话都非常不好懂，为什么？人跟诸法本来就有，见了性就明白，不见性就有一定的难度，佛纵然给我们讲得很清楚，看不懂，听不懂。
我们再回到注解本文，这是《大涅槃经》的经文。佛说的，遍观三界一切诸法，这是指六道轮迴的，无明本际，性本解脱。自性里头没有束缚，自性里头没有烦恼，自性里头没有念头，没有起心动念的。起心动念就错了，不是本性，本性没有念头。于十方求，了不可得。今天哲学跟科学都是向十方求，向外面去找。能不能找到？找不到。那怎么办？向里面找，向里面找就是用禅定。科学家向外面找，外面用数学，用科学技术，用精密的仪器，他向外找。向外找，大乘经上有，它有侷限。侷限是什么？第一个，宇宙的边缘，能够缘到就第六意识，能够缘到宇宙的边缘。边缘多大？要看他的仪器。对内去找，能找到阿赖耶的三细相。最精密的仪器，到究竟了，也只能把阿赖耶的三细相找到，阿赖耶的业相、转相、境界相。现在看差不多快了，真正快，应该二、三十年，要慢的话，我相信五、六十年，真的阿赖耶三细相大白于世。
他找到得不得受用？有限，不能像佛经上讲的那个受用。那个受用是明心见性，见性成佛，转阿赖耶为大圆镜智，他没有办法，他转不了。他只能发现，他转不了。为什么？因为他用第六意识。也就是说，六识、末那、阿赖耶他没有放弃，他用这个来找。佛说可以找到阿赖耶三细相，就是不能见性。见性才管用，不见性不管用。见性的时候能够见到十方世界，科学见不了十方世界，诸佛如来的实报土他见不到，极乐世界他见不到，华藏世界、密严世界，他统统见不到。
我们看今天科学的成就，有量子力学家的成就，他们居然有能力找到物质。物质到底是什么？这个谜揭穿了。揭穿之后得的结论，科学家对我们做的报告，根据科学研究发现，世界上根本没有物质这个东西，物质是假的。物质怎么来的？物质是念头产生的幻相，实实在在说，它根本不存在。这个他有详细报告，跟佛经上说的一样，释迦牟尼佛三千年前讲的，三千年后被他们发现。佛在三千年前就讲得很清楚，物质从哪里来？相由心生，相就是物质现象；也用色讲，色就是代表的物质现象，色由心生。又说，一切法从心想生，这个一切法就是一切物质现象，包括一部分精神现象，从心想生。这个话被现在科学家证明了，是真的不是假的。
心想，心的这个念头从哪里来的？科学家现在不知道，这还是个谜，他们还继续用功在做。佛经上有，念头叫转相，转什么？转变成物质。转相从哪里来的？转相从业相来的。业相是什么？业相是一个波动的现象，在佛法讲就是一念不觉，一念不觉是业相。从业相变成转相，转相是末那识；从转相变成物质现象，境界相，物质这么来的。基本的物质，物质的最小的单元，我们没有办法知道，这是科学家最近二十几年来发现的，叫微中子，最小的，物质最小的，它就是念头产生出来的。所以物质的来源是念头。所以佛才告诉人，一切法从心想生。如果我们这念头都好，念头纯正，没有邪念、没有妄念，我们这个地球跟极乐世界就一样。为什么？地球上物质是地球上人的念头变现出来的。
二０一０年，有些科学家在澳洲悉尼开会，他来找了我，我在香港讲经没回去，我们净宗学院派了八个同学去参加。会议两天，第一天报告量子力学家最近发现的成果，我们看了很欢喜，跟佛经愈来愈接近。第二天一天的会议，讨论二０一二年马雅灾难预言。这些科学家对马雅预言的说法恰好是一半一半，一半的人相信有可能，另外一半的人不相信。这个事情已经过去了，当时美国的布莱登博士在做结论的时候告诉大家，只要地球上的居民从现在起，能够弃恶向善、改邪归正、端正心念，马雅预言的灾难可以化解，不但能化解，会把地球带到更好的走向。这个话很像是大乘佛经上讲的，原理是什么？是境随心转，就是物质现象随著我们念头转，我们念头转好了，灾难全没有了。这种灾难，科学没办法应付，念头有办法，念头一转，灾难就没有了。
那我们想想，马雅预言的灾难真的没有了吗？我相信是有。为什么没有？你要晓得这个世界上多少善心人他们听话，就算是布莱登博士的话，真的有很多人回心向善。我们要就宗教里面讲，那就很明显，每个宗教徒都为这桩事情做祈祷，全世界祈祷的人有多少！善行把它化解了。如果说没有化解，那就把它延迟、推后了。我们永远不改善心善意善行，这个灾难就没有了，这个理上讲得通，事上也有证据，念头转变我们环境的物质现象。
十几年前，日本江本博士做了一个实验，做得很成功，他把这个事情原原本本的告诉我。他住在东京，东京靠近琵琶湖，日本有个内海叫琵琶湖，很大，岸边有个海湾，这个海湾是死水，它流不出去，二十多年来，髒、乱，气味很难闻。他在这个地方做水实验，找了一百多人，请了一位老法师，我听说，告诉我的时候九十多岁，现在这个人已经可能不在了，带领大众在这个水边做祈祷。他有照片，祈祷之前这水是什么样子，祈祷之后是什么样子，两个一对比，完全看清楚了。老和尚带大家祈祷的时候告诉大家，把所有的念头统统放下，精神集中，心里想一桩事情，说一句话。想什么？想这个湖水乾净了。一百多个人，湖水乾净了，口里说，心里想，一个小时，做了一个小时。
三天之后，水真的乾净了，髒乱的现象没有了，难闻的气味也没有了，轰动了日本，日本的媒体都做出了报导。保持多久？半年，祈祷一次乾净了半年，半年以后又不行了，又恢复髒乱的样子了。这就是祈祷的力量，让它把这个染污推迟了，这个水，真正水乾净了的时候，它的本来面目恢复了。我跟江本说，你们最好每三个月去祈祷一次，它不就永远保持乾净了吗？不要间断，能够说三年，每一年三个月去祈祷一次，我相信三年、五年之后，这个地方髒乱、气味难闻永远不会存在。这就说明什么？我们的念头可以改变我们居住的环境。今天地球上很多地方地震、海啸、暴雨、飓风，这些灾难很多，都可以用我们的意念把它化解。科学也在收集这些证据，念头到底有没有这么大的力量？
念头可以强身，念头可以治病，念头可以化解我们居住地球上一切不善的灾害，念头也能化解战争。这要靠教育，要帮助大家觉悟，从一切错误的念头转变成善的念头，从一切错误的行为改成善的行为，这个世界就像极乐世界一样。极乐世界的人起心动念没有一个恶念，为什么？阿弥陀佛天天教，把人都教好了，没有一个人有恶念，当然就不会有一个人去造业，这个世界究竟圆满的美好，给我们做出榜样。我们要能够效法，可以把地球变成极乐世界，地球上人人都是圣贤，人人都是君子，人人都是佛菩萨，境随心转。你一家人快不快乐？一家人心都善良，一家人都是好心，这一家人快乐，幸福家庭。如果一家人想法、看法都对立，天天吵架，对什么也不满意，这一家人生活得很苦。念头多重要！
佛解决问题非常简单，今天整个世界整个地球乱成一团，多少人问我有没有方法解决。有，你不听，你不相信。什么方法？用佛的方法，佛只有一个方法，教学为先。释迦牟尼佛在世，讲经教学四十九年，天天教，天天讲。现在没人相信，不妨试试看！我做了一次实验，二００六、二００七、二００八，三年，我在我的老家，安徽庐江汤池小镇办了一个传统文化中心，教《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。没有想到，不到四个月，小镇居民四万八千人回心向善，我们意想不到。这个实验让我们对传统文化生起信心，以前没信心，知道这个东西好，人家说好，未必在这个时代还能做，我们没有话讲。这个实验做过之后了，我们说话就强硬了，声音就大了，我做出来了。
四个月做出成绩，证明人性本善。中国古人讲人性本善这句话是对的，没错，确实是本善。第二个得到的结论，人民是非常好教的。你为什么不教他？你一教他马上就懂，他就愿意做好人，不愿意做坏人，良心发现了。我们将这桩事情，在同年二００六年十月，在联合国做了三天详细的报告。驻联合国这些大使们听到很有兴趣，以前我们做报告，他半信半疑，不能接受，通过实验做报告，大家兴趣都来了，都想到汤池去考察、去参观。这个事情传遍全世界，证明中国传统文化有魅力，证明英国汤恩比所说的，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我们这个实验证明汤恩比的话是正确的。
汤恩比说过这个话，连英国的学术界都不敢承认。我们这个做出来之后，跟我很熟悉的剑桥大学的汉学家麦大维教授，他用私人观光旅游到中国，到汤池住了四天。回国从香港经过，跟我谈了六个小时，他没话说了，才肯定了汤恩比所说的话是真的，不是假的。这个小镇的转变，他亲眼看见。到香港来找我干什么？想把我拉到英国去，让我在剑桥办一个学院，名字都想好了，叫大乘佛学，属于剑桥大学的。我很感激他，剑桥在世界排名第三，那是个好学校。我告诉他，我说我不能去。他说为什么？我说你们学校那些规矩、那些章程、那些约束加给我，我教不了学生。他很奇怪问我，他说那你用什么方法教？我告诉他，我没有方法，我们老祖宗有方法。他就更奇怪了，他是汉学家，对中国儒释道都通。他说老祖宗什么方法？在哪个书里头？我就问他《三字经》念过没有？《三字经》他会背。我说就是《三字经》前面的八句话，那是老祖宗指导后人千年万世都必须要遵守的，那是中国教育的理念与方法，是真实的智慧。这个书念得那么熟都没想到。
我说第一个，搞教育最重要的一个理念，现在人没有了。教育的目的在哪里？为什么要教育？八句话讲得清清楚楚。第一句，「人之初，性本善」，这就是办教育的人首先要肯定的。你要肯定你每个学生都是性本善，换句话说，好好的培养他，他们将来都是圣人、都是贤人、都是君子，你要有这个心愿。为什么？他本来是圣贤君子，他本来是。就跟佛教教人，佛教人第一个观念教你什么？你本来是佛，一切众生本来是佛。那佛教人就要帮助你成佛，你跟他一样，教育才算成功。他要没有成佛，你教育失败了。你教他，他不能成圣贤君子，你的教育失败，这不能不知道。
那为什么要教育？《三字经》第五句说，「苟不教，性乃迁」。前面还有两句话说，「性相近，习相远」，本性是一样的，都是圣贤君子，但是习性，问题来了。习是习惯，他跟好人在一起，他就变成好人；跟坏人在一起，他就变成坏人。所以教育的理念从这来的。换句话说，教学的老师要是圣贤君子，你的学生才能成圣贤君子。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。你要不教，习性上升，自性慢慢就消失了，这个问题就严重了。这是教育的理念。
教育的方法，后头两句话，「教之道，贵以专」。你们现在教得杂、乱，圣贤君子的材料被你们教到最后，你们变成世间的专家学者，于社会没有太大的帮助，可惜了。我这样分析跟他讲，给他做说明，他懂了。我说你可以回到学校去，看学校对我这个想法、做法能不能接受？如果能接受我怎么样教，用什么方法教，你别管，学生毕业的时候你来考试，考试及格，你发文凭，我说我愿意去。你不能干涉我，我教学的理念、我教学的方法，你不能干涉这个。
我用中国传统的老方法来教，我让学生学一部东西，一门深入，长时薰修。我举例子给他说，中国典籍他很清楚，譬如说五经，《易经》，这个学生专攻《易经》，时间多长？十年，他就学这一样东西。那个学生学《礼记》，十年专攻《礼记》。十年之后，他们变成世界上第一流的汉学家；十年之后你来考试，考试合格你发博士学位给他。不可以学很多，而且中国这个经验很丰富，一部经通了，其他的没有学过的，一接触全通，一点障碍没有。为什么？智慧开了。你们现在这个学习的方法是知识，不开智慧。这个我在剑桥讲演的时候跟大家做过报告，现在的汉学全是知识，不是智慧。中国的这个教学，它是要求智慧，它不是要知识，有智慧的人必定有知识，有知识的人没有智慧。所以今天这个社会问题不能解决，什么原因？有知识没有智慧，把事情愈搞愈複杂，问题出在这里。不通过真正的经验，没人相信。
我们现在要在斯里兰卡办个大学，佛教大学，全世界的国际佛教大学，我们希望把释迦牟尼佛传下来的这三个语系，统统复兴起来。南传的巴利文语系、北传的汉文的语系，还有个传到西藏的藏文语系，将来这三种语系统统复兴。所有宗派都成立学系，天台的、贤首的、法相唯识的、三论的，统统复兴。我自己年岁大了，它的学校两年盖成，两年我快九十岁了，我不能参与这个工作了。我活一天就专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，我的目标是求生极乐世界，对这个世间万缘放下。我有些想法可以告诉大家，希望你们年轻人接著去做，我不再干了。所以希望大家要认真学习，特别是佛门弟子，佛门弟子有继承、承传佛法的使命。
斯里兰卡是个非常好的环境，全国人都学佛、都持戒，都懂得佛法。为什么？他们不断在听经，不断在学习，出家人个个都能讲经教学，我们看了非常欢喜、非常赞叹。我跟总统谈到佛法，怎么样再把它兴起来？方老师早年告诉我，佛法复兴一定要恢复丛林制度，丛林就是大学，要恢复办学。而且我还希望所有宗教都回归教育。斯里兰卡佛教大学应该现在开工了，动工了，将来就是，应该在明年，再计画办一个宗教大学。全世界的宗教，每一个宗教成立一个学院，团结宗教，互相学习，就能化解宗教的矛盾、宗教的误会，化解宗教衝突。希望宗教徒能够团结在一起，以善心善行教化众生，化解所有衝突，带给社会永久的安定和谐。马欣达总统一口答应，他说就在斯里兰卡做。我说好，这是释迦牟尼佛最好的护法，佛陀在世把护法的事情付託给国王大臣，总统能发心护法，这个教学会一帆风顺。他自己是虔诚的佛教徒，早晚都做课诵。夫人跟我见面，他的夫人相貌是佛相，不是菩萨，那是一尊佛，我非常尊重、非常佩服。这些照片，桌上都有，你们都能看见。
《大涅槃经》，佛在这里完全说真的，所以这段的经文很重要。佛说，我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。根本无故，根本没有，没有根本，哪来的枝叶？所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。「以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃」。就是这段经文。佛证得了究竟圆满，也就是说，整个宇宙里头的状况，他清清楚楚、明明白白。真相是什么？真相是完全都是虚假的，不要以为里头有真的，没有。决定不能有分别执著，要让你的心恢复到像经题上讲的「清净平等觉」。清净平等觉就是此地讲的大般涅槃，大般涅槃就是清净平等觉。
清净平等觉里头一法不立，还有一句，一法不捨。这是什么境界？梦中境界。佛给我们指点出来，一法不立，完全没有；一法不捨，梦中境界。境界虽有，有而空，它不是真有，所以说「当体即空，了不可得」，没有一样是真的。所以人应该怎么样？回归寂灭，把所有一切念头、妄想统统放下，回归寂灭，这就是大般涅槃，这就是清净平等觉，它什么都没有，它真的有清净平等觉。清净平等觉这些名词没有，名词是假的，真正入这个境界，享受这个境界，这就是大般涅槃。那这个里头要起作用，无量智慧、无量德能、无量相好。什么时候起作用？众生有求，它就起作用。众生有感，它有应；众生没有感，它不应。与一切众生感应道交，真正能帮助一切众生解决问题，这个问题彻底解决了，圆满的解决了。
我们现在搞清楚、搞明白了，所以希望契入这个境界。怎么契入？这个法门妙，妙绝了，先到极乐世界。到极乐世界亲近阿弥陀佛，在极乐世界就能够完成跟阿弥陀佛完全相同的境界。我到极乐世界成佛，成什么样佛？跟阿弥陀佛完全一样，他是我们的模范，他是我们的典型。用现在话说，他是我们的样板，我们照他那个样子修正自己。到极乐世界的条件很简单，真正相信，没有怀疑，真正想去，这个心愿恳切，佛号不间断。我走路，一步一声佛号，我站在那里也是念佛，坐在这里也是念佛，我跟你谈话也是念佛。为什么？我要到极乐世界去，我没有杂念，我对这个世间什么都不想。佛法今天有这么好的缘分、这么好的护法，我认识的几个国家领袖都是好人，所以我很佩服他们，我讲经天天给他们迴向。这些人用佛法说，都是菩萨再来的，都是来救世救人的。
接著底下，这个话是黄念老所说的，「此乃世尊最后慈悲微切之垂示」。因为是《涅槃经》上讲的，《涅槃经》是释迦牟尼佛最后一部经，是释迦牟尼佛的遗嘱，遗教，这部经一天一夜讲的，第二天佛就灭度了，就走了。最后慈悲微妙至切之垂示，给我们的教诲。「亦即永明大师愿于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨以书此文，用报慈恩者也」。永明，永明延寿大师，吴越王时代的人，是我们净土宗第六代的祖师，他在《涅槃经》上看到这段话，他发的这个誓愿。这段话是《涅槃经》里头，最后遗教里头最重要的一段。应该怎样？应该把自己的皮剥下来做纸，把骨头劈开来做笔，用自己的血来写这个经文，报佛恩，让佛法永远传到后世。这句话我们要记住，我们要念念不忘。
我们再看下面，念老给我们解释，「无明本无」，这个话要知道。我在这里补充一句，佛法本无，自性里头本无。佛法是因缘生的，因为众生迷，所以佛帮助众生觉，这叫佛法。迷是世间法，觉是佛法，所以佛法不能执著。《金刚经》上告诉我们，「法尚应捨，何况非法」，法是佛法，非法不是佛法，统统要放下，恢复到你的清净平等觉，这是你的真心。清净心中一法不立，有一法就被染污了，有一个佛，被这个字染污了。惠能说得好，「何期自性，本自清净」，清净心没有东西，什么都没有。
无明本无，无明怎么产生？是你迷了才有，你要觉悟，没有。从无明起的枝枝叶叶是什么？十法界依正庄严是无明的枝叶。根本没有，哪来的枝叶？所以十法界依正庄严是一场梦。你的心偏在善的一面，美梦，梦到什么？天堂。偏到不善的一面就做恶梦，恶梦是什么？恶梦是饿鬼、畜生、地狱，是一场梦而已。所以告诉你，你真明白，放下就是，何必天天想梦！想梦，永远在梦中不能出来，醒不过来。不想了，不想慢慢梦就没有了，醒过来了。佛给我们说，诸佛菩萨、法身菩萨，他们是已经醒过来的人，六道十法界的众生还没有醒过来，还在作梦，这是事实真相。
所以一定要知道，「达妄本空」，达是通达明瞭，十法界依正庄严是妄，本空什么？当体即空，不是将来，就是现在，确确实实不可得。弥勒菩萨告诉我们，这个生灭，一弹指三百二十兆次的生灭，你能掌握住吗？不可能。这就是达妄本空，「真性自显」，只要知道一切现象，十法界依正庄严了不可得，自性就现前。为什么？那个妄，妄就是烦恼，它不起作用，它的能量失掉了，自性的功德就现前。所以它能见性，就是经题上那个觉，觉就是明心见性。要怎样觉？要清净，要平等。清净，决定没有虚妄的执著；平等，决定没有虚妄的分别，他就觉悟了。
我们今天不能觉悟，就是一个，有分别、有执著，这两种毛病习气非常浓厚，去不掉。自己一定有高度警觉，去不掉就继续搞轮迴，佛也帮不上忙，阿弥陀佛再慈悲，帮不上忙。念佛，为什么有人念佛见佛有很好的境界？有人念佛念了几十年，什么境界也没有，愈念愈烦恼，愈念愈没有信心，什么原因？没放下，就是妄想分别执著不肯放下。你能放下一分，你就得一分智慧，得一分利益；放下两分，得两分利益，两分自在，不能不知道。
念老说，「此即知无之要义」，知无两个字太重要了。知无就是什么？知道一切法都不存在，都是作梦。希望大家把现实环境看作梦境，你心就解脱了。你得到东西不欢喜，因为空的；你失掉东西不懊恼，假的，根本就没有这东西存在。作如梦中观，常常想著把现实环境，我在作梦，知道在梦中，不但梦中所有一切不存在，幻相，我身体也不存在，也是个假相，统统不可得。这怎么样？心就静了，就定了，浮躁的毛病就没有，智慧就开了。常常作如梦幻泡影观，《金刚经》上教给我们的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。一切有为法包括十法界依正庄严，统统是有为法，我们能够这样看法、这样想法，就对了，与菩提涅槃就愈来愈接近。所以知无。
下面再转过来，你晓得无了，一切都是假的，那我们用什么样的态度生活在这个世间？要用菩萨，不能用小乘。小乘知道无，不知道有。佛在此地教我们学菩萨，知道无也知道有。无是事实真相，有是事实的假相，真相不能执著，假相也不能执著，就对了。可别当真，当真就错了。「至于知有者，宗门常曰」，宗门是禅宗，禅宗常说，「必须知有始得」，这才行。你知道无了，还要知有，这才行。如果知无不知有，这就变成死路一条，能不能证涅槃？不能。为什么？涅槃也是假的，也不是真的，哪来的涅槃？老子说得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这老子境界高，真正是菩萨境界，他不是小乘。
「又傅大士《心王铭》曰」，「傅大士」，我们参考资料里头有他的介绍。「傅翕：南朝佛教界之神异人物」，他有神通。在佛教里面有说他是在家居士，弥勒菩萨再来的。五代后梁布袋和尚，弥勒菩萨化身的，出家人。现在我们供的弥勒菩萨像，全是布袋和尚。傅大士也是弥勒菩萨化身，他是东阳郡乌伤县人。「尝自序云」，这他自己说的，他是「弥勒菩萨分身世界，济度群生」，来度化众生的。「年二十四，弃家隐居其县之松山。修禅远壑，绝粒长斋」。二十四岁，年轻人，到山上去修行，是个山谷，人迹不到的地方，在这个地方断食，就是现在讲断食，长斋，长斋是说他素食。他断食，断食的时间很长。「太守」，这地方官，相当于现在的县市长，见到他的行为跟一般人不一样，以为他诡诈，就是欺骗人的，故意做作来欺骗人。「幽诸后曹」，幽诸后曹就是把他抓来，监禁起来，后曹是监狱，关在这个监狱里头。
「迄至兼旬」，兼旬是二十天，两旬，二十天他没有吃饭，他在那里打坐，能够坐二十天不出定。「州乡媿伏」，州是太守，乡是当时这些人，地方人士见到都很惭愧，佩服，他是真的，他不是假的。「远迩归依」，远是远，迩是近，远近人很多来皈依。他怎么样？「逃山林，肆行兰若」。他是在家居士，不接受皈依。皈依的人，要求皈依的人太多了，他逃到山林。肆行兰若，兰若是寂静的地方，佛经上讲的是幽静的地方，标准是农村里头牛叫的声音听不见，以这个为标准。大概距离农村三里路，牛叫的声音听不见，在这个地方修行。
「其自序」，这都自序文里头说的。「尝见七佛如来，十方并现。释尊摩顶」，释迦牟尼佛摩顶。「愿受深法。每至楗槌应叩，法鼓裁鸣，空界神仙，共来行道。至若凡人，虽不能感见诸佛。然亦谓曾大士金色表于胸臆，异香流于掌内。或见身长丈馀，脚长二尺，指长五寸馀」。这是有些人看见的，现的这些异相。他自己说的，序文里自己说的，他曾经见七佛如来，十方世界他看到，释迦牟尼佛给他摩顶。他一个人住在山里面，可能是山洞，四周围没有道场，但是会听到楗槌声音，就是听到功课敲打法器的声音，有这个声音出来。空界，天空有神仙跟他一起来修行。这些凡夫见不到的，凡夫见不到诸佛，但是曾经看到傅大士，金色，这个胸中现出金色，异香，手掌有异香。或者有人见到他身高一丈多，脚长两尺，指长五寸馀，见到这些相，这些都是当时传出来的。「大士禅修既满，出化乡里。乡人乃或捨鬚髮，或倾财宝，于大士坐禅之高岩松下建寺，因名双林寺」。他曾经坐禅修行的地方，后来这些信众，捨鬚髮就是出家，布施这些财宝建庙，这个地方叫双林寺。双林寺的由来，因缘就在此地。
他有《心王铭》，有这篇文章，这篇文章也是禅宗里头非常重要的一段。曾经有人写出来送给我，我那个时候裱起来，放在布里斯本我住的那个精舍的客厅。你们记住，让行师找出来拿给我，我觉得那一张我们可以複印，可以複製，这篇文章非常之好。《心王铭》篇有一段。现在时间到了，我们今天就学到此地。
欢迎关注悲智佛网微信公众号，长按图片，识别二维码
公众号名称：beizhifw 公众号ID：beizhifw
关注提示：可在微信上搜索 beizhifw ，在搜索内容中点击关注