二零一二净土大经科注 （第四六八集） 2013/10/8 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0468
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百七十八页，倒数第四行，从当中看起：
「二、云何在缘？」道绰大师在《安乐集》里面教给我们，轻重是在心、在缘、在决定，无论世出世间法都不例外。在心我们学过了，现在从第二，云何在缘？「谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来，真实清净无量功德名号生。」这不一样，世间一切造作罪业的人，他们在造罪业的时候，自己依止妄想。谁叫他造业？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，总离不开这些，这些全是妄想。还有一种依事，事就是依烦恼果报众生，从这个地方生的，所有一切罪业都不外乎这些起来的。依烦恼果报生，譬如嫉妒、障碍，看到别人比我殊胜，我心里就很难过、就起烦恼，嫉妒障碍；甚至于毁谤，甚至于陷害，种种恶业来障碍这个人。这是从事上，也是烦恼果报众生，从这生的都是妄想。现在念佛，十念，这是讲《观经》上所说的十念。十念从哪里来的？是依止无上信心。这个地方要注意到无上信心，是真念佛，不是假念。没有一丝毫怀疑，真正相信有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛曾经发四十八愿，像释迦牟尼佛在《无量寿经》上给我们介绍的，完全肯定，这是无上信心。第二，依阿弥陀如来，依阿弥陀佛什么？依阿弥陀佛真实清净无量功德名号。清净无量功德，包括阿弥陀佛久远劫修行证果的一切功德，再加上五劫参学，成就四十八愿的功德，弥陀名号从这里生的，这个缘不一样。
下面举个比喻，「譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨」，这个是中毒很深了。「若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉」，毒很猛厉，「闻鼓音声，不能拔箭去毒。」这一段我们参考资料里头有，在三十六页，是出在《佛说首楞严三昧经》，因为这一段这个例子也很不好懂。「《佛说首楞严三昧经》：菩萨住首楞严三昧」。菩萨修学楞严三昧修成，这个住就是成了，他得到了，得到首楞严三昧。首楞严是梵语，翻成中国的意思是一切事坚固。「众生见者」，见到菩萨，「贪恚痴病皆得除愈」，也就是菩萨慈悲、菩萨庄严，看到 他的像，贪瞋痴三毒烦恼自然就降温，有这样摄受的能量，不可思议。佛在经上举这个比喻，「如大药王」，这也是菩萨，大药王菩萨，名号叫灭除。下面说了个事，若战斗的时候，用大药王来涂这个鼓。古时候击鼓是衝锋，人要往前去；鸣金是收兵，就不打了，休息。鸣金是敲锣，敲锣是双方停战。古时候打仗是面对面的，不像现在距离很远，以前的弓箭最远也不过一百步而已，跟现在不一样。古人还讲礼，该打的时候打，我不打的时候收兵，对方也不能打，这讲信用；不会偷袭别人，认为偷袭这是不道德的，要打你预先通知你，叫你准备好。作战的时候这些被箭射，或者是刀矛所伤的，受伤的这些人，听到这个鼓声，毒的箭自然就掉下来，自然就出来；中的毒，毒也化解了，能够解毒，这是佛说的大药王。「如是坚意，菩萨住首楞严三昧有闻名者」，听到菩萨得首楞严王三昧，闻名的人，「贪恚痴箭」，把贪瞋痴比喻毒箭，「自然拔出」。
我刚才讲，贪瞋痴慢这严重的烦恼自然降温，不至于发作，所以「是名在缘」。佛的缘殊胜，无比的殊胜，尤其是阿弥陀佛。阿弥陀佛的缘为什么殊胜？发的无上大心，要普度遍法界虚空界一切众生，这个范围太广了，几乎除诸佛如来之外，没有一个不包括在他心量之中。中国古谚语有一句话说得好，「量大福大」，从心量上来讲，一切诸佛如来都比不上阿弥陀佛。一切诸佛如来跟阿弥陀佛的心量本来是一样大，永远是一样大，但是没有发，阿弥陀佛发了，发了这个心。所以十方世界一切诸佛刹土里面的，上到等觉菩萨，下至无间地狱，阿弥陀佛一个不捨，用清净平等觉普度一切众生，把这些人接到极乐世界来，里头有等觉菩萨。也许有人要问，等觉菩萨为什么还要来？他在诸佛实报土里面很快就证得妙觉，他来干什么？我们要知道，等觉要证妙觉，必须把最后一品生相无明习气断掉，他才能够，肯定在极乐实报土断这一品无明习气时间短、成就快，如果不是这个原因，他就没有理由求生净土。我们看到文殊、普贤、观音、势至，这都是久远劫已经成佛之人，现等觉菩萨身，在阿弥陀佛报土帮助阿弥陀佛教化众生，这个众生是实报土四十一位法身大士。从这些地方我们能体会到，阿弥陀佛的缘无比殊胜。因缘多殊胜，我们没搞清楚不容易接受，真正搞清楚哪有不想往生的道理！哪里会有这种人。凡是没有想到往生，把往生这个事情不看作最重要，是次要的，都是对于理事还没有完全搞明白，搞明白我相信他肯放下，放下就成就。所以这在缘。
下面，「三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生」。这是造作罪业的人，他有后心、有间心。这个后心、间心也有注解。「在决定指就造业时期的缓急而作比较，即造罪是在平生康存之日」，是在你一生当中身体还健康，你存在这个世间，这个时候造的，「以容预不定的有后心、有间心所造作」。有后，这有果报，这一生造作的因，来世有果报；有间，间是间隔，因果异熟，现在造的因，遇到缘它成熟了，果报就现前。我们在这个世间，所以有些人不相信有因果，什么原因？造作重罪的人，他生活很好，没有看到得果报；有些人天天修福，在受苦受难。看到这种现象，这哪有因果？这个就是有间心，它有间隔的。造作恶业，现在享福，两回事情，现在享福是过去修的福报，他还没享完；这一世间造的恶业还没有启动，还没有发作。为什么没有发作？他前世的福报还在，他要等福报享完，这个恶的果报就现前，这就是有间隔。前世造作罪业造得很重，这一世受的苦报；这一世中所造的这些善业，他为什么还在受苦？过去生中罪业罪报没有受完，等到他罪报受完，晚年福报现前。我们常说，苦尽甘来，这是因果话，苦报受尽了，你所修的善业果报就现前。如果猛利，真正用心拼命在造，不要等来世，现在就改变。
这个最好的例子《了凡四训》。你看袁了凡先生，他听了佛法之后，明白、觉悟了，真正下决心，断恶修善，痛改前非。善行还不多，第二年考试名次就提前，孔先生给他算命是考第三名，他考第一名，这就不对了，果报立刻现前，缘不一样。云谷禅师对他的开示讲得很透彻，他人很聪明，他听懂了，真干。不但自己干，夫人跟著干，这个力量就大，所以感应很快。孔先生给他算的流年完全不对了，算他寿命是五十三岁，五十三岁那一年平平安安过去。他也没有求长寿，自然延寿，所以寿命可以延长。延长寿命不是享福，延长寿命是为众生服务，是这个意思。如果是说享福了，那你前世修的福很大，如果没有修大福报，不可能那个福马上就来。这个里头的道理很深，我们要细心去观察、去领悟。
再说，「十念是在临终迫切，以更无有馀生的无后心、无间心相续」。往生这一念是摆在现前，不是说我将来往生，我明年往生，我再过几年往生，没有这个念头。为什么？寿命已经到了，这个迫切的时候没有想到后世，所以他没有后心、没有无间心的相续，「其心无有容预」，等不及，现在就要走。「如是比较三义而知十念重」，五逆十恶那个罪轻，「因此五逆之人得由十念相续得往生。」如是比较三义，三义就是前面所说的，在心、在缘、在决定。我们真把这个道理搞清楚、搞明白，我们自己求往生的心定下来了。过去今生造的罪业多、造得重不怕，要晓得那些全是妄心，人迷了造业。有同学问我，有一些人毁谤、侮辱、障难、陷害，为什么我都不在意，若无其事，对他们以清净平等心对待，每天学佛还给他们迴向，他说为什么？我告诉大家，他们跟我没有接触，对我不了解，人云亦云，这样造的罪业。他要常常跟我在一起，就不会了。为什么？他对我了解，他认识我。我为什么还得迴向他，还得给他供长生牌位？这是我报恩的心。他对我有什么恩？他那些毁谤、造谣生事，对我都有恩，消业障。我无量劫，我也造了业，恶业。业障怎么消？这样就消掉了。这是真的，不是假的。我只接受他这一方帮助我消业障的功德，我绝没有记恨，所以他对我没有干扰，我们明白这个道理。如果不明白这个道理，好像他无缘无故来陷害我，我哪有不报复的道理、哪有不辩论的道理？我统统没有。如果有辩论不如念佛，念佛比辩白好。
下面，「又《智度论》云」，念老再引《大智度论》的话说，「一切众生临终之时，刀风解形」，形就是身体，「死苦来逼，生大怖畏」。这是佛经上佛给我们描绘，人在临终时候他的痛苦，痛苦到极点，他说不出来，他叫不出来。怎么观察？你看他面孔的表情，很痛苦的表情，没有声音，他已经不能说话了。痛苦的程度像刀风解体，刀风解体什么意思？凌迟处死。这个人死是用刀，一刀一刀的来割，不是一下就把他杀掉，一刀一刀的割。忍辱仙人被歌利王割截身体，就是刀风解形。死苦，神识离开身体是最痛苦的时候，佛经上有比喻，譬如生龟脱壳，活的乌龟把牠的壳扒下来，这是形容那样的痛苦，阿赖耶识离开身体。所以在这种状况之下不能碰他，只能在旁边念佛给他迴向，没有杂念。大概什么时候离开？经上告诉我们，绝大多数是八个小时。八小时之内，神魂，就是阿赖耶识没离开，所以我们要是摸摸他、碰碰他，他都知道，他说不出来，碰他他很痛苦，不要碰他。最安全的，十二个小时、十四个小时应该离开了，这个时候给他穿衣，给他洗身体，这是一般常识。「是故遇善知识，发大勇猛」，在这个时候遇到真正善知识，发大勇猛是为他助念，「心心相续」，就是恭恭敬敬给他念十声佛号，「即是增上善根，便得往生」。人断气了，神识没有离开，你念十声佛号他听见，如果这十声佛号把他的善根引发出来，他跟著念一声就往生了。「又如有人对敌破阵」，打仗的时候，跟敌人打仗，「一形之力一时尽用」，体力用尽了。「其十念之善，亦如是也。」这个时候是拼命，这时是不遗馀力，尽全力！十念之善就像打仗，全心全意对付这个敌人，这是生死交关，不是你杀他，就是他杀你，所以要全心全力。这是讲决定。
我们看下面这段，「又有人视临终十念为轻易，乃拟临终方事修念」。这是一个误会，认为你命终时一念、十念就往生，平常可以不要念佛，到那个时候再念，理上讲得通，事上你能做到吗？现在这个社会老年得痴呆症的人很多，一得痴呆症，什么人给他助念都不管用，你说多可怕。临命终时真有这么大的福报吗？遇到有善友都在你身边，不是简单事情。往生是大事因缘，天天都要修学、都要准备，我们才有把握，才可靠！平时不干，要到临终的时候再干，来不及了。这是决定不能有这种想法，这个想法决定会耽误自己这一生往生的缘分。
《安乐集》就是道绰大师的著作，他对这个有批评，「破之曰：十念相续，似若不难」，看起来好像是不难。但是凡夫之人，「心如野马，识剧猿猴」，这个剧是超过、甚于。你看猿猴，我们居住这个山上就有，常常下来，牠没有静下来的时候，你能看哪个猴子坐在那里，坐在那里不动，看能不能有一分钟？不可能，决定坐不了一分钟。古人将野马、猿猴比喻作动盪不安，牠安定不下来，我们凡夫的念头就像这样，妄念纷飞，前念灭后念生。这念头是些什么？无不是攀缘六尘，眼对色尘，耳对声尘，鼻对香，舌对味，身对触，念头对法尘，六根对的色声香味触法，什么时候停止过？眼可以不见，耳可以休息也不听，第六意识像野马、像猿猴一样，它不停。它能想过去、能想未来，能想此界、能想他方，睡觉还会作梦。睡觉那个梦从哪里来的？第六意识，我们讲下意识，说明它停不住。这是事实。只要我们稍微冷静观察自己，观察自己的念头就知道。
因为念头太多，所以定不下来，净念相继我们做不到。经题上告诉我们修行的标准，清净、平等、觉。最浅的是清净心，我们的心何尝有过短暂的清净？不要说长，短暂清净，五分钟、十分钟有没有？一天能够有几次五分钟到十分钟是清净的，功夫不错了。清净是什么？没有妄念，只有阿弥陀佛这一念，除这一念之外没有第二念，一天当中有个十分钟、五分钟，这可以说是有一点功夫了。能有这个基础，希望你把这个清净的时间拉长，从五分钟、十分钟，能到十五分钟、到二十分钟，能够延续到半个小时，你决定得生。只要你每天有这么长的时间，清净心现前，你在日常生活当中，生智慧不生烦恼。从五分钟开始练，练到每天能有半个小时，真的就有把握。下面是大师劝勉我们，「各须宜发信心」。各是每个人，须是必须，每个人必须要发信心，宜是应该，要发真诚的信心。「预自剋念」，预是预备，自己要克服自己的妄念，将这一句佛号，在五分钟当中没有一个妄念，在十分钟当中没有一个妄念。所以念佛不能有人打搅，平常最容易打閒岔的电话，手机要关闭，电话要拔掉，要不然它干扰你。念佛的时候不接电话，不与任何人往来，一心称念。「使积习成性，善根坚固」，这是目的。为什么要这样修法？养成一个习惯，善根才能坚固。我们现在有善根，善根是散乱，不起作用。
下面是举佛告诉大王的话，「人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随曲」。人积的是善，死的时候没有恶念，这个人必定生善道。像树它先倾向一方，树倒下来一定是在那边。这就是养成习惯比什么都重要，积习成性，善根坚固。「若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办」？人在临命终时，神识离开身体，苦不堪言，预先没有把这个事情放在怀里头，临时念佛来不及，临时念佛没有坚固的善根，这个痛苦抵不住。真正有善根的人，离开没有痛苦，就是一念往生也没有痛苦。张善和在这个关键的时候，如果有痛苦他不能往生。你看他一称阿弥陀，牛头人就不见了，业消了，阿弥陀佛来迎接，哪有痛苦？这个事情天天要办，不要等临时，临时恐怕来不及。
「各宜同志三五，预结言要」，这是大师教我们要有志同道合的念佛同修，有三、五个人，大家约定无论哪一个往生，我们都来送往生，都来帮你助念，就这个意思。「临命终时，迭相开晓」，有这些志同道合的人来照顾，紧要的关头他们来开示，自己不至于迷惑。「为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念」。所以念佛的同学，最理想的是居住得很近，所以我们就想到弥陀村。农村土地面积大，一个人盖一个小房子；在都市，买房子买在同一栋公寓里面，照顾方便。台中周家麟居士，大概有十多个志同道合的同修，他带领大家住在同一栋公寓，用意在哪里？临终照顾方便，一通知大家都来了。
下面比喻，「譬如腊印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时」。往生没有中阴，人在这里一断气，这个时候佛来接引，他跟随佛就到极乐世界去了，往生没有中阴。有中阴未必真的往生，中阴往生，有，那是很大的福报，不是普通人能做到的。我这一生所看到的，李炳南老居士往生，莲友送往生有六百人，台中莲社的念佛堂，摆的蒲团六百个座位。日夜不断念多少天？四十九天。这个会太殊胜！四十九天不是每个人都念四十九天，不是这个，很多同修都在外面护法，看哪个地方空，位子空了就补进去。莲友同学多，几百人、几千人，念佛堂里面是六百个座位，看到空的自己就补进去。四十九天日夜不间断，大概在台湾只有这个人这么大的福报，不可能有第二个人。台中莲友几十万人，所以他能做到，很容易做到，我看到很感动。李老师有没有往生？肯定往生，就是在中阴他也往生，四十九天，七个七，所以决定得生。人要是有这个缘，不要说六百个人，有六、七个人给你念七天七夜，那就不得了！这个要福德、要缘分，真正志同道合，在临终时候帮助。
「一入正定聚，更何所忧」。往生是入正定聚，见到阿弥陀佛就入正定聚，就到极乐世界去了。末后两句话劝导我们。「各宜量此大利」，各是每一个人，都应该要考虑这桩大利益，量是衡量，一生当中最大的利益就是这桩大事，没有比这更大了。这不仅是一生，生生世世都想往生，都没有成功，这一生又碰到了。这一生要是空过，等下一生，来生后世不知道哪一生才有缘分遇到，不是每一生都会遇到的，我们没那功夫，没有那个福报。下一句说，「何不预剋念也」，为什么不预先把这桩大事情做好？怎么做法？克服我们的妄念，把妄念换成正念，正念就是念佛号，用这一句佛号取代所有的妄念，这就对了。觉明妙行菩萨告诉我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，都是这个意思。
「又《弥陀要解》亦云」，也说到，「若无平时七日功夫，安有临终十念一念？」蕅益大师说得好。七日就是佛七，精进佛七，七天七夜，这一句佛号不中断。精进佛七，不怀疑、不夹杂、不间断，要有这个功夫才会有临终十念一念。纵然下下品造作五逆十恶的人，临终十念一念，「并是夙因成熟」，不是你这一生念佛的因成熟，就是前世多生多劫曾经修过这个法门。正如大乘教里我们常常看到，世尊所说的，每一个念佛的人真正往生到极乐世界，都是过去生中曾经供养无量诸佛，在这一刹那之间，无量诸佛威神加持你，你一念十念顺利往生；换句话说，没有一个是偶然的。「故感临终遇善友」，临终善友来帮你助念，不是没有原因。美国周广大先生，我跟诸位讲过几遍，一生没有宗教信仰，临命终时苦不堪言，癌症非常痛苦。家人不得已，走投无路，才想起找佛、找神，看看有没有奇蹟出现，找到我们华府佛教会。同样都是中国人，我们会里面去了四个同学，去探望他，看到他确实不行了，所以劝导他念佛求生净土。没有想到，这一劝他就接受，吩咐他家里的太太、儿女，不要再找什么奇蹟。我们大家一起念佛帮助他，三天三夜他走了，真的往生了。具足信愿持名，这种缘分，「万中无一，岂可侥倖。」真的，一万人当中难得有一个。
我们替自己要做准备，充分准备的功夫，临终怎么样？没有人助念，要想到这一点，没有人助念能走，例子很多，这都是功夫纯熟。四十年前，四十多年，我在佛光山教学，我在山上只住了十个月，遇到将军乡一位老太太念佛往生。这个事情很多老人都记得很清楚，那是我到佛光山一年前的事情，一年。老太太人很慈悲，对佛法也不懂，拜神、拜佛，哪个地方她都去烧香叩拜。三年前，她娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝她不要到外面去拜，家里设个佛堂，在家念佛。这个婆婆很听媳妇的话，真的就不出去了，每天在家里念佛、拜佛，三年。往生没有告诉家里的人，往生这一天是晚上，我们相信她是预知时至。晚上吃晚饭的时候，告诉她的儿子、媳妇，你们先吃，我去洗澡不要等我。儿子媳妇都很孝顺，等了很久还没出来，去看看，真的，换了衣服洗了澡，叫，没人答应。结果到小佛堂里看到，穿著海青手上拿著念珠，面对著佛像，站在那个地方，叫她不答应，仔细看，她往生了，走了。南台湾都震动，有这么一桩事情。我们想到老太太有智慧，如果说往生，儿子媳妇可能叫她再多住几年、多活几年，麻烦来了。不说，走得这么自在、这么潇洒，没有人助念。走了以后这才有人给她助念，她已经到极乐世界去了。真的，不是假的。
还有一个例子，我在美国旧金山讲经的时候，那讲的时期只有七天。听众有一位甘老太太跟我很熟，她先生是将军，过世了，晚年跟儿子、女儿住在旧金山。我到美国去，她非常欢喜。我在台中十年，她老人家护持，照顾我十年。她告诉我，她的一个老同参，也是一位老太太，儿子媳妇在旧金山，生了一个小孙子，儿子就把她请到美国照顾小孙子，做家事。在美国请人很困难，母亲是个念佛人，在美国没有交通工具就不能出门。每天儿子媳妇都上班去，老太太一个人在家里带一个小孩。小孩大概四、五岁，可以上幼稚园，就上学了，这样一来老太太轻鬆一些，白天就一个人在家念佛。往生的这一天也没有说，估计应该是三个月之前就知道往生的日期。因为她把她的后事自己办了，儿子媳妇孙子的孝服，她统统做好了摆在床边上，写了很长一篇遗嘱也放在床边，没有告诉任何人。走的时候晚上，半夜不知道什么时候走的，盘腿，穿海青拿著念珠，坐在床上，盘腿坐著的。第二天早晨，本来早饭都是老人料理的，这天早晨老太太没有起来，没有人烧饭，儿子媳妇感觉奇怪，怎么回事情？到她房门打开看看（美国的老人房门没有锁的），打开一看，他妈妈坐在床上，叫她也不答应，仔细一看走了，不晓得什么时候。看到她的遗嘱，看到她做的那些孝服，后事，什么时候到外面去买料子，回家来缝缝补补在那做，统统做好。这是甘老太太告诉我的，她的朋友走得潇洒，不漏风声，免除障碍。所以，道绰大师在此地劝我们，我们要预先把这桩大事办好，然后再办其他的事，你就很开心，知道自己什么时候走。这桩大事，障碍最大的就是放不下，有一桩事情放不下就去不了。我有一年过年在台北，那是华藏图书馆，也有个老同修，老太太来拜年、来看我，告诉我，念佛功夫念得不错。她说我万缘放下了，可是我就放不下孙子，还有这么一桩事情，这一桩事情就是她的障碍。我就告诉她，想不想往生？想往生。想往生就得把孙子放下，放不下孙子不能往生。这两桩事情你得好好衡量一下，哪个重要？往生重要，这孙子不能不捨弃，不捨弃这一生的机会就错过，来生继续搞轮迴。
我们看末后这一行，「由上可见，一心之境甚为幽深」，一心的境界。「是故本经，宗于专念」，宗就是以一向专念为修行的宗旨。发菩提心，一向专念，这是净宗修行最高的指导原则，不专决定不能成就，要专就得放下。「蕅益大师曰：现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄」。这是对老同修所说的，修禅的、修密的、学教的，总是谈玄说妙。蕅益大师劝导大家，专心念佛就是超情离见，一心专注。超情离见是禅宗说的，说妙说玄是教下说的，天台、华严、法相、三论都是谈玄说妙。这个地方的意思就是说那些统统放下，如果不放下，一向专念就做不到，真正做到一向专念全放下了。《金刚经》说「法尚应捨，何况非法」，连佛说的一切法都要放下，何况世间这些事。所以祖师教我们万缘放下，世出世间一切法统统放下。蕅益大师在此地说，「只贵信得及」，净宗最可贵的，就是真正相信，一丝毫不怀疑。「守得稳」，守得稳指什么？指这一句佛号念念相续。大势至菩萨所说「都摄六根，净念相继」，这就是守得稳。六根、六尘不放在心上，知道那都是假的，都不是真的。佛号是真的，希望把这句佛号念好，让这句佛号念念相续。心里真有阿弥陀佛，心口相应，没有杂念，没有妄想，「直下念去」，蕅益大师教我们。
「或昼夜十万」，像黄念祖老居士，他十四万声，「或五万、三万」，自己定功课，一万也可以，「以决定不缺为准」，功课定了不能缺。为什么要定数？是防止懈怠，这个要知道，用意在此地。念佛往生不在乎多少，这也是蕅益大师讲的。能不能往生，全在信愿之有无，真有信，真有愿，往生的条件具足了；品位高下，全在念佛功夫的浅深，没有说多少，都是蕅益大师讲的。于是我们就知道，这个地方蕅益大师讲的定数，是怕我们懈怠，你一天十万声佛号没有念完，你的功课没做好，用意在此地。我们现前一个例子，刘素云居士，她不是念佛号，她是听经，一天听十个小时。十个小时的内容就是一个小时，一个小时听十遍，重複听十遍。一部经从头听到尾听完了，从头再听，十年不间断。除听经之外，她念佛号，这也是专修、专念，她成就了，给现前念佛人做个好榜样。以决定不缺为准。「毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语」。你要照这样去做的话，决定得生。定这么紧，十万、五万，除了不懈怠之外，还有一个用意，养成一个好习惯，跟佛相应，念念不忘阿弥陀佛。所以听经也是好事，听经是什么？忆佛念佛，念佛是心上有佛；忆佛，常常想到经上所讲的，这是忆佛。经上所说的极乐世界依正庄严，二十九种庄严成就，这增长信心，没有杂念。因为念佛，不念佛的时候他就打妄想，打妄想将来有障碍。所以定数，定的数多，十万声，不能打妄想，打妄想念不下去，养成习惯妄想自然没有了；听经也是断妄想。两种方法都可以，自己去选择一种，决定往生。
又说，「要到一心不乱境界，亦无他术」，如果你想念到一心不乱，也没有其他的方法，「最初下手须用数珠」，记数，「记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得」。记不记数没有关係，只要念熟了。念熟了怎么？没有杂念，没有妄想，除了这一句佛号很熟，其他的都生疏、都远离，这个时候记不记数没关係了。叫你记数，就是让你远离妄想，是这个意思。你还有杂念、还有妄想，记数有好处。「若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深、行不力」。蕅益大师说得好，一开头说这些好听的话，我不著相；他不著佛相，他著这个世间妄想杂念的相，错了。真正不著相，真正圆融自在，没有十几年，几十年的功夫做不到，所以总是信不深，行不得力，修行功夫不得力。「又道绰大师云：若始学者」，开始学佛的，「未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也」，劝你不要怀疑。破相往生品位高，没有破相往生品位低一点，决定得生。就像蕅益大师所说的，品位高下别放在心上，放在心上打閒岔，你常常分心、常常胡思乱想，不要去理它，把极乐世界看成平等世界，这是真的。我们不作如是观，它本来也是平等的。怎么平等？全得阿弥陀佛本愿威神加持，每一个往生的人到了西方极乐世界，都作阿惟越致菩萨，平等。
阿惟越致菩萨是什么菩萨？三种不退转。位不退，阿罗汉位不退；行不退，菩萨行不退，阿罗汉行会退，菩萨是行不退，行菩萨道；法身大士念不退，明心见性，见性成佛，念不退。所以这三种不退统统得到是什么？是明心见性的菩萨，他不在十法界，他们住哪里？住实报庄严土。极乐世界我们就想到，极乐世界有四土三辈九品之名，有这些名相，实际上呢？实际上是平等的。所以阿弥陀佛才被人称为「光中极尊，佛中之王」。其他的世界没有，只有极乐世界，实报土、方便土、同居土统统平等，为什么？皆作阿惟越致菩萨。这个也是我们长时间选择，多方面选择，最后选择阿弥陀佛，原因在此地，他太稀有、太难得了。所以道绰大师也劝我们，但能「依相专念，无不往生」，往生极乐世界，作阿惟越致菩萨，不须怀疑。「是故本经但以发菩提心、一向专念为宗也。」以这个为修行的宗旨，现在人讲修行最高指导原则。
底下这一段专门对我们说的，「至于末世」，我们现在生在释迦牟尼佛的末法时期，「持名者虽广」，多，信愿持名的人很多，「而往生者不多」。像李老师常说的，他不说别人，他说自己的莲社，他所带领念佛的这些同修。老师往生的时候，台中莲社的莲友超过五十万人，这个也是老师的法缘殊胜，全台湾各地都有。老师常说，莲友当中，不说别人，自己的莲友，一万个人，念佛人（莲友），真正往生只有三、五个。一万人里头三、五个，十万人就三、五十个，五十万人差不多就是真正往生的二、三百人而已。二、三百人到极乐世界去作佛，不得了！这功德就非常殊胜。为什么往生的人不多？《安乐集》就是道绰大师的话，「亦有问答如下：若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？」前面这一句，念佛往生了，能除十方众生无明黑暗，往生了。还有不能的，没有往生的，这什么意思？「答曰：由不如实修行，与名义不相应故也」。说得好，没有真做。听经没有真正听懂，没有真正觉悟，所以他的烦恼习气伏不住，一切境缘放不下，这就不能往生。
我们继续看底下，「所以者何」，为什么？「谓不知如来是实相身，是为物身」。不知道阿弥陀佛，我们常讲法性身。生到西方极乐世界之后，我们的身相跟阿弥陀佛完全相同，个个都是法性身，跟这个世界完全不一样。「复有三种不相应」，这都是原因。「一者、信心不淳」，有时候相信，有时候怀疑。这什么原因？对于经教不熟，没透彻。经教的目的是帮助我们断疑生信，就这个目的来说，这个会集本跟这个集注，是《无量寿经》汉译的这些经本最完善的本子，诸位比较一下全就知道了。「二者、信心不一，谓无决定故」。又信极乐世界、又信禅、又信教，他信得很多，学得很杂，禅净双修，禅密净三修，这个都是无决定，所以他没能往生。「三者、信心不相续，谓馀念间故」。馀念就是有杂念，信心里头还有杂念，杂念多。第一个杂念，大家统统有的，身体，中年以上身体常常有病痛，把念身体摆在第一，把西方极乐世界摆在第二，这叫信心不相续。还有其他的念头，名闻利养，多了，这么多的杂念困扰著你，虽念佛不能往生。下面说，「迭相收摄」，这些杂念困扰著你，就这个意思。「若能相续，则是一心」。相续就是念佛的念头一个接著一个，全是佛号没有杂念，那就是一心，功夫成片。「但能一心即是淳心」，这个心就淳了，信心淳了。「具此三心，若不生者，无有是处」，淳心、一心、相续心。下面是念老为我们的解释，「此论直指当世净业行人之病根」。念佛而不能往生者，那是果。现在时间到了，这一段没有讲完，我们明天接著学习。
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