二零一二净土大经科注 （第五二九集） 2013/12/3 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0529
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，八百八十六页第一行看起：
这还是接著前面的注解，念老在这里给我们做了个总结。「自然严整」一直到后面「无有忧思」为一大段，「其中菩萨种种妙德，皆因适得其中，而自然成就。严整者，严肃整齐，指圣众之威仪，检敛端直即严整之内容」。什么是严整？后面这四个字说出来了。下面这一科，「咸为道慕」。
世尊说经，佛门常讲演教说经，演是表演，是要把所说的做出来给大家看，这个样子大家就会相信；如果只说没有演，很难让人相信。所以世间把演跟讲常常连起来，演讲，著重在演，演了之后再讲；讲演，著重在讲，讲了之后一定要演，不演就白讲了。是讲在先、是演在先？这个不一定，因时、因地、因事、因众生根性种种不同。所以哪个在先、哪个在后，要看时节因缘，都好。一些不能收到效果的，多半把演疏忽了，演这个字的意思就是《妄尽还源观》里面所说的做榜样给人看，「威仪有则」，这个则就是原则、就是榜样，一定要做给别人看。
佛弟子，佛法为什么衰？许许多多高级知识分子对佛法不了解，含糊笼统，以为它是宗教、是迷信。这么好的东西，佛陀的教育，在今天社会大众有这么多人误会。误会当然他就不想学，他自己得不到利益，这是没话说，他如果真正要学佛，他对社会产生很大的影响、产生很大的贡献，连这个也失掉了。我们是确实真正有幸，遇到个明白的老师，把这桩事情给我讲清楚、讲明白了，这才发现世间还有这么好的，这叫妙法。不仅《法华经》称妙法，佛所说的一切经无一不是妙法，简单几句我们真能做到，妙绝了！怎么妙？无论是在讲或者是在演，都能提升我们的福慧，福德跟智慧。古人所谓的是教学相长，这个确实是经验之谈，于性德相应，解行并重，解就是说，行就是演。
我们看下面这段经文，「咸为道慕」。请看经文：
【检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。】
这都是对极乐世界的大众赞叹。「检者检束，不使分散」。敛是收敛。故检敛这两个字，就是经中「耳目口鼻，皆当自端」，端正。底下两句说得非常好，「收听摄视，外绝诸缘之意」，这八个字说得好，跟楞严会上，大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」这个意思相同。怎么收听摄视？听是耳，耳听外面音声，喜欢听的他就很用心、很注意。听他喜欢的音乐、歌声，耳被音声诱惑了、被音声干扰了。他听到的音声马上会转给第六意识，第六意识就分别，转送到第七识，第七识就执著，喜欢的就生贪爱，不喜欢的就生瞋恚，生烦恼了。眼见色亦如是。这就是外面六尘境界扰乱六根，六根把所见所闻送给第六、第七，就起分别、执著，那就造业了。传递的速度非常快，我们无法想像，好像八识五十一个心所同时起作用。
特别是在现代这个时代，为什么？现代人教的，古人不是这个教法。古人教你收听摄视，凡是负面的，不是好的影响，不看、不听，避免受它感染。现在的电视问题严重，电视里面所播的内容杀盗淫妄，天天看电视，天天接受这种教育，人心怎么能端正？古人有两句话说得好，叫「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」，这两句话在现前完全应验了。现在人受教育，主要受什么教育？受电视教育、网路教育，把人都教坏了。杀盗淫妄、贪瞋痴慢从哪里来的？从电视、网路上学来的。从小就开始学，看电视，小孩生下来，眼睛一张他就看到电视。网路、电脑大概上小学，国内学校我不知道，我住在美国的时候，美国小学一年级就用电脑；换句话说，他就跟网路发生关係了。小孩到六、七岁不好教了，很难回头。这是大问题。
我们学佛，为什么学了一辈子功夫不得力？有没有想到电视扰乱我，网路、电脑扰乱我，还有手机扰乱你。现在的手机就是小型的电脑，不但听到音声还能看到人像，不是好事情。我学佛，发现这个东西对我们造成严重伤害，大概我从学佛应该是在七、八年我就不看电视了，到现在五十多年，没有看过电视，也没有看过电影，没有听过广播。我不会用电脑，我也不要手机，我没有手机，这个东西都是扰乱身心的，让我们不能宁静下来。居住，都市的环境乱，所以我在前年选择乡下，我住在香港的乡下。乡下清净，人的声音听不到，车的声音也听不到，念佛稍稍有一点得力了。都市的染污，香港也不例外，头一个空气染污，环境染污，居住的人太多了。一栋大楼至少有二、三百人家，怎么能不乱？
佛陀教导我们，在古时候，佛教弟子居住的环境要能符合阿兰若。阿兰若是梵语，翻成中国意思是寂静处，就是这个地方清净，没有人事干扰。标准，古代是农业社会，农民家里养的牛，牛叫的声音很大，以牛叫的声音听不到，听不到牛叫的声音，这就是佛所讲的阿兰若的标准。所以选择的地方建一个小茅蓬，茅蓬几乎都是自己建的，很简单，砍几棵树，找些茅草搭个蓬，能遮蔽风雨，这是修学道场，中国人叫茅蓬。一个大的寺庙，它的周边至少有几十个茅蓬，真正修行的人住茅蓬。茅蓬距离寺庙多远？大概走路要半个小时，以这样的距离，也就是说差不多是二里路，二、三里路。寺庙里面游客不会到茅蓬去，真正修行人需要清净的环境。现在清净环境愈来愈难了。在中国大陆，同学们晓得寺院庵堂都建在山上，为什么？去的时候难走，不是真正有事不想去。现在公路开在庙门口，甚至于在高山上还有缆车，这个交通一方便，寺庙里头也有电视、也有网路，可热闹了。住在这个地方，要心地清净，那是何等的功夫，那不是普通人。真正得三昧，我相信他也不喜欢住在那里，何况没有定功的人到那个地方怎么能成就清净平等觉？
于是我们就真正明白了，八万四千法门，门门都需要戒定慧才能成就，我们想修戒定慧，没有环境。那怎么办？净土法门可以帮助我们，它的方法简单，只要自己真干，无论什么环境都能成就。发菩提心，一向专念阿弥陀佛，它乱我不乱。我们尽可能找一个比较清净环境，不受这些干扰，真正收听摄视，大势至菩萨讲的都摄六根，眼耳鼻舌身意这六根，六根尽量不要往外跑，也就是不要去缘色声香味触法。这个法是佛法，《金刚经》上佛告诉我们，「法尚应捨，何况非法」。我们在佛法里头只选择净土，在净土里面只选择《无量寿经》，《无量寿经》有九个不同的版本，我们只选择夏莲居的会集本。
会集本出来不久，抗战胜利之后才流通的，所以给《无量寿经》做注解的现在还没有，我只看到黄念祖老居士这个注解。好像是一九八四年，他到美国去弘法，他一生只去了一次，在美国住一个月。我们联繫上的时候在美国，他住在华府佛教会，那个时候我担任这个佛教会的会长。可是我忙著在外地弘法，我们两个只通电话，没见过面。所以他回到北京之后，我到北京去访问他，去看他。这个注解採取集注，引用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的开示，注得太好了。花了六年的时间完成这个工作，了不起的大事！
莲公的会集本、念老的集注，我有信心，世尊往后法运还有九千年，九千年当中真正能够得度的，就是这个法门、就是这部经典。我为了护持这个法门、护持这部经、注，我把许多经论放下，晚年专讲这一部经，那提倡，增长大家的信心，我带头来做。马来西亚的汉学院、斯里兰卡的龙喜大学（佛教大学）建成之后，我会在这些地方开课，我以教授的身分开一门课，这个课就是《无量寿经》。带几个学生，学生最多五个人，不能超过五个人，这两个地方，一个地方五个人，就是十个人。一年，我们学习，一年的时间专门学习《无量寿经》；一年之后他自己学习，有问题再来找我。希望他一面学、一面讲、一面还要演，要把经里面的教训要做到。
『检敛端直』要做到，收敛就是都摄六根。这个意思不但佛法讲，儒家也讲，孟夫子说过，「学问之道无他，求其放心而已」，跟这个意思完全相同。孟子说，学问之道没有别的，就是把六根收回来，不能看的别看，不能听的不要听；凡是负面的、非正面的，不看不听、不接触、不去想，这就是都摄六根，这就是求其放心而已。平常凡夫我们心放在外面，眼不管什么都看，不能看的也看，不能听的也听，现在收回来，不看了，统统收回来，有选择性的。世出世间圣人用的方法相同，孟夫子那个时代，佛教没传到中国来，他这个话不是听佛经上讲的才说出来，他自己说出来，求其放心而已，跟大势至的「都摄六根，净念相继」意思完全一样。
所以我们自己要慎重，要有决心、要有毅力，不是正法不接触，不听不看、不闻不问。正法里面，不是净土，我们也不看不听、不闻不问。净土里面，我们只看夏莲老的会集本，只看黄念老的注解，够了。在这上下十年功夫，一部书下十年功夫，十年之后你决定往生。等于说西方极乐世界的护照拿到了，生死自在，想什么时候往生就什么时候往生，想住多少年也没有妨碍，完全得大自在了，为什么不干？净宗法门里头我专修这个，其他的我都不修了，这就是《金刚经》上所说的「法尚应捨，何况非法」，我们只求一门深入，长时薰修。
中国国内有个例子，东北的刘素云居士，她就是这么干法，她自己默默的干了十年。十年，她是因为得红斑狼疮，北方人都知道的，这个病非常严重，比癌症还可怕，她就是听经、念佛念好的。现在那个疮没有了，连痕迹都没有，医生感到非常惊讶，说好已经非常非常不容易，好了之后它有疤，怎么你好了之后连疤都没有？所以有记者去访问她，知道她学佛、念佛。我们从访问光碟里面听到这个消息，东北还有这么一个人，专念《无量寿经》，专听。我就找人联繫，看看这个人还在不在，居然找到了。找到之后，找到她的电话，我打电话给她，她非常惊讶。我问她一些情况，我说欢迎你到香港来访问。
我们在香港见了面，才知道她每天听经十小时，听什么经？《无量寿经》，就是夏老的会集本。这个人有恆心、有毅力、有智慧，一门深入，她不学第二门，就这一部经。得到一套光碟，是我早年讲的，很多年以前讲的这部经，那是讲经，不是讲注解，一百多个小时讲圆满。早年我讲《无量寿经》讲过十遍，都是这个本子。她得到了一套，每天听一个小时，一个小时听十遍，就十个小时。这是祕诀，这叫长时薰修，一门深入长时薰修，一片我听十遍。这部经听圆满了从头再听，十年没有间断，不听经就念阿弥陀佛。她没有别的事情，在家里头养病，十年是这样过的。当她听经大概三个月的时候，觉得身体不错，去做身体检查，病好了，完全没有了。可是她不放鬆，十年如一日。《无量寿经》讲得不错，她会讲，现在很出名，东北人有福。这个人是个真正善知识，给我们学佛的人做了最好的榜样、最好的示范。所以，学东西不在多在精，要精通，精了之后自然就通了。她真通了，没有学过的经，请她去讲她能讲，《地藏经》讲得挺好，没有讲错。一部经通了，部部经都通，没有她不能讲的。
将来我们这个佛教大学、汉学院里头，我教学的方法是老方法，不是现在学校里头老师教学生的方法，不是。古人的方法是非常负责任的方法，要帮助学生得定、得清净心，帮助学生开悟。将来这两处学校，斯里兰卡跟马来西亚的学校，我都推荐邀请刘素云来担任教授。我们也希望国内的同学，真正想学《无量寿经》的到这边来学习，这边环境安定，学习的环境很重要。这几天有些华校的校长、老师来看我，我鼓励他们参加汉学院的研究员。我们成立第一个十年不招生，完全是研究员的身分，培养老师。这个十年就跟刘素云居士一样，完全是自修，专学一门，儒释道都行、都欢迎。你专攻一门，十年之后你就是这一门的专家，一门学通了。学道，学《老子》、学《庄子》；学佛，大乘经典、小乘经典都可以，选一部；学儒，四书五经，我们取唐太宗所编的《群书治要》，里面一共有六十五种典籍，就以六十五种开始。希望有一批专家、学者，能够把《群书治要》讲透，讲清楚、讲明白，面对全世界。这是人类真实的智慧、真正的瑰宝，能解决我们家庭问题、社会问题，能解决全世界的社会问题，希望这个世界恢复安定和平，永远断绝战争。战争决定不是好事情，要把因果讲清楚，战争的后果都不好。
我们接著看下面，又端，端正的意思；直，不邪不曲，正直之义。「故端直者，外指身仪之端庄」，指我们外面，这是对自己的身体、自己的仪表，言行举止都能合乎礼仪。「内指心意之正直」，里面心正、心直，这就是真心，真心纯正。《大乘起信论》里头解释菩提心，菩提心有体、有用，什么是菩提心的本体？就是直心，直心是菩提心的本体。《维摩经》上讲「直心是道场」，直心里面没有邪念、没有染污、没有委曲。用佛法来说，没有妄想、没有分别、没有执著，没有这些是非人我，直心。所以说身心都端正，心正身就正，身正能影响帮助你得到心正。这就是为什么要重视规矩，道理在此地。
我们怎样把直心找出来？直心人人都有，现在迷失了，找出来的方法就是用戒律，持戒，就能把它找出来。佛法的戒律多，总而言之不出于十善业道，十善业道是戒律的总纲领、总原则，十条，好记。不杀生，培养慈悲心，不但不能杀害众生，令众生因我而生烦恼，结罪都归于到杀，比杀轻一等就是了。人要有爱心、要有慈悲心，决定不能伤害小动物，蚊虫蚂蚁都不能够伤害。蚊虫来叮你，你要是很大方、很慈悲，牠也不过就来吃一餐饭而已，你就供养牠一餐，就让牠吸满为止。这就布施，这是内财布施。不愿意，不愿意把牠赶走，不能杀牠，杀牠是决定错误的。现在这个地方，听说蚊虫有传染的登革热，带的有病菌，所以有些人不敢供养，把牠赶走；没有这些疾病的地方可以。
这些小动物非常好处，很听话，我们在居住环境上统统跟牠都有约定。特别是我们这么多年种菜，丹斯里李金友居士他在古晋有一块大地，那个大地有五千英亩。一个英亩是六个中国亩，五六三十万中国亩，你就知道多大的地。他在那个地方种了很大的一片菜园，我第一次跟他认识，他带我去参观，那是个游览区，但是人不多，风景非常好，很宁静。他在那里经营第六年，告诉我，他的大菜园，他的大菜园我去看过，第一年他们不用农药、不用化肥，不把这些病害虫赶掉，随牠吃，他说种的菜百分之九十五都被虫吃掉了，留下来的百分之五。他还是坚持，绝不伤害众生，第二年大概留下来的有百分之三十，比第一年多了，第一年只百分之五，第二年的时候留下来的百分之三十。我去看他的时候是第六年，第六年的时候什么样程度？那个虫吃的，给他留下来的是百分之九十五，虫吃掉的面积只有百分之五。虫，小虫，你不伤害牠，牠也不害你，我在这里亲眼看到的。
我移民到澳洲，澳洲地大人少，澳洲的面积差不多是中国的百分之八十，你就想多大的面积。人口只有两千万，大概还没有上海多，全国人口，所以土地非常便宜。我在澳洲住在乡下，乡下清净，环境非常好，周边的树木很大很高。我的那个院子是二十八个英亩，合中国大概一百七十多亩，我外头用铁丝网围起来。我买了块地，还带了有两栋房子，当时买的时候三十万，很便宜，澳洲钱三十万，合美金就二十多万，不到三十万。种了很多菜，种菜的时候，我们就跟这些小虫、小动物就签订条约，我们划一个小区，这个小区的菜专门给你们吃的，不是你们吃的地方，你要给我保留。你看，我们在那里搞了十二年，这些小虫完全遵守条件，比人好教，人不听话，这小虫听。你到我们那里去参观，我们那里留给小虫吃的那块你去看，那都是小虫吃的；隔了这么一块地，这不是给牠们的，保留的，一个小虫都没有。还有果木树很多，鸟吃果木，果农果成熟的时候都要用个小袋给它包起来，一个一个包起来。我们没有包，我们也指定几棵树，那个树上水果鸟可以吃，没有指定的不可以吃，鸟也听话。跟这些小动物相处非常可爱，我们像朋友一样互相照顾，你照顾我，我也照顾你。你需要的我们供给，你不能把我们的秩序搞乱，你要遵守我们的规矩。
这是我首先看到丹斯里他那个菜园，我那一年就到澳洲去了，我就如法炮製。附近的一些农民他们都不相信，现在完全相信了。我们可以完全不用农药、不用化肥，用我们的爱心。肥料不多，我们用堆肥，就是树叶、花果烂掉掉下来的，蔬菜，多馀的菜叶，堆肥。挖个大坑堆在里面，二、三个月之后它就变成肥料，大自然的。我们在那里做得很成功，也做出了好榜样，让农民相信我们跟这些小动物有感应，我们的意思牠懂。牠们跑到我们房间里来，不能杀害牠，可以告诉牠，请牠出去。牠真听话，真的绕几圈牠就走了，真诚心就有感应。
「身心俱端」。『身心洁净，无有爱贪』，这是「契会中道，则色不异空，空不异色」，《心经》上的两句话。色是物质，空是自性，现相跟自性是一体。这样自然「照破客尘」。「客尘」是佛门的术语，我们参考资料在第一页，末后这条，烦恼的代名词。「烦恼非心性固有之物」，这个一定要明瞭，心性就是真心里头没有烦恼，真心里面没有执著、没有分别、没有起心动念，那是真心；换句话说，起心动念、分别执著都是虚幻的，都是假的。它怎么来的？「为迷理而起者」，理就是真心、就是自性，对心性迷了就会生烦恼。头一个，起心动念，起心动念非常微细，实在讲起心动念我们凡夫不能够觉察，你没有感觉，它太微细了，到粗重的念头你才会感觉到。从这个里面生分别，从分别里头生执著，一重比一重严重，最严重的是执著。要知道真心里头没有，全是妄心。妄心就把它看作客，主是自己，真心是主，妄心是客。「为污心性者」，它染污心性，所以叫它做尘，比喻作灰尘，灰尘能够染污我们的环境。称它为客、称它为尘，烦恼的代名词。
你把客、尘搞清楚了，它不是真心，它是假的，当体即空，了不可得，自然就离爱，这个爱就是下面讲「无有贪染」。你看到它，可以欣赏它，你不会想佔有它，你不会想控制，你不会想支配，这些念头统统没有，这就不生烦恼。佔有是烦恼，患得患失，支配也是烦恼，心不能安定下来。无有爱贪，爱贪可以断，真正明白了，它就断了，也就是我们常说的，不要把这些外境放在心上。身心清净，一尘不染，万缘放下。为什么叫你放下？没有一样是真的。修学净土，佛告诉我们，只有一样是真的，阿弥陀佛，心上只能够放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全部放下。心里头只有阿弥陀佛，口里头只念阿弥陀佛，这个人是真正的弥陀弟子，弥陀弟子当然往生净土，哪有不能去的道理？
阿弥陀佛之外再加一个人进去就不可靠了、就破坏了，你就未必能往生净土。加谁？加一个最亲爱的本师释迦牟尼佛，行不行？我心里头有阿弥陀佛，也有本师释迦牟尼佛，可不可以？不可以。我要是专念阿弥陀佛，不念本师，我是不是对不起他？会产生这些胡思乱想，完全是我们自己在打妄想。要知道阿弥陀佛是本师为我们介绍的，他希望我们生到极乐世界亲近阿弥陀佛。亲近阿弥陀佛是本师的愿望，我们心上只有一尊阿弥陀佛，没有他，他欢喜，也真正是释迦弟子，释迦弟子听话。你要两个都念，不听话，已经明明教给你，一向专念阿弥陀佛，你怎么还添一个释迦牟尼佛？
我这么多年来，讲经之前礼佛三拜，第一拜，拜本师释迦牟尼佛；第二拜，拜本师阿弥陀佛；第三拜，拜本师毘卢遮那佛。毘卢遮那是法身佛，阿弥陀佛是报身佛，释迦牟尼佛是应身佛，佛的三身。这是什么？这是讲经，这样拜法，平常就是一句阿弥陀佛。要专，不能杂，杂把我们的功效破坏了。真正能往生，不但世尊欢喜，释迦牟尼佛欢喜，一切诸佛都生欢喜心，这不能不知道。绝不能够用凡夫知见去看诸佛菩萨，那你全看错了。阿罗汉傲慢、嫉妒就断掉了，没有了，何况诸佛如来？人有傲慢、有嫉妒，佛没有。佛为什么没有？佛知道一切诸佛跟他是一体，常寂光就是。常，不生不灭；寂，清净无为；光，光明遍照。进入常寂光，身心都变成光，像我们这个房间，十几盏灯打开，光光互相融在一起。菩萨把烦恼习气断乾净了，回归常寂光就像这样子，你也变成一盏灯，光跟光统统融在一起。一佛就是一切佛，一切佛就是一佛，一多不二，这是叫究竟圆满。如果了解这个理论、事相（现相），你就完全明白了，经题里头「清净平等觉」的意思就是常寂光。没有证得的时候有清净平等觉，证得的时候清净平等觉是一体，没有再分别清净平等觉，没有了，一即是三，三即是一。清净就是平等觉，平等就是清净觉，觉就是清净平等，一而三，三而一。不但分别执著没有了，起心动念也不存在。
无有贪染，贪的念头没有了，染污没有了，「身心自然洁净」。这都是我们应该努力认真学习的。可是凡夫迷而不觉，他担心、他害怕，我统统放下了，明天吃饭怎么办？我房屋布施掉了，明天到哪去住？总是放不下，放下也不乾不净，不能像佛一样。佛真放下，晚上住哪里？住树林里头，在树下打坐。他可以做得到，我们做不到，经年累月都是树下一坐，那个身体好，真正叫金刚不坏身。我们这样的身体，树下坐一晚，明天是加护病房，怎么能跟他比？他做出了榜样，我们尽量捨，捨到我们维护自己简单的生活就好，多多帮助别人。老师教我，我真干，干了六十二年，效果跟老师所说的一样，愈捨愈多；不能留，愈多愈捨，好，跟一切众生广结善缘。法缘怎么好？就是布施，财布施、法布施、无畏布施，三种布施都要干，不要有畏惧。施是因，报是果，施财一定得财富，不要去想，自然来了。法施是因，聪明智慧年年增长、月月增长，你怎么会不欢喜？无畏布施果报是健康长寿。所以佛门有个术语，捨得，捨得两个字是佛家的，现在大众都用。捨后面就有得，不捨就不得，多捨就多得，少捨少得，不捨就不得。这术语里头有智慧、有学问，有无量功德在其中，真正干的人他能够感应到。
年岁轻的时候，老师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没道场，我也不建道场。佛一生游化在人间，那个时候是用步行，佛虽有神通，不用，示现跟大家完全相同，让大家生起信心。我们这么多年来，我从出家，出家五十五年，出家就教佛学院，就开始在外面讲经，哪里请就到哪里去，法缘殊胜。殊胜的原因就是章嘉大师教我布施，三种布施都真干。晚年，有一点感觉不方便了，没有从前那么好的体力，八十五岁，香港有个居士送我一个小道场，现在我住的，供养的。农村里头，环境好，符合佛所定的标准，就是说话的声音听不见，车的声音听不见，清净，没有人去。房子不大，很小，两层楼，楼上楼下总面积大概只有我们摄影棚一半大，可是院子很大。供养给我的时候，院子里面都是杂草、杂树，蛇很多，这些小动物。我接收过来之后把它重新整理，很多人要我种花，我没有听，我种菜，种菜有得吃。我种了四十多种不同的品种，所以菜园很丰富，有相当规模的一个菜园，比澳洲的小。菜吃不完，跟邻居结缘、跟邻居分享，还有供应香港佛陀教育协会。协会里头人多，访客从各方来的络绎不断，平常吃饭大概总有几十个人，我们这个菜园供应它。自己种的，没有农药、没有化肥，吃得乾净、吃得放心。
居住环境不要大，房间愈小愈聚气，睡得愈安稳。这个房子，小房子两栋，一栋差不多有一百年，另外一栋有八十年，都是老房子。老房子我细细去观察它，现在工人做不出来，材料是好材料，工、料都做得好。墙很厚，大概墙差不多都有这么厚，冬暖夏凉，夏天太阳晒不进去，它墙厚，冬天可以御寒。这个居士供养的时候告诉我，法师，这个房子冬暖夏凉，不要拆来改造，拆掉再建没有这么好的品质。我一看果然真的，不是假的，所以我就油漆粉刷一下就可以了。
「身心自然洁净」这句话重要，总体，前面所讲的「自然严整」，分开说了八个自然。下面这一段，『志愿安定，无增缺减』。「安者」，里面有，安字里头有静，安静、安定、安止、安宁、安乐、安善，安里头有这么多意思。「无所求为诸义」，无所求就心安了。所以学佛，真正佛弟子必然是「于人无争，于世无求」，身心安稳。你要的我不要，你想得到的我不想，我们没有衝突，没有衝突就能和睦相处。我有的我还供养你，你有的，我不希望你给我，我不要，跟大家很容易相处。
我在澳洲建了一个净宗学院，十二年了，头一个布施的就是我们大菜园的蔬菜，吃不完。我们有一次办活动，这个活动办了一个星期，几百人参加，这菜园可以供应。估计可以办大活动，供养一千人，十天，有这么大的生产量。所以我们的邻居我们常常送蔬菜、水果，他们欢喜，这个蔬菜乾净，听阿弥陀佛长大的。菜园里面声音都是念佛机念阿弥陀佛，树木花草都听阿弥陀佛，小鸟、小虫统统听阿弥陀佛。最重要的就是于人无争，于世无求，我们求的是往生极乐世界，他不求；他们求的是名闻利养、功名富贵，我们不求，不发生衝突，可以和睦相处。
十二年我们住在这个小城，把这个小城团结起来。这个小城现在居民十二万人，十二年前我到那边去是八万人，现在增长到十二万。可是这个城市土地面积非常大，大概比中国一个省还要大。昆士兰州这一州的面积可能跟中国新疆差不多大，人少，只有大概不到三百万人，这么大的土地。所以我们在那里也是试办农耕，我希望将来的收成能够自给自足。农耕，我们自己不能耕种，不懂得这些，我们请工人，当地农民，替我们种粮食，种小麦、种水稻、种马铃薯、种玉米，品种也很多。请他们替我们种，我们发工资给他，一天八个小时，他们很认真，一定做足，没有偷工的，我们给他钱。收成的时候我们自己用，自己需要自己用，还有多馀的我们就送到市场去卖。卖的价钱都很不错、很好，卖了得来的钱，除去工资之外还有赚的。这是我早年想到，钱放在银行里会贬值，不可靠，买土地，所以有钱就买土地。我们学院农耕地合中国差不多一万多亩，希望将来这个道场自给自足，住在这里的人心安，不愁没饭吃，不愁缺乏钱财。所以不依靠信徒，自己能够做到自给自足，大家心就安了。安定很重要，佛法里说「身安则道隆」，身心不安怎么能学佛？
「定者，决定、坚定，无有动摇变易」，这叫定。「彼土」，极乐世界的圣众所发的誓愿，「自然坚定，无有忽增、忽减、忽过」，过是超过，或者是不及，这些都是过失，极乐世界的人志愿坚定。「如经云，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退，正是志愿安定，无增缺减」的好样子。我们今天的社会是个动盪不安的局面，要想找一块清净环境真的是非常之难，只有靠佛菩萨加持。我们想找一块地方找不到，过去这么多年来我也很留意，晚年总需要有个地方能养老，好好办自己的事情，念佛求往生。现在香港有这么一块小地方可以安定下来，我就不想动了。大家在一起共修，现在有光碟，有我们学习的这些资料，够了，不需要道场。学生，真正教学，我最大的能力只能照顾四、五个人，人多了照顾不过来，产生不了效果。三个、五个能教出来，教出来之后他们不会比我差，过个十年、二十年肯定超过我，叫后继有人。后继的人我相信有，我们没有做统计，在卫星电视上学习的有多少人、在网路上学习的有多少人？我只知道有很多，确切的数字我不知道。
所以这五句话，『检敛端直，身心洁净，无有爱贪，志愿安定，无增缺减』，这个很重要。真正想学佛，弘法利生，没有这个条件，你做起来很困难；具足这些条件就不难，肯定有三宝加持。人发善心、发善愿，佛菩萨知道，这不是迷信，这是感应。我们起心动念，善的，善神感应，恶的有恶神跟你感应；发心弘护正法，有护法神感应。所以，只要发心真诚、真正，就不用操很多心，操心也是烦恼、也是错误，不用操心。事情成，众生有福报；不成，不成众生没有福报。不是我们退心、不是我们改变，我们没有改变、我们没有退心，这样就对了。
所以『求道和正，不误倾邪』，没有错误，没有走偏、没有走邪。求道头一个要和，第二个要正。和特别重要，古人常说「家和万事兴」。你看事业能不能成就，你看这个小团体的人和不和睦；这个社团是佛加持还是魔加持？一看就晓得。人心不和，魔在加持，魔的加持到最后一定把你摧毁。如果这个社团里头每个人都和睦，三宝加持，你这个小团体必定会兴旺。这个道理不但要懂、要坚信，坚固的相信，不能怀疑。
「和」，意思很多，调和、和谐、温和、和顺、和平、和睦、和合、和同、和乐，跟这么多相应，这个地方是略举几种，有这么多的意思。佛法里头有六和敬，佛要求弟子们，四个人在一起修行同住就应当要修六和敬。六和第一个「见和同解」。大家对于一切事、一切理，看法、想法都能够相同，没有意见，这叫见和同解。这是和睦相处最重要的一个根，想法、看法都一样。净宗同学在一起，我们的见和同解怎么建立？根据《无量寿经》，特别是根据四十八愿，我们跟阿弥陀佛同心同愿，这是净宗六和敬的大根大本。阿弥陀佛发的四十八愿我们要发，要从真诚心里面去发跟阿弥陀佛相同的四十八愿，愿相同、心相同、解相同、行相同。
解，依这部大经、依这部注解，天天在一起讲、学。来学这部经的，带学生，学生怎么带？让学生听，听了以后让学生讲，他就学出来了。讲，不但只是口说，而且还要写讲记，写讲记他就会非常认真。讲记可以不必看，但是要拿来给我看看，你今天讲的这两堂课，你写的这些讲稿给我看。你真的有这个东西，我就让你上台讲，你讲的要跟你写的一样，不能两样。讲完之后，我们再研究讨论，这会有进步，天天有进步。学的人很辛苦，一个星期要写一份讲记，这份讲记如果是讲两个小时，差不多是一万五千字，有这个分量；如果是一个小时，大概八千字，一个星期写八千字相当辛苦。他写过之后，他还要改，到定稿，拿来给我看，我们听他讲。各人做各人的，没有雷同的，经本是一个，原始的资料就是黄念祖老居士的集注，补充参考的资料是我的讲记。用这个方法学，没有一个不成就，而且都会学得很好。
正者，从一，从止。你看正这个字，上面是一，下面是个止，一门就止住了，「止于一」，一门深入，长时薰修。它具正是、正中、正常、正止、正行，有这么多意思在，「行无倾邪、方直不曲」，有这么多意思，方正、正直，不曲就是正。「极乐圣众和平中正，以求无上之道，故不为倾邪所误」。倾是偏，不是中，偏了；邪是错误。所以这个倾，有斜、有侧、有倾覆的意思。邪，有邪恶与邪外。「彼土圣众不为倾斜所误者」，这个我们要记住，「端在随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨」。他为什么能保持中正，不偏不邪？他听话，他接受教诲。我们这边为什么学到之后就变样子？他不听话，他学一部经，有他很多意思掺杂在里头。古人学经，这种现象决定不许可，不准你掺杂意见在里面，为什么？没有自己的意思。你讲错了，那古人说错了，有人替你承担责任；你自己错了，没有人承担，要背因果责任。这个很可怕，而且自己永远不能开悟，你在造业，你怎么会开悟？开悟，是清净平等觉才能开悟，你心不清净、你心不平等。极乐世界那些大众各各都能够遵守这个原则。
今天时间到了，这一段「求道和正，不误倾邪」，我们下一堂细讲，今天我们就到这个地方下课。
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