二零一二净土大经科注 （第五三一集） 2013/12/6 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0531
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百八十八页，倒数第五行，从第二段看起：
「自然二字，亦贯全段。乃因适得其中而自然如是。自然无为者，不因造作，自然安住于无为法中，此真无为。若因造作，则是有为矣。」这是解释前面经文，「咸为道慕，旷无他念，无有忧思，自然无为」，都是赞叹西方极乐世界这些菩萨们，日常生活以及修学无不是与自然无为相应。跟我们娑婆世界完全不相同，娑婆世界众生无不是起心动念分别执著，只要涉及到起心动念分别执著，这就是有为，有为就有业。善念、善言、善行，这是善业，感得的果报是三善道，天、人、修罗；如果念头不善，言语、行为不善，他感得的是三恶道，地狱、饿鬼、畜生。出不了六道轮迴，在这里面无不是生生世世冤冤相报没完没了。这个事实真相，佛在经论里头给我们说得非常清楚、非常明白，学佛的同学总要常常把它记在心上。回过头再看看极乐世界，这两个世界可以做一个比较，本经三十二品到三十七品，对两个世界的比较说得最多、说得最清楚，真的明白、清楚了，我们就会有智慧的选择。一定是选择极乐世界修行证果，我们选择阿弥陀佛为老师，往生到极乐世界做阿弥陀佛的弟子。极乐世界一切都是自然无为，生活与自然无为相应，学习也跟自然无为相应，所以他的成就那么快。没有一点点念头去造作、去攀缘，没有这个念头，因缘自然就成就，自然提升，自然放下，自然证果。如果有造作，这就是有为。有为，就像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，不是真的。
「虚空」，这是比喻，「指心如太空，开广无际，离垢无染，不受一尘。」我们空中有微尘，空中有染污，为什么？虚空也是自性变现的，十法界以内的没有离开阿赖耶。佛说一切法从心想生，我们把八识中的第六识、第七识误认为是我们自己的真心，我们今天讲的心全是这个东西，第六的分别，第七的染污。什么时候心如太虚？这个虚空不是十法界的虚空，十法界的虚空有染污，这是现在科学家都知道。但是自性的虚空里头没有染污，为什么？它已经转识成智，阿赖耶识转成大圆镜智，末那识转成平等性智，末那再不染污了，第六意识转变成妙观察智，它不分别了，前五识眼耳鼻舌身自自然然转变成成所作智，成就诸佛菩萨之所作。诸佛菩萨所做的是上求佛道、下化众生，上求下化都非有为，那就是与这相应，上求下化自然无为，这个境界好。
「虚空者，指心如太空，开广无际，离垢无染，不受一尘」，自性清净心确实如是。惠能大师明心见性第一句话，「何期自性，本自清净」，这是他见到了。第二句话说，「何期自性，本不生灭」，何期，用现在的话说，没想到，自性本来不生不灭，本来清净，从来没有染污；「本自具足」。所以真的，佛讲的是「心外无法，法外无心」、「一切法从心想生」。法身菩萨他们一切的想、念都断掉了，真正放下起心动念、放下分别执著，这个时候自性本自具足全现前，所以妙在这个地方。现前的是什么？第一个，无量的智慧，这个智慧能够正确的明瞭，没有错误，全宇宙万事万物。全知全能是一般宗教里面对于上帝的赞叹，不是真的；在大乘佛教里面，明心见性就是全知全能，是真的。全知全能不是佛菩萨专利的，而是什么？一切众生人人都有分。《华严经》上佛说得好，「一切众生本来是佛」，所以佛法是平等的。
天台大师讲六种佛，就是六即佛，讲得太好了。从理上讲，理上就是从自性上说，从自性上说，一切众生本来是佛，这叫理即佛。从理上讲，一点也没说错。从事上讲就有差别，事上讲，我们现在叫名字即佛，有名无实，有佛的名字，不是真佛。为什么？我们被染污了，我们迷了自性。迷了自性，但是自性没有迷，是我们自己迷了；换句话说，真正的你自己是佛，这身是假的，不是真的。现前身跟心都是假的，阿赖耶在做主，是这么回事情，有名无实。我们依照佛菩萨的教诲，好好去修。修是什么？修正。修行是修正错误的行为，称之为修行。这两个字得搞清楚，它不是迷信。我们对于整个宇宙万事万物想错了，要把这个错误修正过来；看错了，也得把它修正过来；还有说错了、做错了。肯定的，你看错、想错了，决定你就做错。做错了的果报现出来，它也有果，就是十法界、六道。严重的错误就是六道轮迴，十法界是错误，不太严重，六道轮迴是严重的错误，三途是错误到极处，就是三恶道。
佛教我们修正，依照什么标准？绝对的标准是跟自性相应。佛说得好，我们自性的智慧、德能、相好是圆满的。我们今天看法、想法、做法跟它相违背，造出一个错误的境界。这个错误根本都没有的，所以佛常常用梦来做比喻，梦是假的，不是真的。六道是个梦，十法界也是个梦，六道跟十法界合起来，六道是梦中之梦，六道醒过来了还有十法界，十法界再醒过来叫真的醒过来，十法界不见了。永嘉大师说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，觉悟之后没有了，梦醒了。醒了是什么样子？是一真法界。换句话说，我们读的这个经里面景观就是醒过来的样子，醒过来就是极乐世界、就是华藏世界，密宗里面讲的密严世界。名称不一样，实际是一样，并没有差别，只是方法不一样、门道不一样，方向相同，结果、目标相同。明白这个道理，现在的宗派当中门户之见，彼此不能相容，毫无意义，全造了恶业。我们读《华严》，细细去看善财童子五十三参，五十三位善知识，每个人学的法门不一样。五十三不代表数字，它是表法的意思，代表无量无边。无量无边的法门，方向是一致的，目的地是一个。所以不管哪个法门，都到了。「法门平等，无有高下」，是真话，不是假话，这是佛在《金刚经》上讲的。
「无立」，就是「一法不立」。为什么？法法现成的，法法都自然无为，不需要你再立一法，你立一法就是头上安头，错了。「淡安」，这些我们都要学习。佛教我们随缘，随缘才能够自然无为，才能够不受一尘，才能够一法不立，恆顺众生，随喜功德，什么都好，你行善，很好；你作恶，也好。六道，实在讲是怎么回事情？消业障的，你造这些善业，这个地方讲得好，一法不立，你怎么要造善业？善业怎么办？要消掉，到三善道消你的善业；造的恶业？到三恶道消你的恶业。换句话说，就是善恶业都不能造，造了都是麻烦事。佛菩萨造不造？不造；但是他也造，他那个造跟不造是画等号的。为什么？不管造善与不善，他不放在心上，心里安然无为，他就不造业。他造的是净业，没有善恶，所以他没有地方报。我们今天念阿弥陀佛要专心念，这也是在造业。这个造业，三善道没有阿弥陀佛，三恶道也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？在极乐世界。所以造这个业，他的果报在极乐世界，不一样。我们要明瞭、要搞清楚，起心动念念念不离阿弥陀佛。这一本书，《大乘无量寿经科注》，就是我们往生极乐世界的护照，是我们往生极乐世界的保证书，前面我们读得很多，逐渐逐渐我们现在明白了。
正法，什么叫正法？一门深入叫正法。你看那个正，中国这个正字，上面是一，下面是止，止于一就是正法。我同时学二门、三门，不是正法，你已经有偏有邪，不容易成就。八万四千法门、无量法门，只要你选一门，你一生不改变，叫正法。我选《古兰经》，我一生不改变这个，我能不能成佛？告诉你，到最后的成就，果然成佛。到成佛，大家说怎么你也来了，他也来了，不同宗教全来了，你说现在的宗教打架冤不冤枉！他为什么打架？他没懂，他如果真正懂了，佛法这里没有界限，一门，不管是哪一门，没有说这个除外那个除外，没有，门门都是第一。门门都是要一门，无论你修学哪一门，你都是一门，一门就得定，定就开智慧，一开智慧之后就平等了。因戒得定，因定开慧，智慧是本有的，自性里头德能第一个是讲般若智慧，不是从外头来的。但是心清净，智慧才生出来，就现出来，心不清净生的是烦恼。所以烦恼是变质的智慧，烦恼的体就是智慧。烦恼要不要断？不能断，烦恼断了智慧就断掉了。断烦恼，断烦恼是比喻，不是真断，转烦恼为菩提，是这个意思，你要把它转变。转变从哪里转？从心上转，心是浮动的，心是急躁的，心里有妄想杂念，这个心生烦恼；心是清净的，心是平等的，这个心就生智慧，全在此地。功夫，如何让心定下来、让心静下来，这叫功夫。
佛教没有迷信，佛教里面讲佛、讲菩萨、讲阿罗汉，多少年前我就讲，跟大家说清楚，这是佛陀教育。我也要把它加两个字进去，免得大家误会，佛不是宗教，佛是教育，佛陀的教育。佛陀教育有三个学位，学位的名称，我们现在大学里头，博士、硕士、学士三个学位，佛陀教育里也有三个学位，第一个叫佛陀，第二个叫菩萨，第三个叫阿罗汉。释迦牟尼佛不是专利，不是说佛只有他一个，没有，人人都能成佛，好像博士学位，你只要好好去读，每个人都可以拿到，平等的。你本来是佛，换句话说，你必须得要拿到，你应该拿到，拿到是正常的，拿不到是不正常。正常的人就是佛，中国人称圣人。佛教里面三个学位，跟中国人讲圣、贤、君子，儒家也是三个学位，最高的学位是圣人，其次的贤人，第三个君子，圣、贤、君子。跟宗教不一样，宗教，神至高无上，只有一个，宗教信徒不能成神，不能成上帝。佛门弟子个个都能成佛，个个都能成菩萨。总要把它搞清楚、搞明白。
不信佛的，他不相信自己，这就难了。佛在哪里？自己本来是佛。你看他不相信，所以他就成不了佛。成佛有什么好处？只要说三桩事情，第一个智慧现前，你没有错误的看法、没有错误的思想，这个谁都想要，真实智慧。第二个好处，你真正明白、觉悟，你不生不灭，这就是无量寿，你天天想求，求不到，不知道本来无量寿。第三个就想到相好庄严，我们的生活富裕、自在、快乐，在极乐世界全都得到了，三种都得到。我们这个世界富贵有，但是富贵不乐，很苦。为什么？这个富贵是有为而得来的，不是无为得来的，无为是自性，性德变现的，有为是你求得的。所以世间富贵可以求，佛在经典上告诉我们，你要想发财，生财有大道，这个道是什么？财布施。财布施是因，得财富是果报，愈施愈多，愈多要愈施。有为不管怎么样比，比不上无为，无为完全是性德。聪明智慧是果，它的因是法布施。好的法，利益一切众生的方法，你知道，要多多教人，愈教愈聪明，你愈有智慧，聪明就从这来的。吝法呢？吝法就愚痴，你这一生很聪明，但是吝法不肯教别人，教别人也要留一手，怕别人超过自己，这种人死了之后来生愚痴，可能愚痴很多世。错了！如果肯教人，愈肯教人就愈聪明、愈有智慧，真正想智慧超人，你就不断去教人，毫无吝啬。第三个，健康长寿是果报，因是无畏布施。三种布施三种果报，你看世间人要求的，希望有财富、有聪明智慧、有健康长寿，佛门真正告诉你这三种果报从哪里来的。
命中没有，袁了凡先生命中没有，遇到云谷禅师，云谷禅师把这当中道理一说明，他明白了。他十五岁孔先生给他算命，算他终身流年，非常准确。二十年，每一年，他是个读书人，参加考试名次、国家给他的待遇，丝毫都不差。所以他什么都不想，真正相信万般皆是命，半点不由人，想也是枉然，空想、白想了，不如不想，什么念头都没有。三十五岁遇到云谷禅师，在南京栖霞寺跟老和尚在禅堂坐了三天三夜，没动一个念头。云谷禅师很惊讶，这人定功不错，普通人三天三夜不知道多少念头，他怎么一个念头都没有？佩服。就向他请教，你是怎么修的，怎么修得这么好？了凡很诚实，说我没功夫。为什么三天三夜不起一个念头？我命给孔先生算定了，二十年一点错误都没有，我起心动念有什么用，不如不起心动念。云谷听到哈哈大笑。他说你笑什么？我原来以为你是圣人，结果你还是个凡夫，标准凡夫。他就奇怪了，难道命还能改？当然能改。为什么？你作善就加分，你作恶就减分，天天都有加减乘除，你善恶都不做，这不是标准的吗？一丝毫都没有改变。教他断恶修善，你的命就改变。
袁了凡很聪明，听了这个话有道理，回家就真干，就发愿要行三千桩善事，发这个大心。三千桩善事还没做完，第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考第一名，就变了，不一样，愈来愈相信。全家断恶修善，一生命运全转了，他命中只有秀才，没有举人、没有进士，他求考中举人、考中进士，这命里没有的都得到了。命里没有儿子，求儿子，果然生了一个儿子。这个儿子不错，好像生了六个孙子，家就旺起来了。做官只能做到一个四川很小县分的知县，结果他进士及第之后，做了宝坻的知县，在北京。宝坻县是直辖县，不归省管的，归皇上直接管的，这么大的一个县。寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，延寿二十一年。他没有求长寿，寿命自然延长，因为福报累积多了，寿命是到了，福报没享完，要等他福报享完他才会走，多活了二十一年。这就是有为法里头是可以求得的，不是求不得。无为法，那是自然具足的，不需要求。只要真正做到无为，无为是什么？不起心、不动念、不分别、不执著，性德就现前。
「淡安者，淡者，淡泊。安者，宁静」。诸葛亮一生，淡泊明志，宁静致远，心地清净，看东西看得清楚。「又淡安为水流平满之貌」。池塘水是满的，没有风浪，没有染污，这个水在池子里头清净平等，这也是淡安的相。《文选宋玉赋》里头有一句话说，「溃淡淡而并入」。这就是形容「水波相继，相似相续，此喻心离断常。平满喻平等圆满」。相似相续比喻心离断常，断常是二边，是错误的知见。有一些人误会，认为人死了来生还是人，狗死了来生还是狗，生生世世都不变，这叫常见，这个看法是错误的。另一种错误是断见，现在很多人错在这里，认为人只有一世，人死了什么都没有，所以他什么都敢做，认为没有来世。他一旦要知道人真有来世，他就害怕。人确实有来世，一点都不假，这一世时间短，来世时间长，三恶道决定不能干。为什么？时间长，太苦了。畜生道，譬如说现在他死了以后，他投胎他变成一隻鸡，鸡的寿命不长，现在养的鸡寿命大概只有三个月，牠就被人杀了。杀了以后怎么办？牠还是鸡，又投胎做鸡，总要做几十次、几百次，牠才能出来，畜生道都是这样的。
释迦牟尼佛在经上给我们讲个故事，当年祇树给孤独园，佛在那里住了几年。那个地方有建筑、有工程，看到一窝蚂蚁，佛的学生里面有不少都是证阿罗汉的，阿罗汉用天眼看，用宿命通来观察，不知道这个蚂蚁在这个窝里头投胎多少次，没办法知道。佛告诉大家，这一窝的蚂蚁，从投胎堕成蚂蚁到现在，已经经过七尊佛，现在还是蚂蚁。阿罗汉没有这么大的神通，阿罗汉只能看五百世，七尊佛出世，一尊佛就算三个阿僧祇劫，三七二十一个阿僧祇劫，阿罗汉没这个神通。为什么？愚痴，牠就认为那是牠自己的身体，牠就不想改变一个身体。佛指出这个，说明三恶道进去容易，出来很难，什么时候你觉悟，讨厌这个身，不要这个身，想换个身，就行，牠就出来了。
人决定不能没有善因，能够到人道来投胎的，前世一定有五戒十善，修得不错，没有五戒十善决定来不了人道。天道一定要上品十善，人道是中品，修罗是下品。佛跟我们讲真话，他不会骗人，骗人的人必有企图，佛对我们有什么企图？没有。所有的企图总是想从别人那里得些利益，我们不管做多少好事，跟佛比差远了，他不需要我们的。另外一个，骗人没有企图，他神经不正常。神经不正常，讲这么多经典讲得很有道理，不像不正常。所以能不相信吗？不相信是自己真的没有福报，自己没有遇到缘，缘实在是太重要。小孩小时候跟著父母，父母是乡下人，不认识字，但是心地很善良，初一十五、逢年过节都要到庙里去烧香祈福，要上城隍庙烧香，孩子跟著去，对于佛教、道教有一点印象。但是稍微大了，上学校去念书，听老师的教训，宗教是迷信。我们就信以为真，宗教是迷信，一生对宗教冷漠，绝对没有兴趣碰它。学佛，这些宗教的人也没有办法把宗教讲出来，讲个道理让我们听听，没有，从来没有听到。这个缘，好像是严重的危机，这么好的东西当面错过。
我这个缘，到台湾一心一意想学哲学，遇到一个老师，方东美先生。我跟他认识，只晓得他是同乡，试试看，写一封信给他，寄了一篇文章给他看，目的是想到学校去听他的课。上学，我那时候就没有能力，一个人在台湾，举目无亲，要靠自己工作养活自己，所以生活很清苦，在政府机关当一个小职员，希望能到学校旁听他的课，我们就很满意了。老师，一个星期我收到他一封回信，约我到他家见面。见面之后，问了我很多话，过去家庭、学校。抗战期间那个艰苦他知道，抗战期间失学四年，问我的学历，我初中毕业。他说你有没有骗我？我说没有，不敢骗老师。他说你写的信、写的文章，我们台大学生写不出来，他从这怀疑。我说虽然失学多年，没有离开书本，喜欢读书。谈到最后，老师就告诉我，他说现在的学校，六十二年前，现在的学校先生不像先生，学生不像学生，他说你要到学校去听课，你会大失所望。我听了这个话，这老师完全拒绝了，感到非常失望，当然表情就很沮丧。大概过了六、七分钟，老师告诉我，这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个小时课。我们就这么约定，星期天上午九点半到十一点半，两个小时。给我讲了一部《哲学概论》，不是在学校学的。最后一个单元「佛经哲学」，我非常讶异，我说佛教是宗教，多神教，多神教就意味著是低级宗教，高级宗教只有一个真神，佛教什么都拜，多神教，它怎么会有哲学？老师告诉我，他说你年轻，你不知道，「释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家」，他这样介绍给我，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我在这个单元里头重新认识了佛教。
老师告诉我，佛经哲学不在寺庙。我说在哪里？他说在经典。这个话非常重要，他要不说清楚，我到寺庙找这些法师去聊天，我会感到老师骗我。他说两百年前，这寺院里的出家人都是有德行、有学问的人；他说现在不一样，现在他们不学了，你直接要从经典里面契入。所以我就开始逛寺庙，逛寺庙干什么？找经典，去读经典，老师介绍的，必须要读的，得去抄。那个时候台湾书店里面买不到佛经，没有流通的，全台湾印佛经的只有两家，台南有个庆芳书局，台中有个瑞成书局，印的量很少，种类也很少，大概不超过二十种。你说佛经量那么大，我们想学习的都找不到，都是一般寺庙里的经忏佛事用的，这个可以找到。所以必须要找时间到寺庙去抄经，学得很辛苦，但是愈学愈有兴趣。学了七年，我出家了，出家就教学，就教佛学院，就在外面讲经。去看方老师，方老师一看到我，你真干了？我说真干了，人生最高的享受，怎么能不干？他第一个赞成，你完全做对了。那个时候我一些同学、朋友、长官，都说我迷了，迷信，怎么会年轻人迷信到这种程度？好像不可救药，只有方老师一个人赞成。到了晚年，我那些老朋友们，他们退休了，退休以后看到我，佩服了，你的路走对了。
所以断见、常见都是错误的。平满是比喻平等圆满。「无欲，欲者」，欲是欲望，《大乘义章》里面说，「染爱尘境，名之为欲」。染是染污，你想得到它，你想控制它，你想支配它，这都叫染。爱，这个爱是情爱。尘，五欲六尘，这个尘是指色声香味触法，这叫六尘。六根对的，眼对色，耳对音声，鼻对香，舌对味，身对触，意对法，都会让你产生欲望，你想拥有，这就是欲望生了。释迦牟尼佛为我们表演，他是王子，他要不出家，继承王位，他是国王。十九岁离开家庭，捨弃了王位，也捨弃了荣华富贵的生活，出去学道，佛家讲参学，过苦行僧的生活，日中一食，树下一宿，坚持到最后，他七十九岁圆寂的，一生不改变。真放下，名闻利养放下，七情五欲放下，他教我们放下，他先做到，他要不做到，没人相信。他老人家在世的时候，经上我们看到的，常随弟子一千二百五十五个人，这些人都是跟他学习的，跟佛过同样的生活。一千二百五十五人，这是常随众，佛到哪里，跟著佛不离开的。一生过游牧生活，居无定所，真正得大自在。给学生们定的规矩，树下一宿。这个树也许长得很好，树荫很大，想多在这住几天；不可以，一晚上，明天不可以在这里再住，一定要换地方。这是什么？没有留恋，真正叫万缘放下，得大自在，真正恢复到心地的清净平等觉，他住在这个地方。
下面引《俱舍论》说的，「欲，谓希求所作事业」。希望我能做好，把事业做好，这都属于妄。「据此，则经中捨诸爱著」，著是执著，「与亦无希求、不希求想等，均无欲也」。这都是说离开一切的爱欲，捨诸爱著，你所喜欢的，你所执著的。亦无希求，世出世间一切法，没有希求这个念头，也没有不希求。希求是错误，不希求也是错误，不希求还是在希求，希求、不希求都错了，必须希求、不希求统统放下，这才叫无欲。「此上三句，显实际理地不受一尘」。上面讲的这三句，经文里头所说实际理地，实际理地是真心、是真理、是自性，自性、真心里头一尘不染，一念不生。「但万行门中，不捨一法，故续云作得善愿，尽心求索」。这些经文，「正显事理无碍、圆融自在之妙义」。心地清净，一尘不染，遇到众生有困难，我要不要去帮助他？要。众生有苦难帮助他解决，不但帮助他离开苦难，而且帮助他得到幸福、回归自性，这就是有为。有为是不是有造作、有因果？没有。为什么？一切作为他没有放在心上，事做，做完之后心地乾净，就像没做一样。如果做的好事，把好事放在心上，就好报，果报就有。所以无论行善、行恶，统统不著相，这叫无为而无所不为，无所不为而无为，这妙！真正觉悟的人是这样，他做一桩事情，利益众生的，没有成功、失败这个念头，事情做成了，众生有福，他们有福，于我不相干；没做成功，他们没福，于我也不相干。总是全心全力在做，不是看到不闻不问，不理会，那个不可以，那与性德不相应，那慈悲何在？
自性第一德就是爱，这个爱不是我们凡夫的爱，凡夫爱里头有情、有妄念、有欲望，自性里面的爱决定不掺杂这些东西。所以佛教不叫爱，叫慈悲。慈悲就是爱，慈悲里面是充满了智慧，世间人爱里头充满了情欲。所以佛家的慈悲，跟宗教里头讲神之爱、上帝之爱、圣人之爱，是相同的，是真爱。《弟子规》里头说，「凡是人，皆须爱」，要用真心的爱，不能用妄心。妄心的爱里面就有很多纠缠在里头，有许多问题在里面，那就不善，那就造业，爱会变成怨恨、会变成仇敌、会变成灾难，这是佛不许可的。所以菩萨他用中道，用真心，用正法，这个爱叫慈悲。悲是拔苦，慈是与乐。佛教教学的总方向、总目标，就是帮助一切众生离苦得乐，这是佛教教育的终极目标。要帮助他离苦，苦的根源是六道轮迴，他要能脱离六道轮迴，叫离究竟苦，真离苦了。得乐呢？要帮助他至少要证得菩萨的果位，才是真乐。阿罗汉离苦得乐不究竟，没有圆满，要帮助他成菩萨、成佛，得究竟乐，离究竟苦。自己心里有没有念头？没有，自己心地清净平等，一尘不染。为什么？帮助你成佛，你本来是佛，我帮助你不居功，本来是佛！不是我给你的，是你自己成就的，你自己放下就成佛。
佛家，佛跟凡夫的差别，凡夫有起心动念、有分别、有执著；佛没有起心动念、没有分别、没有执著，这叫佛。所以放下便是。我们跟佛是一不是二，有这三样东西，有起心动念、有分别、有执著就叫凡夫，三样没有就叫佛。三样有一样，二样没有，有起心动念，没有分别执著，这人是菩萨；三样有二样，有一样没有，有起心动念、有分别，没有执著，阿罗汉；三样统统都有，凡夫，六道凡夫。六道凡夫对于起心动念、分别、执著，有轻重，有染净，有善恶，这就很複杂，这就变成六道，六道就这么来的。所以一个人对一切人事物，对一切万法，执著没有，六道轮迴就没有。你生活在什么境界？在四圣法界。你看到的，你接触到的，是声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界的佛。你把它真正搞清楚、搞明白了，它跟宗教、跟迷信挂不了钩，完全不相干。于是我们才真正了解，佛法产生一个大误会。我出家剃头大概不到一个星期，我就向中国佛教会提了一篇建议，正名。夫子说「名不正，则言不顺」，中国古人喜欢简单，不喜欢麻烦，称为佛教；现在佛教被人误会，加两个字进去，佛陀教育，名正言顺，佛陀教育。好像这个建议他们是讨论了，到以后不了了之，就算了。
我在台湾，有个居士，建筑师，那个时候他盖了一栋大楼，八层，他送一层给我，我选了第三层。我以为是说著玩笑的，结果竟然盖好之后，那时候我在美国，回来的时候他在飞机场接我，把所有权状真的送给了我。我说你是真的，不是开玩笑的？真的，真供养法师。我说你是不是存心害我？他说不是，绝对没有。我说绝对没有，这大楼要不要开销？他说要，当然要。一个月要多少钱？他说一个月要六万。我说我到哪里去找六万块钱，你不是害我吗？他说那怎么办？我说除非你每个月拿六万来，我就答应；你要叫我去跟人化缘要钱，我说我宁愿饿死我也不干这个事情。以后他就答应了，每个月送六万，送了三年。三年，我这个道场有收入，可以够开销，我说你不要再送了。所以，随缘要自在，随缘里头有苦不能干，那是人害你。我这一生就这一个道场，没有第二个道场。为什么？找不到第二个这样的人，送我道场还得管开销，要不然我不上当。
最近，也许同学晓得，我在斯里兰卡建议，诸位要晓得，不是我建的。我要建道场，年轻的时候该干，八十七岁还干这个事情，哪有这个道理？去年十一月我访问斯里兰卡，跟总统谈得很有缘分，我向他建议，我们应该建一个佛教大学，培养全世界佛教的弘护人才。他听了非常欢喜，他说就在我斯里兰卡做。我说这第一个，第二个，还需要建一个宗教大学，我希望全世界的宗教能团结起来。宗教要回归教育，因为它本来是教育，每一个宗教创始人都是最伟大的社会教育家，摩西是的，耶稣也是的，穆罕默德也是的。所以一定要回归教育，不回归教育对社会没有正面的贡献。希望宗教互相学习，不会再发生宗教与宗教之间的误会、矛盾，甚至于衝突，不能发生这些事情；宗教要团结，要好好的带动信徒化解所有衝突，带动世界永久的安定和平。总统听了非常欢喜，所以我们就想在这个地方建两个大学。我哪有能力，我只是说说，有许多热心想做好事的人，你们出钱出力把这个学校盖好。盖好之后，有很多人要请我做校长。我说我不找事情，我怕事情，我说校长我已经想好了。他说谁？总统来担任。我说我答应一桩事情，学校盖好之后，我做教授，开一门课，《无量寿经》，我来教《无量寿经》，就这一门课，其他的我边都不沾。我们是为正法，为全世界，不是为我个人。为我个人，我现在日子过得很好、很快乐，学佛之后，方先生说的话，我把它证明了，「学佛是人生最高的享受」，我这一生过的是最高享受。到处流浪，因为老师到处流浪，释迦牟尼佛，我完全跟他学，一生没有道场。
台北这个道场建成之后，到现在三十多年，那个董事长还挂我的名，辞了十几次，我根本都不去了。问他为什么要挂我的名，挂名有人捐钱。我跟他们约定，佛陀教育基金会人捐钱的这个数字、银行存款，我们做的一桩事情，就是印经，学印光法师印经布施，对全世界，这是我们支出。收入、支出现金，我什么时候要问，什么时候你们要说得很清楚，一点都不含糊。所以台湾会计师称赞我们基金会财务台湾第一，清白之家，一点错误都没有。我说这要把它做好，这是你们的功德，有一点差错，就不是释迦牟尼佛的学生。大公中正，印经的钱就是印经，生活没有钱，另外再想办法。有一年过年我在台湾，过年的时候真遇到困难，当时总干事来找我，我们有员工，员工有工资的，没有工资他不能长久，他心不能安定，得有工资、有福利，他说印经的钱很多，能不能在印经的钱拨一部分出来做为道场经费？我说不可以，这是犯戒的。最后我就说，我私人银行有个帐户，人家供养我的，我都放在那边，那存摺我交给他，那时候景美还有个图书馆，是我讲经的地方，两个道场，我说你们把它提出来两边分，这年关过去了。一定要做得如法，你才会身心安稳，才会快乐自在。
「作得善愿，尽心求索」，好事，我们希望它能够成功。这两个学校，马来西亚的汉学院跟斯里兰卡的大学，大学那个地方现在有一百六十多个教授，很多教授都喜欢到这里来教，好事情。在我想像当中，教学的理念跟方法，大概还是遵守西方的，佛门跟中国传统文化，这旧的概念跟方法没有人想到。旧概念、旧方法会出圣贤，为什么？目标是求智慧，不是求知识，这个我们要把它带动起来。所以学校建好之后，我只答应教一年书，教《无量寿经》。我带五个学生，多了我照顾不过来，顶多只能照顾五个人。我们是用老方法、老的理念来试试看，如果实验成功，可以让其他的教授做参考。老的方法确实比西方的方法好，学习会很快乐、会很轻鬆，没有压力，但是要真精进。很单纯，一门深入。你看佛经，专门研究《无量寿经》，《无量寿经》研究通、明白了，净土的五经一论全通，本宗的通了；本宗通了之后，没有学过其他宗派经典也会通达，也没有问题。一点一滴的来做，慢慢扩大影响。
在汉学院做，因为汉学院都是自己同胞，好商量。我们十年不招生，所以没有教授，也没有学生，我们招研究员。我们的名额是两百个，希望有两百个研究员在这做研究工作，就是一门深入。《治要》它原来的典籍六十五种，这就是六十五门功课，每个人专攻一门。基本的，佛家是戒律，跟文字学，汉字。所以我们会开《说文解字》，开这些文字学，开这个课，开戒律的课程。戒律是学佛必须要学习的，儒家的礼，佛法的戒，要设立一个律学院。世界上传佛法的三个语系，北传的汉语系，包括日本、韩国、蒙古，汉语系的；其次的，西藏的是藏语系；第三个，南传的巴利语系，以巴利文为主。所以文字三种都要学，要学这三种文字，这样将来对于全世界的佛教都有帮助，欢迎佛门弟子都能到这个地方去学习。
斯里兰卡是以佛教治国，从总统到人民几乎都落实三皈、五戒、十善、八关斋戒，基本佛经的这些道理，一般人都懂得。全国人口不多，只有两千万人；土地面积大概福建省一半大，两个台湾；寺庙有一万多所。每个寺庙，我没有去调查，我概略的估计，平均每个寺庙算六、七个人，它也有将近八万人的样子，出家人有这么多，这里面一大半都能讲经教学。所以斯里兰卡的人民普遍受到佛陀教育，讲经的人太多了。而且国家规定的，星期天，星期假日，上午八点到十二点，是全国佛教教学的时间，所有的人只要有空閒，都应该到附近寺庙接受佛陀教育，全国的。所以星期天到寺庙，你去看寺庙满满的，到处都是人，都在那里听经，都在那里讲学，一个小圈圈、一个小圈圈，席地而坐，走廊上、殿堂上，在院子里面，统统都是的，非常难得。学了之后，你走出教室你能看到，好处在这里。我们希望佛教有成就，也能带动其他宗教，我们也帮助他们，在那边建立一个宗教大学。
我们在经教里头学了，学以致用，虽然非常热心，放得下。我们学校建成，赠送给政府，送给斯里兰卡政府。他们政府对宗教有两个部，一个是宗教部，宗教部属于总理管的；另外还有一个佛教部，因为全国人民百分之七十五以上佛教徒，所以它有个佛教部，佛教部归总统管，是总统府下面的一个部，部长是总统兼的。所以我们学校建好就是赠送给国家，就是属于国家的，不属于任何人，里面一定完全听国家去安排。这个国家是宗教治国，全民都在学佛，他一定有慈悲心、有智慧把它安排得很妥善，对于全世界佛教做出最大的贡献。还有两个活动中心，都送给国家。活动中心是用酒店的方式建造的，就办活动用，全世界的宗教活动、宗教团结都在这个地方。酒店有住的地方、有会堂、有教室，建筑在风景非常优美的环境里。到那个地方去参加一次论坛、讲座，短的时间七天，长的时间半个月、一个月。一个活动、一个活动排的，一年到头没有空閒，让全世界信仰宗教的人有一个活动中心。这两个中心也是建好之后送给政府，由政府来管理。我们同学们对于这桩事情出钱出力，我们全心全力来支持它，这是一桩好事。我们行好事的人要三轮体空，不要把这个事情放在心上，心上只放阿弥陀佛。我们也把这个事情请阿弥陀佛来护持，一定会让我们满意，会建得很成功。
经上这些话，「作得善愿，尽心求索，正显事理无碍」，理是清净无为，事是有为，有为跟无为同时，没有障碍，「圆融自在之妙义」。如德遵普贤品里面说，「会中诸大菩萨入空、无相、无愿法门」。这叫「三三昧」，在我们参考资料第三页当中有「空、无相、无愿」。三三昧这一条，「即空三昧、无相三昧、无愿三昧」。三昧是梵语，翻成中国意思叫正定。「空三昧是观察世间的一切法都是缘生的」，因缘生法，「也都是虚妄不实」，是众缘和合而生起的现象，缘聚的时候有，缘散了，相就不存在。我们建造的房子是众缘和合，里面有钢筋、有水泥、有砖头，有这许许多多建筑材料，还得要人工按照图纸把它建立起来，众缘和合；缘散掉了，房子就不存在。所以这都不是永恆的，我们要认清楚这一点。
我们自己身体也是众缘和合，科学家告诉我们，人体是细胞组成的。多少细胞？科学家告诉我们，一个人的身体大概有六十兆的细胞。六十兆，而且细胞的形状不一样，有圆形的、有菱形的、有三角形的，组成我们身体里面的五脏六腑是不相同的细胞，都是细胞。细胞的新陈代谢，就是细胞有寿命，最长寿命的是脑神经细胞。一个人身体里面的细胞，脑神经细胞它的寿命大概是一百三十年到一百五十年，最长的。也有细胞寿命只有几天的，多半大概都是几个月到二、三年。佛在经上告诉我们，我们人身体里的细胞，佛是讲週期，七年是一个週期，他说七年所有细胞旧的都死亡了，都是新细胞来代替。科学家讲得更清楚，每一天新陈代谢，每一天有多少细胞，老的细胞死亡，多少新的细胞来补充？科学家告诉我们，有七千亿，单位是亿。整个身体是六十兆，每一天新陈代谢有七千亿的细胞，你说这身体怎么是我？生灭，一天就有七千亿个细胞生灭，不是真的，是假的。所以万法皆空，这叫空三昧。对于一切法都不要执著，它是假相。
第二个，「无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有」。前面是从体上观，空的，缘生，看到它空的，根本就没有，遇到缘它就现行，没有缘它不存在，找不到它。相是现象，也就是说物质现象，也包括精神现象。观察世间所有一切现象，科学家分为三大类：物质现象、精神现象、自然现象，这三大类统统都包括了。这些现象也是假的，也不是真的。其中物质现象，佛经上讲得很多，「相由心生，境随心转」，这一类的话说得多，「一切法从心想生」，都是念头。所以教育，教育的宗旨没有别的，帮助一切众生端正念头而已，什么问题都解决了。疾病是念头不正，地球上这些灾变也是念头不正，如果念头端正，不会有这些事情。极乐世界为什么那么好？每个人念头都正。他为什么那么正？阿弥陀佛教的，阿弥陀佛教学没有中断，除了阿弥陀佛之外，十方一切诸佛都愿意教他们。修学的环境，极乐世界是达到圆满殊胜。阿弥陀佛好比是校长，十方一切诸佛都是教授，都担任课程的，所以你想学什么都有佛来教你，最好的老师，哪有不成就的道理！物质现象今天科学家把它搞清楚了，这是宇宙的奥祕揭穿了，念头生的，跟佛经上讲的一样。
「无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。」无愿三昧是真正消灭我们所有的妄念，为什么？一切法是幻有，是假有，不是真有。像我们看电视，电视上所有一切画面，我们看了也很欢喜，没有一个人想佔有它。为什么？佔有不到，频道一关全没有了。我们用什么心态面对著现实环境？要用看电视的心态，你可以欣赏它，你不能佔有它，你不能控制它，你也不必想著我怎样去支配它，不需要，一切随顺自然。他欢喜，我们也欢喜；他悲伤，我们也很同情，这就是所谓的真正客观来处理万事万法。决定不要有主观观念，我想怎样怎样，那就错了，因缘非常複杂，不是单纯的。
我们再往下面看，「但诸菩萨咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿。正与此处无为、无立、无欲，而作得善愿，尽心求索，圆融一味。」这一句说得非常好，本经第二品，「咸共遵修普贤大士之德」。佛法在中国，中国是大乘，大乘以四大菩萨代表，叫表法。第一个是地藏，地是代表大地，大地能生万法，地里面含藏无尽的宝藏，用它来代表心，我们的真心、我们的自性就好像大地一样，它能生能现整个宇宙的万有，好像大地能生一样。大地又表修学的根本，我们现在迷了，要回归自性，要从哪里学起？从什么地方开始？从心地。心地里面，一个是孝，一个是敬，孝亲尊师，世出世间一切善法都从这个根本出生的。所以，《地藏经》是佛门的孝经，地藏教孝，教孝亲、教尊师。有孝亲尊师这种德行，再向上提升，观世音菩萨，救苦救难，大慈大悲。救苦救难大慈大悲需要智慧，文殊代表圆满的智慧，有智慧就不会有过失、不会有错误。普贤代表实践，要落实，要把孝亲尊师、慈悲智慧，落实到日常生活当中，落实到一切众生之中，这是大乘。普贤代表落实，不落实全就落空了，要变成我们生活、变成工作、变成处事待人接物的标准。今天时间到了，我们就学习到此地。
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