佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第八集） 2018/3/17 中国 档名：56-214-0008
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！下面我们接著上一节课的内容，继续往下讲。请大家看这两句经文：
【破烦恼城。坏诸欲堑。】
这两句经文就是帮助一切众生降伏魔怨。再往下接著看：
【洗濯垢污。显明清白。】
这两句经文，前者是破迷，后者是开悟。『垢污』就是染污，今天人类的身心染污是前所未有，心地的污染、精神的污染、生理的污染无不具足。这些染污不外乎两大类，一是烦恼障，二是所知障，烦恼来自于贪瞋痴慢疑，所知是知见，邪知邪见。比如说我的想法、我的看法、我的什么什么，这些都属于邪知邪见。清净心中本来无一物，哪来的那么多我的这个、我的那个，要把这些东西洗刷得乾乾净净，恢复到自性的清净。『显明清白』，这句经文，就是要把众生的真心本性显露出来，这是佛经教学的目的。如果有人问你，释迦牟尼佛讲经说法的内容是什么？你就把这几句话告诉他，就一点都没错。佛经教学的目的，就是「觉诸世间，破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白。」这么几句话就是佛经教学的目的，大家想想看，就这几句话哪里有什么迷信！
现在我们回过头来，把上面的这一整段经文，大意总结一下。这段经文，天人知道菩萨示现成佛，他们非常仰慕、欢喜，虔诚恭请佛陀演说正法。佛陀接受天人的请求，为大众说法四十九年，帮助一切众生觉悟。佛说的道理、教训，可以帮助众生破除贪瞋痴等坚固的烦恼，降伏众生种种错误的欲望，去除心理、思想、见解的垢污，开显自性本有的清净，这是佛经说法教化众生的目的。这一段概括总结，就是我们所说上面一段经文的意思。请大家继续看下一段经文：
【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。】
下面说说几个具体的词彙，『调众生』的「调」，是调伏、教导。『宣妙理』的「宣」是演说，「妙理」是宇宙人生的真相。『贮功德』的「贮」是储藏、积累，「功德」是指修戒定慧所得的清净心。『示』是指示，『福田』是能生福的意思。『诸法』指佛所说的一切法，『药』是比喻。『三苦』，是哪三苦？第一个苦是苦苦。什么叫苦苦？由苦事而生的苦烦恼。再说一遍，苦苦是由苦事而生的苦烦恼。第二个坏苦，是由乐事失去了而生的苦恼。第三个行苦，由变化无常所产生的苦恼。这就是「救疗三苦」，三苦的意思。
下面讲讲，「调众生」，调众生就是帮助众生断烦恼。用什么方法来调？就我们净宗而言，净宗所用的方法是读经，读经的目的是调伏身心。读经不是为了求解，读经就是戒定慧三学一次性完成。读经一定不能求解，这是老法师告诉我们的，读经一定不能求解。一面读，你一面想这个经文是什么意思，那是世间的读书；读经就是戒定慧三学。如果你那么读经，就是一边读、一边想经文的意思，你这种读经法就是戒定慧三学都没有了。你一边读一边想就是打妄想，结果戒没有了，定没有了，慧也没有了。所以读经要老老实实去读，千万千万不要想这段是什么意思，这个字是什么意思，不可以这样打妄想。如果你在读经的时候，忽然有意思现前，不是你想出来的，不是你琢磨出来的，那这没有关係，这是相应，是你有了悟处。就像我经常跟大家说的，就像一个小灯泡突然亮了。虽然是有悟处，但也不要理它，不要把它当作事儿挂在心上，还是老老实实的读下去。千万不要以为：这个意思很好。那又是妄想，又错了，根本不去理会它，一直老实读下去，这就对了。
我们净宗同修选择读诵《无量寿经》，这部经典长短适中，读熟了，快一点的半小时就读完了；慢一点的，一个小时也就读完了。我读《无量寿经》是比较慢的，正常的速度，我大约是七十分钟读一部经。在这里我想说，我在听老法师讲经过程当中，曾经说过这样一段，说我们现在读经，有的就像寺院里那样读，就是敲著木鱼，念得非常快。老法师说，我们居士们在家读经，和寺院那种读经方法，要有一定的区别。因为什么？老法师告诉我们，当你在读某一部经典的时候，有许多有情众生、无情众生可能都在听，有的天人在此经过，也会驻足来听你读诵经典。如果你敲著木鱼，那么快的速度念，他们听不出你在念什么，听不出个数，容易引起众生的烦恼。老法师告诉我们，正确的读经方法，是一字一句念得清清楚楚，让众生听得明明白白这就对了。
我的这个说法，可以给同修们做为参考。因为我现在也知道，我身边有的同修读经速度是非常快的。反正《无量寿经》对我来说，半个小时我是无论如何也读不下来的。如果每天我们能认真修半个小时、一个小时的戒定慧，离念、离相不打妄想，会很受用的。如果每天多读几遍当然最好，念个三年五载心就定了，定了以后智慧就现前，就开悟了。到开悟的时候，世出世间一切法你没有一法不通达。这是诸佛菩萨、祖师大德，给我们一条修行的道路，从读经下手这是很好的修学方式。当然下手的方式还有很多，比如修净土的念阿弥陀佛，禅宗参究、参话头、观心，密宗用持咒的方法等等。可见方法虽然很多，但目标是一致的，都是要把妄想执著捨掉，恢复到清净心，这就是调众生。
说到调众生，我们要搞清楚众生是谁？千万不要误会，众生不是指很多人，众生是我们自己。我再说一遍这句话，说千万不要误会，众生不是指很多人，众生是指自己。自己的身体是众缘和合而生，所以调众生就是调自己的身心，调自己的身、自己的心。身和心都是众缘和合而成的，如果身不清净、心不清净，你不能接受佛法。所以佛法很重视身心健康，身心调伏了，才有资格接受佛法。所以是调众生在先，「宣妙理」在后，这个次第不能颠倒。我们这一代人学佛，人数这么多，为什么不能成就？原因是身心没有得到调伏，就来学习大乘佛法。经典学了不少，没有增长智慧，而是增长了邪知邪见。必须是身心得到调伏，身心恢复健康，接受佛法才能增长智慧。
老法师举了这样一个例子，我们亲近一位老师，如果一开始，这位老师不在德行上教我们下功夫，却天天给我们讲经说法，这不是真正的善知识，是个糊涂老师。比如一个茶碗很髒，你拿了这个茶碗去向老师要水喝，老师就盛水给你喝，你喝完了就病了。若是明白的老师，他必定教你先把碗洗乾净，然后再盛水给你喝。调众生就是把碗洗乾净，然后才能宣妙法。调众生是断烦恼，宣妙法是学法门，就是这个次第不能颠倒。学讲经的同修需要注意一个问题，就是研究经典和读诵经典，一定要分轻重与主次。比如说，如果你每天研究经典，是用两个小时的时间，你读诵经典的时间，最低不能少于六个小时，读诵为主，研究为辅。先不要忙于讲经，先把讲经的基础打好，这一条非常重要，是我们年轻法师容易疏忽的地方。我们有些年轻的法师，发心要讲经弘法，恨不得现在就能讲经，这个心比较急切这不行。老法师告诉我们的，是先不要忙于讲经，先把讲经的基础打好。大家想想是不是这样？如果你基础没打好，你就开始讲经，一个是基础不牢；第二个，是不是缘成熟了这也很重要。如果你缘不成熟，你就忙著开始讲经，可能你的法缘不会殊胜；如果这个机缘成熟，你基础又打好了，你的法缘会很殊胜的。
下面看，「贮功德」，贮就是储蓄。功德是很难储蓄的，佛家常常讲火烧功德林，就是说这功德就像树林一样，成长起来很难，烧掉却很容易，一把火就烧光了。我们同修可能都有这种感触。为什么老法师一再告诫大家，千万不要火烧功德林。因为你辛辛苦苦的积了一些功德，生一次气、发一次怒，所有的功德都烧光，都变成零，你就得从头再起。再储藏到一定的程度，你又发了一次火，功德林又烧光了。到最后，可能你功德林一点没有，就是一个零。你说你这一生、半生的佛是不是白学了？从这个意义上说，贮功德的真正意义，就是让我们断除瞋恚。断贪、修布施、持戒是修功德，忍辱、精进、禅定能保持功德。后面这两句话很重要，我再说一遍，断贪、修布施、持戒是修功德，忍辱、精进、禅定能保持功德。如果你功德修了，你不能忍辱，不精进，你没有禅定，你的功德会失去的，它保持不住。
福田是什么？福田是布施，是持戒。世间什么样的人有福？持戒的人有福。用老百姓的话说，就是守法的人有福，肯布施的人有福。「示福田」是指修慧以前先要修福，从哪里入手修福？从净业三福修起。这个顺序修慧一定要修福，从哪里入手修福？从净业三福修起。净业三福大家都很熟悉，我在这简略的带过，大家再複习一遍。净业三福的第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福是人天福报。第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这一福是二乘阿罗汉、辟支佛的福报。第三福「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这一福是菩萨的福报。这三福是有区别的，第一福是人天福报，第二福是二乘阿罗汉、辟支佛的福报，第三福是菩萨的福报。
下面，我们看看前面，这段经文它表达的是什么？这段经文的意思是调和教导众生，为大众宣说宇宙人生的真相。佛教我们断贪瞋痴，修戒定慧，远离一切妄想、分别、执著，精勤努力，积累功德，告诉我们修福的道理和方法。佛说一切法犹如良药一样，可以救治和医疗一切众生的苦难，这是上一段经文总的概括。下面，请大家看下一段经文：
【升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇梨。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】
『升灌顶阶』是什么意思？是以大慈悲心，将最高的修学方法传授给我们，这叫「升灌顶阶」。升是提升，灌是指大慈悲心的护念，顶阶指最高的修学方法。『教』是教导，『阿阇梨』，中文的意思就是轨范师，统指教导善法的老师叫轨范师。『常习』，恆常不断持久的学习，『相应』是指理论与实践相结合。『成熟』就是成就，『善根』，「善」是身口意三业都没有过失，「根」是比喻可以生长善法。『无量』是不可限量，『护』是保护，『念』是忆念。上面是把一些有关的词彙，给大家简要的解释一下。
下面我们看前两句经文，「升灌顶阶，授菩提记」，这两句经文是讲成就，讲佛菩萨教学的成绩。升就像读书一样年年升级，由小学升到中学，由中学升到大学，再由大学升到研究所，一直升到灌顶阶。这个灌顶阶就等于是佛教的研究所，这是菩萨的最高地位。灌顶就是毕业了，通常是指八地以上，灌顶位如果严格的来讲，是十地菩萨。佛为他授记，预先告诉他，将来到哪个世界去作佛，是什么名号，度多少众生，这是授记。我们千万不要错解灌顶的真正意义，灌是大慈悲心护念众生的意思，顶是把最殊胜的佛法传授给你，所以又称为顶法，这是灌顶。即是大慈悲心授予你最殊胜的佛法，这是真正的灌顶。明瞭了灌顶的真正意义，就知道最高的、第一殊胜的法门是什么？就是这部《无量寿经》。这一部《无量寿经》，是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里的，第一顶法。第一顶法蒙诸佛如来大慈悲心护念，我们今天有幸得到了这部经。我们把这部经从头至尾念一遍，就是十方诸佛如来给你灌顶一次；我们把《无量寿经》一天念十遍，就是诸佛菩萨给你灌顶十次。这样的灌顶还得了！这是真正的灌顶。世间什么活佛、金刚上师、仁波切都比不上，那些都是形式，不是真的，十方如来给你灌顶才是真的。
关于灌顶，我们目前所面临的状况，就是同修们不知道什么是真正的灌顶，走入了一个误区。今天把这个理念给大家说了一遍，希望同修们能够正确认识，什么是真正的灌顶。所以说《无量寿经》不但是显宗的第一经，也是密宗的第一经。但是能够这样认识的人，真的不多，稀有难逢，我们今天能遇到怎么能不深感庆幸！「升灌顶阶，授菩提记」，就是指众生有善根、有福德。《阿弥陀经》讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」你能遇到这部经，就证明你多善根、多福德、多因缘。接受念佛法门，信解奉行，就是升灌顶阶，授菩提记，你这一生往生不退成佛。这两句话是佛菩萨教学的成果。
下面两句，「为教菩萨，作阿阇梨」。自己成就之后，要发愿行菩萨道，教化利益一切众生，代佛宣扬究竟圆满殊胜的第一法门。阿阇梨就是老师，也称轨范师，他的言行可以做我们的榜样，做我们的模范。这句话就是佛家常说的，「佛氏门中不捨一人」，我们真正发心想求无上道，就会遇到真正的好老师。怕的是我们没有真诚心，遇到了也是枉然，也是空过，所以发真诚心非常重要。下一句是『常习相应无边诸行』，要把佛在经上的教诲，落实在日常生活中，这句经文就是告诉我们，要理论联繫实际。菩萨要教化众生，要多才多艺这样才具有感召力和凝聚力，才能有殊胜的法缘，才能教化更多的有缘众生。
下一句经文，『成熟菩萨无边善根』，「成熟」就是要作佛，功德圆满才是成熟，无量无边的善根，我们今天得到了。佛菩萨度众生，要度到什么时候为止？一直要度到你成佛。从这里我们可以看到，佛菩萨对我们的恩德有多么大！我们的父母再爱护我们，也只能照顾我们一生；唯独佛菩萨照顾我们，永远是生生世世，直到我们成佛，佛恩之大无与伦比。就是这样一个对我们有大恩大德的人，我们却常常轻视，常常疏忽，常常把他忘掉，佛却一时一刻也没有把我们忘掉。就像世间的儿女常常把父母忘掉，而父母则永远把儿女记在心里一样。下一句经文，『无量诸佛咸共护念』。我们都要求佛保佑，希望佛保佑，怎么样求佛保佑？依教奉行就得诸佛护念。不依教奉行，你天天在佛前磕头，供这个、供那个，求佛菩萨来保佑你，佛菩萨不接受你的贿赂，他保佑不了你。如果你真正的依教奉行，诸佛菩萨自自然然会护念你。这一段很重要，怎么样求佛保佑？依教奉行。
上面这段经文概括说，就有这么几个方面的内容。本经所说的道理，和修学的方法，是帮助我们凡夫在这一生中，就可以提升到成佛的阶位。将现前苦难的生活，改变为佛菩萨大自在、大圆满的生活，并且告诉我们，什么时候成佛的预记。为了教导菩萨，才表现做善法的师范阿阇梨，常常不断的学习觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛法，并能运用到日常生活中的一切行持上。这段经文是干什么？是赞叹这些大菩萨，能成就其他初学菩萨的无边善根，所以得到十方一切诸佛的护念。这段经文就讲完了。请看下段经文：
【诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】
先看看几个词彙，『佛刹』是指十方诸佛的国土，『示现』是指随类化现，『善幻师』比喻高明的魔术师，『现众异相』能变化种种不同的形相。『彼相』就是指上面所说的，「现众异相」。『实无可得』是凡所有相皆是虚妄，如梦幻泡影了不可得，故能不执著。『亦复如是』，这是说明菩萨对一切法的看法，如「善幻师」一样。那刚才这段经文，显示了佛菩萨能力之大，大到不可思议，我们无法想像。他们能于十方无量无边的诸佛世界中，随类化现无量无边的身相，就如同善于变魔术的人，能变化出许多不同的形相，这些形相虽然很逼真，但都实无可得。这段经文说的，就是这么一个意思。这就是佛经所说的，众生应以什么身得度，诸佛菩萨就现什么身；应以什么法门得度，诸佛菩萨就说什么法门。诸佛菩萨能现无量无边身，能说无量无边的法门，虽然有这种能力，「于彼相中，实无可得」，这是真的，确实是无可得。因凡所有相皆是虚妄，不但是诸佛的化身，乃至于诸佛的报身、诸佛的法身都皆不可得。
我们今天这个身体，当然也不可得，不可得，我们非得要得，所以你就苦。你想诸佛的化身、报身、法身都不可得，我们的身体怎么能可得？众生就是苦苦的不放这个身，认为这个身就是自己。佛菩萨看得清清楚楚，这就是我们苦的缘由。我们现在整天是做这臭皮囊的奴隶，真是迷惑颠倒，好可怜！人人都对对号，你对你这个臭皮囊是一个什么态度。前一节课我讲了，既不能糟蹋它，也不能过分的把它当回事，因为我们这个身也是不可得的。另外，我们凡夫看一切，似乎是有生有灭，但我们确实是看错了，其实是缘聚缘散，没有生、没有灭这才是一切法的真相。真相是缘聚缘散，没有生、没有灭，所以于一切法中实无可得。假如我们把得失的念头给它打掉了，我们就很自在，就很幸福、很快乐。因为人的烦恼，多半是由患得患失中来，没有得到的，天天想得到；得到了以后，又怕失掉。其实根本没有得，也没有失。
我们认为有得、有失，这全是妄想、妄念。正因为这些妄想和妄念，带来了许多痛苦与灾难，真的是很冤枉。菩萨们对于这个情况，是看得太清楚了，所以菩萨度众生，实实在在讲是无众生可度。菩萨们不著相，不居功，因此他能不失定意，他的自性清净心永远保持不被污染。我们就因为这个问题没有看明白，所以我们的清净心就被染污了。这段经文显示，菩萨具有真实圆满的智慧，对于一切法的真相清清楚楚、明瞭透彻，可以自在的受用，而绝无佔有之心念。我们在这个问题上如果能弄清楚、弄明白，我们身心就解放了，就没有那么多的痛苦，甚至是灾难。下面，请继续看下一段经文：
【通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。】
『诸法性』就是一切法的本体，『众生相』就是一切法的现象。『供养』这里从两个层面来讲，第一个层面财供养，用财物庄严道场，流通佛法，提供修道者的生活所需，这是财供养。第二个层面法供养，依教奉行做众生的榜样，这是法供养。『开导』是什么意思？是开示教导的意思，『群生』指一切众生。『化现其身』是化作种种身形，就是一个人在社会上显示种种不同的身分。『犹如电光』，比喻菩萨化身的快速，相状美好，体性空寂。『魔见』就是邪知邪见，也就是不正确的见解，『网』是比喻多而杂。『缠缚』是比喻用绳子绑起来，是比喻烦恼。『远超』是远远的超过，『声闻』，是闻佛音声教化而觉悟的一类人，叫「声闻」。『辟支佛』中文是缘觉的意思，是闻佛说十二因缘教法，而觉悟的一类人，叫「辟支佛」。
『空无相无愿』，这是通常称为三解脱门，修学时随依任何一门，都可以永断烦恼，解脱生死，究竟成佛。「空」是从理体上说的，一切法都是众多条件和合而成，并没有一个实在的自体，当体即空。所以说是体空，也可以说是自性空。「无相」是从事相上说的，一切事相由种种条件和合而成，且不断的变化，虚妄不实，所以说无相，就是说没有一定不变的现象。什么叫「无愿」？无愿也称作无作，是从作用上说的。观察现象起作用时，与空性相应毫无分别执著，就称为无愿。『善立』，善巧建立，『方便』是方法便用。『三乘』是指菩萨、声闻、缘觉，这是佛教化的三类学生。
下面我们看这句「通诸法性」，诸法就是万法，就是世出世间一切法。性就是本性，哲学里称作本体，佛法里称作法性，一切万法都来源于本体，也就是来源于法性。宇宙从哪里来？星球从哪里来？生物从哪里来？人从哪里来？都是从自性中来的。菩萨们完全了解这一事实真相，这是一切智。「达众生相」，这个相就是现象，就是知道一切现象的真相，这是道种智。「供养诸佛，开导群生」，这是教化众生先要给众生做个样子，这是身教。供养诸佛是身教，佛都供养诸佛，佛都礼敬诸佛，佛都赞叹诸佛，以此为众生做榜样，佛孝顺父母，尊敬师长也是在给我们做榜样。「开导群生」是言教，就是讲经说法。这两句经文，供养诸佛是身教，开导群生是言教。
下两句经文，「化现其身，犹如电光」。这两句经文是比喻佛菩萨不著相，电光有作用，但它不住，比喻不执著。佛出现在世间，教化众生，示现有作用，但不执著，不执著自己是佛。我是老师，能教你；你是我的学生，要接受我的教育。如果有这种想法，那就有能、有所、有自、有他，这就是分别执著，身心就不清净。佛心清净从来没有动一个念头，他做到了什么？「作而无作，无作而作」，作而无作，无作而作，作与无作同时发生。比如说讲经说法是「说而无说，无说而说」。就拿我自己来说，比如说我现在在讲经，我执著我在讲经，这个我是执著，讲经也是个执著，这就不是说而无说，无说而说。因为佛的教学跟世间教学不同的地方就是这个，就是我上面所说的，作而无作、无作而作，说而无说、无说而说，因为这样他才不会感到疲厌。《华严经》讲的，他不会疲倦，不会厌烦，为什么？因为是作而无作。我们凡夫做事情做多了，就会讨厌，会疲倦；佛天天说法等于没说，一尘不染，心里清净。就像机器一样，它不停的运作，但是它没有疲倦，没有厌烦，为什么？因为它没有念头。重点在这里，因为它没有念头。我们凡夫有念头，心想我做了这么多事，我累了；读经我念了那么多遍，我烦了，因为我们凡夫有念头。
下一句经文是「犹如电光」，这是说明什么？说明有用而不住，不著相。菩萨在十方世界度化众生，他能化身，普遍应各种不同的根机随类化身，不著相。这里的犹如电光的电光，有四种含义，第一个含义是比喻快速，大家都知道闪电非常快速的，所以第一个含义，是比喻快速，提醒我们人生苦短。我们平时可能联想不到这，电光一闪就过去了，它就是电光。但是这个电光却是提醒我们，人生苦短，生命无常。我们想，我们这一生几十年，七八十年、百八十年，实际就像闪电一样，一闪就过去。第二个含义它是比喻作用，说它虽然短暂，但是它有照明的作用，有能照的作用，帮助我们破无明烦恼，这是第二个含义。第三个含义比喻不住，《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」，不住就是不执著，于一切法都不执著，这是第三个含义。第四个含义比喻不分别，闪电普照，绝对不是喜欢哪个照哪个，不喜欢哪个就不照哪个，这么说特别简洁明瞭，大家一听，一听明白了。所以这个电光短短的两个字，它包含了四层含义。
下面说说，『裂魔见网』。什么是魔？「魔」就是使我们的身心受折磨、受痛苦。我们的心里有烦恼是苦，我们的心里有牵挂是苦，一切不如意的事情，都折磨我们的身心。古人说「忧能使人老」，如果你常常有忧患，很快就会衰老，这种忧虑、忧患就是魔。魔这个字是梁武帝造的，原来的磨就是底下用石头的石，是那个磨，梁武帝把它改成现在下面加鬼的魔，就是比喻什么？比喻这个魔，比遇到鬼还可怕。所以魔不是指青面獠牙的魔鬼，而是指我们的身心受折磨的一切人事物，就凡是能让你的身心受折磨的人事物，都是魔。大家说这魔怎么有这么大的力量，为什么？就在见的上面，见著、再见的见，在见上面。可见魔不是从外面来的，外面哪有魔？魔是我们错误的见解。刚才不是说吗？魔为什么有那么大的力量？就是在见的上面，是我们错误的见解实在太多了。这个错误的见解就像网一样，理都理不清。
我们对人、对事、对物，有很多看法都是错误的，但是我们却认识不到。由于把错误的见解当成正确的了，才使自己的身心受到无量无边的折磨。可以说这些个痛苦是我们自己自作自受，不是别人给你的，是自己找的。很多同修听到这儿，可能心里不服气，那怎么能是我自己找的？谁也不傻，哪能自己去找魔？真的是这样，你仔细想想，不是说要向内求，不要向外求吗？我们找魔也向内去找魔，不要向外去找魔，魔在自己这儿，不在别人那儿。佛有方法帮助我们破除所有错误的见解，这就是「裂魔见网」，就是佛帮助我们把魔见网给它破除、给它去掉，佛有这种方法。
『解诸缠缚』，「缠缚」是烦恼，经典上讲有八缠三缚，我们先来说说八缠，第一种是无惭，就是惭愧的惭；第二种叫无愧，惭愧的愧。这是说什么意思？就是没有惭愧心的人，他是无恶不作的。惭，这单一个字惭是这样解释，是受良心的责备，做了坏事心里不安，这叫惭。愧是外人对他的批评，对他的谴责，因此他不敢做坏事，怕别人谴责。无愧是什么意思？那就是对外面的谴责毫不在乎，我行我素，恶事照办不误，这就是无愧。所以合起来无惭、无愧就是前面说的，没有惭愧心的人，他无恶不作是这个意思，这是第一种、第二种无惭、无愧。第三种嫉妒，这是修行人的大障碍，看不得别人比自己好，看不得别人比自己强。不但妨碍自己的道业，你还会造作很多罪业，造作罪业将来是要受果报的，所以嫉妒心万万不可有。
第四种悭吝，就是我们常常说的抠门儿，自己所拥有的，不肯拿出来去帮助别人，这叫悭吝，这是第四种缠。第五种恶作，什么叫恶作？就是一切不善，不合乎道理的行为都是恶作。第六种睡眠，睡眠太多昏沉，我们这个可能想像不到，说睡眠还是八缠里的一缠吗？就是这样，它排在第六位。我们有人就睡起来没完，那就是属于八缠之一你犯了。第七种掉举，心里妄念多，心定不下来，七上八下的，这就叫掉举。第八种昏沉，昏沉就是我们现在所说的，提不起精神头，就昏沉。有的人比如说一听经就睡著了，这就是昏沉；一念佛就睡著了，这就是昏沉。以上这八种，就是佛经里所说的，八种缠缚。八缠，有了这些，你想你能自在吗？以上八种是缠缚，有了这些我们就不自在。
下面再说说三缚，上面那是八缠，下面是三缚。缚是什么？繫缚，就像用绳子绑上了一样。三缚是什么？就是贪瞋痴三毒。这贪瞋痴，我们时时都得提到它，它对我们影响是太重要、太大了。现在八缠三缚都说完了。我们大家看一看，这八缠三缚，我们凡夫统统具足，一样不缺，只是多少程度不同而已，是不是这样？谁能站出来说我既没有八缠，我也没有三缚？我看没有一个人能说这样的话。佛大慈大悲，不忍众生苦，要帮助我们从痛苦中解脱出来，解八缠三缚，脱六道轮迴，所解的是六道轮迴的因缘，所脱的是果报。最重要的是如何把我们的业缘给它解除，如果这个缘没有了，这八缠也好、三缚也好，它就不存在了。如果我们这一生不想了生死出三界，那你就依然如故；如果说这一生真正的想求生净土，就要在修行上下功夫，不能依然如故。
下一句经文，是『远超声闻辟支佛地』，「声闻」是小乘四果罗汉，「辟支佛」是缘觉也是小乘。『入空无相无愿法门』，「空、无相、无愿」，这三法比作门，从这里我们可以契入实相，这三法能帮助我们证入真如本性。从哪个门契入都可以证得，可以说这三个门是证得明心见性的门径，就是途径，必须得走这三个门，你选择哪个门契入都可以。有人从空门入，但是如果你著了空的相，这个空门你就进不去。为什么？真心离念，真心没有妄念，见到真相（就再见的见）引起来，见到真相的见，本身它就是念头，有这个念头就障碍了自性，你就入不了空门。有人从无相门入，相是现象，相有，但是假相不是真的，因为这些相是当体即空。举一个例子，咱们近代有个出名的法师，叫圆瑛法师，圆瑛法师曾经讲了这样一个故事。他说有一天他在房间里打坐，心里很清净，突然想到一件事情需要马上出去办。他从床上下来以后，就一直往外走，到了外面他忽然想起来，门是关著的我怎么出来的？回过头来去推门，门确实是关著的。他在那一念中忘了有门，所以他没有执著这个门，他就通过了；然后他再生个有一道门的念头，所以他就进不去了。他出来可以通过，他回去进不去了。
为什么？出来的时候没有念头，没有执著还有个门；回去的时候，他执著我门是关著的，所以他回不去了。通过这个故事证明什么？证明这个相是假的不是真的。所以有些时候，我们著有相是错误，著无相也是错误的，就是有无二边都离开，你就可以从无相门进去。你看这个难，是不是？既不让你著有的相，又不让你著无的相，有无二边都不著，这无相门就进去，这是第二。有人从无愿门入，无愿就是无作，佛度众生是作而无作，无作而作。我们是什么都著相，比如说讲经，著相：我在讲经。我在讲经，那个我就著了我的相，讲经就著了法的相，我执、法执都具足了。佛经讲，佛讲经既不著能说的我相，也不执著所说的法相，更不执著听经的众生相，他就得大自在。所以在大小乘佛法里，佛讲契入实相就从这三个门，「入空无相无愿法门」。
今天的时间到了，这节课就说到这里，下一课接著讲。感恩大家，阿弥陀佛！
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