佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第十集） 2018/3/18 中国 档名：56-214-0010
尊敬的各位同修，大家好，阿弥陀佛！这节课接著上一节课的内容，继续往下讲。度众生须遵守四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，这是四弘誓愿之一。前一节课我们曾经提到，要「心常谛住度世之道」，有同修可能会说，什么叫心常谛住度世之道？现在答案出来了，就是心要安住在众生无边誓愿度，这个大愿上就是心常谛住度世之道。那下一个问题又来了，怎么样安住？怎么样才算我们把心安住在度世之道上？一个说法，学习讲经教学，弘法利生。通过讲经教学来度众生，实现这个弘愿之一众生无边誓愿度，这就是具体的方法，讲经弘法利生。有的同修说，我现在不会讲经怎么办？可以学习。那有的同修又说，具体怎么学？用什么方式来学？我现在给大家的答案，是用複讲的方式学。
複讲这个词大家并不陌生，複讲是从阿难尊者开始的，释迦牟尼佛四十九年所讲的全部经典，都是通过阿难尊者複讲，以后结集而成的。所以前面我曾经说过，阿难是佛经的总编辑，就是从这来的。複讲从阿难开始到现在，代代相传，行之有效，自古以来，祖师大德们都是这样成功的。所以说我们后人要继续遵循这条原则，採取複讲的形式，讲解佛的经典。我这次试讲《无量寿经》，也採取複讲的方式，我这次複讲，可能与以往的複讲，有点小差别，不太完全一样。以前複讲，比如说净空老法师跟随李炳南老师，学习经教的时候，他们那时候也是採取複讲的形式。是头一天老师讲经，有两个同学第二天要负责複讲，其他的同学听複讲，就是这样来安排。那个时候是老师讲一节课，第二天学生複讲老师前一天讲的这一课。我这一次的複讲，和这个有所区别在哪？就我不是複讲老法师的某一节课，也不是複讲老法师讲《无量寿经》的某一个版本，而是把这些年来，老法师讲《无量寿经》的所有材料，我想把它融会贯通综合在一起。
为什么我有这个想法？因为老法师说过，这个讲经你第一节课讲的，哪怕第二节课还重複第一节课，它都不一样。老法师告诉我们，后后胜于前前，就是后面讲的，要高于前面讲的。我是这样想的，我们听课的同修们层次不同，程度不同。比如说多年修习《无量寿经》会集本的同修们，对这部经非常熟悉，听老法师讲经这么多年，可能他的领会程度就高一些；有些同修对这部经不是太熟悉，他突然听这部经，你要讲深了，可能他就听不懂。所以这样我这次複讲，就採取把老法师多年讲的东西，我反覆的听、反覆的看，然后把它们融会贯通在一起。用什么标准来讲？我自己是这样定的，比如说分三个档次低档、中档、高档，我就想在中档稍偏上一点，按照这个程度来讲。这样中档的和高档的基本上都能听懂，就是后学的同修们有一部分能听懂。如果说想让各个档次的同修们都能听懂，这个有点不现实，我也没有那个能力，能讲出这个水平来。
所以我这次採取这个複讲就是这样的，不是单独複讲哪个版本。有的同修可能说，老师你讲的是哪本书？我们好找来参考参考。这个我在开头的时候说了，是那么多老法师讲过的，前些日子我都在看、都在听，就是这样的。所以这个複讲，在佛门来说叫讲小座，讲小座这个词我们也听过，老法师讲经过程当中，也给我们举过这例子。所以这次我既是第一次试讲《无量寿经》，也是第一次採用複讲的方式，来试讲《无量寿经》，没有什么经验。同修们都知道，在这以前我和大家所交流的，都是我学习《无量寿经》的心得体会，那是体会，和正规的讲经不一样。到现在今天这节课是第十节课，这十节课我就把它叫做真正的、标准的试验课。不是试讲吗？因为我过去没讲过，我得摸索看看，怎么讲更适合听众一些。这十节课咱们就算作试验课。比如说语速、声音的大小，用什么样的态度来表达，什么样的情绪，我们是一边讲一边在研究、在改进。
有的同修有这样一个希望，我身边的同修他们说，老师，能不能讲得更活泼一点、活跃一点？这次怎么觉得和以往你就严肃了？我是这样想的，和大家分享心得交流，和这次正式讲《无量寿经》，它是两个概念、两个形式，形式不一样。第一种方式就是心得交流，可以讲得活泼一些；讲正式的大经不能太活泼，还要遵守比较严谨和严肃的态度。我不知道我这么说，同修们能不能理解我这个意思？该活泼的活泼，该严肃的得严肃。如果我现在坐这儿讲《无量寿经》，我信口开河比比划划，嘻嘻哈哈，很多同修可能就看不惯，这刘老师讲经怎么这么不严肃，同修们提出这样的意见是对的。所以我想这次讲经，我该严肃的时候，我一定要严肃；如果该活泼的时候，我一定活泼，我就是这样想的。所以这次讲经真是第一次，实实在在是没有经验。我有一个信念，就是在佛力的加持下，我尽我所能，一定会把这部《无量寿经》讲圆满！下面，我们往下说：
【于一切万物。随意自在。】
看这两句经文，这两句经文的意思，是说佛菩萨能在环境中得大自在，这才是真正的离苦得乐。诸佛菩萨能得到，为什么我们凡夫得不到？原因是什么？原因是我们凡夫执著万物是真有、是实有。原因我再说一遍，是因为我们凡夫执著万物是真有、是实有，于有中又千方百计的想佔有它，不肯捨弃，这是我们凡夫的心念。诸佛菩萨知道一切万物是幻有、是假有，所以在一切万物中能自在的受用。佛菩萨是自在的受用，不但对一切万物没有佔有的念头，就连自己的身体也没有佔有的念头，这样佛菩萨才能够得大自在。原因给大家说明白了，为什么佛菩萨能得大自在，我们不能得大自在？理念不同。就是对一切万物的看法，一个是真有、实有，那是凡夫的念头；一个是幻有、假有，那是佛菩萨的认识。两种认识截然不同，所以一个自在，一个不自在，佛菩萨弘法利生必须有这个能力。如果一接触万物，没有度了万物，被万物度跑了，你说这样的佛菩萨怎么能度众生？所以这个能力，是佛菩萨所必须具备的能力。禅家讲「但自无心于万物，何妨万物常围绕」，这个祕诀就是知道一切万法的真相，于一切法中清净自在，一尘不染，这是菩萨的德能、菩萨的智慧。我们凡夫缺少的，正是这种德能和智慧。下面两句：
【为诸庶类。作不请之友。】
这是讲菩萨的慈悲。菩萨不但要有智慧，还要有慈悲。佛法是师道，所以佛教化众生，是要等众生来请法的。要求法、要请法，只闻来学，未闻往教，就是请佛讲法要请法、要求法。菩萨和佛不同，有什么不同？因为佛是我们的老师，是众生的老师；菩萨和众生是同学关係。这个听明白没有？一个是师生关係，一个是同学关係。菩萨既然跟众生是同学关係，他可以主动的到同学的家里去，把佛法介绍给他，不用众生请，菩萨就来了。这就是这两句经文的意思，『为诸庶类，作不请之友』，不请自到，是众生的朋友。这是菩萨和佛，在度众生方面的一个小小的区别。诸佛菩萨常常在我们的身边，只是我们不认识而已。就如同布袋和尚（弥勒菩萨）当年入灭之前，说过的一句话，布袋和尚是这样说的，「时时示世人，世人常不识」。这两句话说起来挺绕嘴，我再说一遍，时时是时间的时，示就是指示的示，后面世人是世界的世，人民的人，第一句话，时时示世人。第二句世人常不识，就是世间的人常常不认识的意思。弥勒菩萨如是，哪一尊佛菩萨不是如此？所以诸佛菩萨的慈悲恩德，实在不是我们平常人所能想像得到的。我们不知道，佛菩萨对我们究竟有多大的恩德，你怎么想也想不到，你怎么说也说不出来。谁对我们最关心？只有诸佛菩萨对我们最关心。我记得前面两节课我讲过，父母关心儿女只关心一生一世，就这一生；而诸佛菩萨关心众生，是生生世世。关心到什么时候？一直关心到你成佛。下面两句话：
【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】
这两句话是表示，这是大慈悲的行持。这些菩萨为众生作不请之友，他对众生究竟有什么好处？菩萨『受持如来甚深法藏』，「甚深法藏」是什么？甚深法藏指的就是这一部《无量寿经》，就是这句阿弥陀佛佛号。这部《无量寿经》，是释迦牟尼佛嘱咐给弥勒菩萨，要他护持流通的。大家能不能想到，弥勒菩萨只不过是一切菩萨的代表而已。能不能是这样，释迦牟尼佛就把这一部经嘱咐给弥勒菩萨，让他一个人护持流通？不可能的，绝对不是只交给弥勒菩萨一个人。交给谁？与会大众一万二千人，这些个菩萨们没有一个不受佛的嘱咐。佛嘱咐的是与会所有大众这些菩萨们。再说说我们现在受持这部经，能不能这样说，佛把这部经嘱咐给我们，让我们受持这部经可不可以？完全是这样。如果你认为不是这样的，你的认识错了，你只有这样认识才是对的。我再说一遍，就是佛把这一部经嘱咐给弥勒菩萨，让他受持、护持；嘱咐给参加这次大法会的所有菩萨们，护持这部经；嘱咐现在的我们也要护持这部经，护持这部经的流通。我们也有责任，要把这部经的修学方法接受过来，介绍给一切众生。这就是『护佛种性常使不绝』，一代一代的把这部经，和修学这部经的理论、方法传流下去，这是「护佛种性常使不绝」。上面这段经文就说完了。
总结概括一下，这段经文是说这些大菩萨的心，常常安住在帮助一切众生了生死出三界，往生不退成佛之中。他们对一切法都不执著，又能通达无碍，随缘度化一切众生。并且不等待众生的请求，主动来帮助众生发菩提心，修普贤行，执持名号。不但这些大菩萨们自己一向专念，而且能把这部经的修学方法介绍给一切众生。这段经文总的概括意思就是这样。请看下面一段经文：
【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】
我们看头两句，『兴大悲，愍有情』，「兴」是兴起，「愍」是哀悯。就是说菩萨发起同情、怜悯众生的心，把念佛法门介绍给众生，帮助一切众生了脱生死。这两句经文，表达的就是这个意思。下面两句，『演慈辩，授法眼』，「演」是演说，「辩」是无碍辩才。也就是说，菩萨发大慈悲心不仅说法，还要身体力行做出好样子，让众生学习。「授」是传授、教导，「法眼」就是能够认识一切诸法的真相，称为法眼。授法眼，就是说菩萨见到一切法的真相，他们把这种能力与智慧传授给众生。就是菩萨们自己有了法眼，能够知道宇宙人生的真相，他们不保守，他们把这种能力与智慧传授给众生，让众生也得到利益。下面一句经文，『杜恶趣』，杜是杜绝，恶趣指三恶道，「杜恶趣」，就是杜绝众生堕落到三恶道的门路，就是把众生堕落三恶道的门给关死了。下面一句，『开善门』，是说明往生极乐世界的门路，令一切众生的智慧、德能都和佛一样，这才是真正的开善门。下面一句，『拯济负荷』，「拯济」是救度、帮助的意思，「负荷」是承担。这是说什么意思？是说佛菩萨承担救度、帮助众生，破迷开悟、离苦得乐的伟大艰钜任务。
下面连起来说，就是「兴大悲，愍有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门」，这一共是六句，这六句合起来是利益众生的行动纲领，是为诸庶类作不请之友的具体行动。就是说佛菩萨不但说，而且要做，真真实实的让众生得到真实利益。菩萨兴起大悲之心，悲悯一切有情众生，不疲不倦的讲经说法，开导群生，动力来自哪里？动力来自于菩萨的慈悲。因为佛菩萨对世间的一切名闻利养，全都捨弃了，是什么力量推动他们这样的勤奋，这样辛劳的在世间教化？这就是大慈悲心的力量。我们在这找到答案，佛菩萨为什么能这么不辞辛劳的、不疲不厌的教化众生？来源的来因，就是大慈悲心的力量。下面授法眼的授是传授，法眼不是肉眼，能看诸法实相的是法眼。我们在《金刚经》上读到，如来有五眼，凡夫有肉眼；天人有天眼，天眼比肉眼的能力强；阿罗汉、辟支佛有慧眼；菩萨有法眼，菩萨的法眼是独具的。五眼是后面具足前面的，但是前面不具足后面的，比如说凡夫有肉眼，天人有天眼，那天眼的就比肉眼的能力强，就是凡夫看不到的，天人能看到。阿罗汉、辟支佛有慧眼，前面的天人他有天眼，他没有慧眼，但是阿罗汉他既有慧眼，又有天眼。就是后面具备前面的，前面不具备后面的。菩萨把这种能力和智慧传授给众生，称为授法眼。
杜恶趣，必须到成佛，恶趣才算断尽；没有到成佛，恶就没有断尽，这个标准我们是要知道的。就是什么叫杜恶趣？一直到成佛，恶趣才杜尽；没到成佛，恶趣没有断尽。不要以为自己现在贪瞋痴慢少了一点，恶念没有了就满足，我们要不断的提升。因为这部经、这个法门是大乘中的大乘，圆中之圆、顿中之顿、专中之专，所以它是绝对的标准，不是一般的标准。用什么来衡量我们的恶断没断尽？我们的恶趣断尽了没有？就用这部经来衡量，这是绝对的标准，不是一般的标准。开善门，这里讲的善不是善恶之善，这里的善门是指明心见性，这才是真正的善门。自性显露之后，自性里无量的智慧、无量的德能自然就现前，这是真正的善。这个善要求可以说是最高层次的善，最高层次的善是什么？明心见性。明心见性怎么的？就成佛了。所以这个善是最高档次的善。
现在看看我们净宗有一个最殊胜的地方，有一个超越一切标准的修行方法，这是什么？那就是一心称念阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛把许多层次的标准都突破了，这是个不可思议的法门。是任何一个法门所不具有的，就说一句阿弥陀佛，突破了好多层次的标准。所以说这是个一切诸佛称赞的法门，这个法门非常微妙奇特。我们看看这个解释、这些词那都是高档次的，这个法门非常微妙奇特，不是其他法门所能比的。也就是说，其他的法门都是有层次的；净宗的这句阿弥陀佛，是没有层次的。初发心就可以圆成佛道，所以这是难信之法。「杜恶趣、开善门」，用净宗的标准说，善门就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，都是恶趣；参禅、研教、止观都是恶趣。唯独这一句阿弥陀佛是善门，一心执持，这一生决定往生不退成佛。
『于诸众生，视若自己』，这两句经文，是说菩萨对待众生的态度，这是我们要学习的地方，菩萨看一切众生，就跟看自己一样，自他不二。众生迷，就是菩萨的苦；众生觉悟了，菩萨自己就快乐。众生迷而不觉怎么办？菩萨只好等待机缘，等待他什么时候能接受，再把佛法传授给他。他现在不能接受，菩萨要有耐心的等，但是这个等也不是整天就瞪著眼睛看著等。怎么办？如果你要是看著等那也错了。怎么个等？就在这个等的过程当中，我们自己要努力的修学，成就自己的德行、智慧，这是等待，这么等就对了。在等的过程当中，我们要努力的修学，成就自己的德能和智慧，然后等待到机缘成熟的时候，众生能够接受这部经，能够接受这个法门了，到那个时候，如果你自己没有能力，你就没有智慧帮他。如果你在这段时间里认真的修学，你自己提高智慧德能，都具备了，众生需要你的时候，你就有能力帮助他了。所以是在众生缘没成熟的时候，要先成就自己；缘成熟之后要全心全力帮助他人，所以自己要不疲不倦的修习佛法。
现在给大家提个问题，世间人读书、工作很勤奋是什么力量推动他？我们自己能不能找到答案？不问别人就问问你自己。比如说你在读书、你在工作，你非常勤奋，一週工作七天，每天工作十二小时，这个积极性真是满高的。那是什么力量推动的？名利，名利推动的。有钱好赚，所以就拼命的工作，这是我们世间人。再看看佛菩萨，佛菩萨是什么力量推动的？他们为什么这么不疲不厌的为众生服务？是什么力量在推动？是慈悲的力量在推动，是智慧在推动。听明白了没有？凡夫和佛菩萨，一个是名利的推动，一个是慈悲力量在推动，智慧力量的推动。推动佛菩萨的不是名利，佛菩萨有智慧，对宇宙人生的真相真正的看清楚，真正的明瞭，这是自己本分的事情，是他的义务，所以他不需要任何报酬，能够「于诸众生，视若自己」。举个我们都知道的例子，就是我们每次开法会，尤其是规模比较大的法会，有好多好多的义工同修在辛勤的工作，他们不计报酬，全心全力为法会服务。这些人是谁？这些人都是菩萨是不是这样？我参加了几次法会，我看到义工同修们真的很辛苦，有时候我都很心疼他们。但是他们毫无怨言，有时候吃不上饭，睡不上觉，但是无怨无悔全力为法会服务。
下两句经文是『拯济负荷，皆度彼岸』。帮助众生破迷开悟，离苦得乐，佛菩萨把这个担子担起来，所以佛菩萨的事业就是如来家业。如来家业是什么？度生是事业，弘法是家务，这两句话很重要！什么是如来的家业？度生是事业，弘法是家务，这就是如来家业。我们经常说荷担如来家业，实际上有很多同修不知道什么是如来家业。那你不知道什么是如来家业，怎么能谈到荷担如来家业？我们每个佛弟子都要以种种的善巧方便，把佛法普遍介绍给一切有缘众生，这就是荷担如来家业。「皆度彼岸」，就是发愿求生弥陀净土。上面这段经文就讲完了。
我们也回过头来，概括一下这段经文，所表达的意思。这段经文是告诉我们，诸菩萨们发起大慈悲心怜悯一切众生，不仅讲经说法，还要身体力行，做众生的好榜样。并且把自己明瞭诸法的能力和智慧，传授给众生，劝导众生念佛。因此杜绝了众生堕落到三恶道的门路，开启了大众往生西方极乐世界的大善门。又因为菩萨看待众生受苦，跟自己受苦一样，所以发大誓愿，负责承担救度一切众生，帮助一切众生破迷开悟，从生死的此岸，到达安乐彼岸的重大使命。依照本经来说，就是教导一切众生念佛，求愿往生西方极乐世界。这就是对上一段经文的概括和总结。请看下面一段经文：
【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】
看看下面几个词的解释，『悉获』就是全部获得，『圣明』正确深明事理。『不可思议』，这里面有两个意思，不可思议在这部经里好多好多地方都出现，但是在不同的地方，它有不同的含义。这个「不可思议」，就在这一段经文里，它表达两个意思，什么意思？第一个，不是凡夫众生的思惟、意识所能想像理解的。我再说一遍，不是凡夫众生的思惟、意识所能想像理解的。第二，不是世间的语言文字所能言喻表达的，这是说佛菩萨的智慧、德能无量无边，不是我们凡夫众生所能推测、想像的，也不是世间的语言文字所能形容表达的。这个不可思议，就表达这么两层意思。
看下面三句经文，「悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议。」这几句经文是表福德庄严，智慧庄严，证得的地位与如来果地平等无二，也就是成佛。佛帮助众生一直要照顾到成佛，十方无量无边世界的所有众生，都是佛菩萨教化的对象。下一个词是悉获，就是说所有一切众生都获得，就是一个不落；诸佛无量功德，这一句是说的福德。「智慧圣明」是福慧两足尊，我们有时候经常说二足尊、二足尊，究竟什么是二足尊不一定能太明确。在这里就是说，智慧圣明是福慧二足尊，就是我们常讲的皈依佛，二足就是功德、智慧全圆满了，这叫二足尊。唯有圆满才不可思议，不圆满是可思可议，圆满了就不可思议。所以圆满和不圆满，一个是圆满不可思议，不圆满可思可议。这三句话是告诉我们，成佛了。如果说这三句话，我们原来不懂什么意思，现在我们明白了，这三句话是告诉我们成佛，与会菩萨的福慧到这里圆满了。这就表明信愿持名，求生净土之人，往生不退成佛，不可思议的无量功德。我们总说无量功德，什么是真正的无量功德？就是成佛。
下面三句，『如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集』。这三句经文是说像前面所讲的，智慧、福德、慈悲圆满的大菩萨们太多太多，绝对不止是普贤、文殊、观音、势至、弥勒、贤护等十六正士等等。这些我们所说的大菩萨们，当然就是福德、智慧、慈悲都圆满了。不止是我们上面点名的这些大菩萨们，达到这个水平的大菩萨们实在是太多太多，无量无边，不可胜数！这些大菩萨们「一时来集」，可以看出什么？可见释迦牟尼佛当年讲《无量寿经》，法会庄严不可思议。我们以前真的不知道，有这么多无量无边这个水平的大菩萨，我们经常知道的、念到的，观音、势至、文殊、普贤、弥勒等等。不知道还有这么多都达到大圆满的大菩萨们，这样无量无边的大菩萨们都来集会。
可能有的同修说，那王舍城有多大，能装得下吗？佛说这部经是在灵鹫山，当年能够用肉眼看得见的到会听众，有两万人，咱们开头说一万二千人，现在给我们解释说，能看得见的有二万人，那就不止一万二千人。诸佛菩萨有很多是我们用肉眼看不到的，都来集会，这个境界真的是不可思议的境界。刚才我说了一句，这么多人来参加这个大法会，这个地方不叫王舍城吗？这个城有多大？能装得下吗？举一个例子，为什么说是不可思议的境界？就像《维摩经》上讲的维摩丈室，他住的房间不大，只有一方丈，但是就这一方丈的地方，可以容纳一万个狮子座。这一万个狮子座没有缩小，这一个方丈大的房间也没有扩大，你说怎么能装得下？这种奇特的境界，就是《华严经》上所说的，「理事无碍，事事无碍」的境界。你说是不是不可思议？我们怎么想也想不出来。
以前我们经常听说「芥子纳须弥」，一座须弥山可以装在一个芥子里，能想像得出来吗？是不是不可思议？这就是华严境界。我们今天是处处都有障碍，这种障碍是哪来的？是妄想分别执著而造成的；离开了妄想分别执著，障碍就没有了。我们天天说这几句话，但是到实际事情上，就是做不到，一遇到事，妄想就起来，分别执著就来了。放不下妄想分别执著，就是我们苦的原因。过去我记得跟大家说，老法师讲经的时候说，人你为什么这么苦？我就因为这句话，才把这部经认真的听下去的，我在里面要找到答案，为什么这么苦。老法师说就是因为你把假的当成真的，然后你又苦苦的去追求它，追求到了也苦，追求不到也苦。假的，你说你怎么能追求得到？所以这就是妄想分别执著带给我们来的，苦就是这个因缘。这一段经文比较简单，它告诉我们什么？就是凡是嚮往西方极乐世界阿弥陀佛的菩萨们，他们都能获得诸佛不可思议无量功德，及圣明的智慧。在这里可以见到，与普贤、文殊、弥勒的身分、地位相等的大菩萨无量无边，同时都来参加这一次的大会。这一品的最后一段经文：
【又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。】
『比丘尼』，就是我们通常所说的尼众，是指出家后受大戒的女子。『清信士』，是在家学佛的男居士，叫「清信士」；『清信女』，是在家学佛的女居士；『诸天』，是指欲界、色界、无色界，诸天大众。佛讲经的道场殊胜庄严，「又有比丘尼五百人」，男居士七千人，女居士五百人。『欲界天』是六层天，『色界天』是十八层天，无色界天是四层天，诸天天人大众，都共同参加佛说《无量寿经》的大法会。佛讲这部经广大、圆满、圆顿的大法，确实跟其他讲经的场面不一样。这就是我们讲的第二品经就讲完了，明天我们接著讲第三品。
还有一点时间，我想跟大家说一说，就是因为是第一次试讲这部《无量寿经》，没有经验，我们要逐渐摸索，逐渐改进。我这部经想这么样来讲，前十节课讲完了以后，我不知道大家摸没摸著一点规律？我基本上讲每一段经文，是分四个层次，大家看看是不是这样？第一个层次，先读经的原文，就是先让大家看经的原文，一段一段的，每一段都是这个层次。第二个层次，是解释这段经文里一些比较生僻的词语，这是第二个层次。第三个层次，就是把这段经文，逐句逐句的说明是什么意思，就是每一句经文表达的是什么意思。第四个层次就是概括总结，这一段经文总的告诉我们什么、表达什么意思。一般来讲，就是这十节课，我都是按这个程序给大家说的。如果你摸到了这个规律，可能你就听起来方便一些。如果同修们说，老师，我们带什么参考书？我告诉大家，你不要带什么参考书，你就带一部《无量寿经》就可以，看《无量寿经》的原文。当这个将来挂网的时候，可能是连文字档一起供给大家来参考。你看我讲的这个，对照原经，然后再看这个文字档，我估计这几者合起来，对你听这部经，对这部经的理解会有帮助的。不知道我这个想法、我这个说法、我这个做法是不是能帮得到大家。我一个很突出的想法，就是我这次讲这部经，尽可能的让各个层次的同修们都有所收穫，这是我的一个愿望，供大家参考。
今天这节课就讲到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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