佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 刘素云老师複讲 （第五十集） 2018/5/15 中国 档名：56-214-0050
尊敬的各位同修，大家好。阿弥陀佛！我们接著上午的内容继续往下说。请大家看下面的经文：
【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参迴。转变最胜。】
这段经文是告诉我们，西方极乐世界的菩萨他们的自性保持不变，真如本性真正清净洁白，他们有上求下化至高无上心愿。所以他们的心地清净，如如不动，安然自在，能够于一刹那豁然开悟，明心见性。开悟之后能明瞭通达自性中，所显现一真法界的境界相，并能通达明瞭宇宙万象的自性本体。同时告诉我们，极乐世界的菩萨们蒙阿弥陀佛威神的加持，他们自性的德能马上能够显现出来，自然就放出无量的光明。这些光明彼此交错，融成一体，光色千变万化。在这些光色中又化现无量无边诸佛，这些诸佛又放无量的光，这个光明能够普度十方一切众生，让这些众生从凡夫转变成佛，这是最殊胜的转变。这就是上面一段经文白话意思。
我们看下面的几个词语，保守是保持不变。『净定安乐』指如如不动，安然自在。真真，这两个真连在一起，前一个真指真如本性，后一个真是指绝对的真。『一旦开达明彻』，「一旦」是忽然的意思，「开达」是开悟通达，「明彻」是明瞭透彻。自然相，指一真法界清净本然。我们看这句经文，『自然之有根本』，这里的「自然」是指宇宙万物的境界事相，「根本」是指自性本体。参迴，参是交错的意思，迴是变化无穷的意思。
我们看下面这四句经文，「自然保守，真真洁白，志愿无上，净定安乐」。在前面的经文里，我们曾经见到过「自然」这个词，自然的意思是自性清净本然，它这里面含有无量无边的功德，这是自性本来具足的。大家知道佛法教我们最后的目的，就是恢复自性的功德，让经上所讲的一切，到最后都变成我们自己的真实境界，真实受用，这是佛教我们的最后目的。看下面两句，『自然保守，真真洁白』，这两句是讲自性本来清净。六祖惠能大师开悟的时候，第一句话说「何期自性，本自清净」。本来清净，现在不清净是被污染了。那大家可能说自性能被污染吗？不是的，不是自性被污染，是我们的妄想分别障碍了自性的显现。这句话非常重要，不是自性被污染，是我们的妄想分别障碍了自性的显现。自性是永恆不变的，永恆不变才是真；如果自性会变，那它就不是真的。那这里为什么又说污染？应该这样说，这是不得已用的一个名词，不是自性真的被染污了，是被障碍住。我们如果要保持自性本来的清净，一定要消除障碍，不能有妄想执著。
后一句，「真真洁白」，这是性德。在这里我们要简单的说说，性德和修德的关係，真真洁白这是性德，性德一定要靠修德才能彰显出来；离开修德，虽然性德本具，但它彰显不出来，就是这个关係。性德和修德，就是性德必须得靠修德能够彰显。给大家举个这样的例子来说明，比如说我不知道有多少同修读过《华严经》，在《华严经》里有两位非常著名的大菩萨，一位是文殊菩萨，一位是普贤菩萨。大家都知道，文殊菩萨表智慧第一，普贤菩萨表修行第一。大家回想一下，如果你读过《华严经》在这部经里，文殊菩萨和普贤菩萨，这两位菩萨中哪一位是排在第一位的？如果读过《华严经》，可能有同修能想起来这件事情。在这里我告诉大家，在《华严经》里普贤菩萨排在第一。有同修可能不理解，文殊菩萨表智慧第一，那为什么普贤菩萨排在第一？这里面就告诉我们什么？修行重过智慧。这句话很重要、很重要的，修行重过智慧！
下面这段话都非常重要，解释为什么修行重过智慧？是这样说的，没有智慧的人，只要老实念佛，会开智慧、会证果；有智慧的人不肯修行，照样堕落，还是搞六道轮迴。由此可知，智慧与修行，还是修行重要。有智慧肯修行，这是真修；有智慧不肯修行，这是狂妄。他的智慧也不是真智慧，有真智慧的人一定是真修行。这里的真真洁白，就是经题上所说的「清净」，要修清净心。清净心在哪里修？要在起心动念处修，要在日常生活中处事待人接物中修。我刚才说上面的一段话非常重要，举这个例子，为什么不把文殊菩萨排在第一，而把普贤菩萨排在第一？是告诉我们，修行要比智慧更重要，而且告诉我们为什么，给出答案。大家可以仔细琢磨琢磨这一段，这个解释是不是这样的？
下面看这一句，『志愿无上』，这句经文是劝我们发愿，就是劝我们发无上菩提心。什么是无上的志愿？就是证得究竟圆满的佛果。如果我们发愿往生西方极乐世界，你就是「志愿无上」。为什么这样说？因为你发愿求生西方极乐世界，那是常寂光土里的上上品往生，这是真的无上。看下一句，「净定安乐」，这是现前就得到的受用，一直到成佛，净定安乐的程度会愈来愈深，境界会愈来愈广。什么是净定？就是如如不动。什么是安乐？安乐是净定的果，这是学佛人，跟世间人讲求享受不同的地方。什么地方不同？学佛人的享受是净定安乐，世间人的享受是五欲六尘，这是区别。
下一句，「一旦开达明彻」，这句话如果用禅宗的话说，就是豁然大悟，就是净宗的理一心不乱。净定安乐，我们上面说了，这个净定安乐的境界，它是个什么境界？是功夫成片以后的享受。就是说如果你达到功夫成片，你就会享受到净定安乐，直到事一心不乱都是这个境界。这是一个比较新鲜的说法，可能也不新鲜，就是以前我们没有注意到。那就是说什么？功夫成片和事一心不乱的境界，都是净定安乐的境界；到了开悟，那就是理一心不乱的境界。这个达是通达，明是明瞭，开悟之后你就一切都通达明瞭了。这里面有一个字非常重要，就是这个彻字，一旦开达明彻，最后那个字「彻」，这个彻字用得好、用得妙，有了这个彻，那个悟才是究竟圆满的觉悟，叫圆觉。这个圆觉就是经上讲的无上正等正觉，这个境界是宇宙人生的真相，完全通达明瞭的境界。
下一句，『自然中自然相』，这句是清净自性本然中，自自然然流露出无量无边的事相。大家想，一真法界、十法界依正庄严，这些现相是从哪里来？是自性变现而来的。既然万象是自性变现而来的，我们就知道现相原来就是自性，是性相不二，理事一如。因为我们众生没有契入这个境界，所以迷，那迷在哪里？迷悟在心，不在境界。这个道理我们要懂得，迷悟在哪？迷悟在心，不在境界。境界没有迷悟，自性没有迷悟，现相也没有迷悟，理没有迷悟，事也没有迷悟，迷悟在我们一念之间。这个道理比较深，大家慢慢来理解。这就可以看出「自然中自然相」，看出一切万物、十法界依正庄严跟自性的关係。我们说到这，可能有同修说，十法界依正庄严和自性究竟是什么关係？就是我们上面说的，性相不二，理事一如，就是这个关係。十法界依正庄严都是自性里的流露，这是世尊为我们一语道破的事实真相，这个很重要，这是世尊为我们道破的事实真相。
看下面三句，「自然之有根本，自然光色参迴，转变最胜」，这几句是讲宇宙的来源。万法从哪里来的？宇宙是从哪里来的？人到底是不是猴子变的？我记得小时候学历史，人是猴子变的。那到底人是不是猴子变的？科学家研究了这么多年，还没有得出结论。释迦牟尼佛在三千年前，就已经把事情讲得清清楚楚、明明白白。「自然」是讲宇宙的万象，「根本」是讲真性本体。这里万法讲自然，不是外道讲的自然，佛法讲因缘生法，外道说一切法是自然生的。用因缘生法，是为了破自然生法的执著。但是佛告诉我们，因缘生法也不是完全正确，佛法是不得已用这个来破执。从近处看，因缘生法好像是很有道理；但从深远一点看，因缘也不能成立。《楞严经》告诉我们的真相，是「非因缘非自然」。《中观论》里讲，「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」。佛经里说的这些话都是真话，就是这里所说「自然之有根本」。这个根本就是宇宙万象的本体，真如本性，就是自性。禅宗根性是真正的上根利智，他们所契入的境界往往就是即事而真，就是在大自然的现象里彻见真心，见到自己本来的面目，正是《楞严经》里讲的「常住真心」。
下面两句，「自然光色参迴，转变最胜」。这里是讲所现的十法界依正庄严，随顺有情的业力，这个业力是什么？就是妄想、执著而生起变化，千变万化，这就是自然光色参迴，转变最胜。性能现，识能变，是什么动力让它转变的？念头，念头让它转变的。所以一切大乘经典上常常这样说，「一切法从心想生」。我们明白这个事实真相，明白这个原理，如果我们天天想佛就必定变成佛，转变最胜就变成佛境界。这些都不是菩萨、佛主宰的，也不是上帝主宰的，更不是阎罗王主宰的，是你自己的念头主宰的。这回听懂了？谁主宰？你的念头主宰。六道轮迴、十法界是从哪里来的？是从心想生来的。佛心清净，没有杂念，所以他看十法界都是佛法界。宇宙万象随众生心变，因为我们凡夫妄想纷飞，看到诸佛菩萨也是凡夫。一个人如果他心地纯善，他看到这个世间的人，人人都是善人，没有一个不是善人；心胸险恶的人，看这个世间没有一个好人。
所以佛教我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。常常想别人的好处，这个人将来一定生三善道；常常看别人的坏处，左挑鼻子、右挑眼，这个人将来一定堕三恶道。善恶两道皆是心想生，明白了这个事实真相，善恶两道都不要，就一个目标想成佛，这就是志愿无上。这句经文，不但包括外面自然事相的千变万化，也包括一切有情众生的心态变化，转变更不可思议。佛经上常常这样讲「依报随著正报转」，依报是外面的环境，正报是指人心。今天我们看到这个世间的人心正在变化，而且是往坏的方向变，不是往好的方向变。我们大家都能深刻的感受到，这些年世间人心的变化太大，变得贪得无厌，人心险恶。这个世界就像一个火药库，随时都有爆炸的可能，后果不堪设想。为什么会出现这种状况？这是教育出了问题，教育的宗旨、方向出了问题。把德行、人文、人本的教育忽视、丢掉了，取而代之的是竞争的教育。人不知道活在这个世界上干什么来了，不知道人和人之间是什么关係。
所以使现在的社会变得父不父、子不子，君不君、臣不臣，兄不兄、弟不弟，亲不亲、友不友，可以说天下乱了，人民受苦受难。如何能改变这种现象？效果最快最好，就是中国的孔孟学说和大乘佛法。所以我们佛弟子真正明白了这个道理，明白了现实的状况，就知道我们应该做什么。我们应该怎么办？我们自己要努力修行，用自己的实际行动去影响你周边的人，再把佛法介绍给一切有缘众生。同修们可能说从哪入手？你可以先从你的家亲眷属、亲朋好友、同学同事做起，然后再逐步推广。用这个为众生祈福，用这个祈愿世界和平，众生安乐。效果最殊胜、最快速的，无过于《无量寿经》和念阿弥陀佛。老法师告诉我们，《无量寿经》是一部难得的好经。古德赞叹这部经是「华严奥藏，法华祕髓」，这是大乘经典，是一乘经的精华、精髓。我们这一生能够得到、能够相信、能够受持，是真正的有福。如果没有遇到这个法宝，遇到大的劫难很难过得去。看下面一段经文：
【鬱单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。】
看下面几个词语，鬱单这是印度话，是北俱卢洲的别名。横揽，横是指十方，揽是收罗的意思。光精明，光是光明，精是精妙，明是明净，光精明合起来就是真善美的意思。『著于无上下』，注意「著」这个字，这个字有的时候念遮，有的时候念卓，在这里念住。「著」是明显的意思，「无上下」是指平等法，这一句就是我们经常说的明心见性。『洞达无边际』，「洞」是洞彻通达，「无边际」就是无边无际的意思。这几句经文是讲西方极乐世界的状况，真正圆满达到了止于至善。它的道理能够贯穿一切法，尽虚空遍法界都出不了这个理论。
下面看，『鬱单成七宝』，「鬱单」刚才我说了，是北俱卢洲的别名。佛讲我们这个世界中央是须弥山，须弥山的四周各有一个大洲。鬱单越还有个名字叫北俱卢，这是个洲的名字，是北方大洲的名。这个洲有什么特点？这个洲里的人福报特别大，不需要工作，衣食自然就丰足了，所以他们很幸福；那里的人寿命很长不生病，没有短命夭折，那个地方的七宝是自然生长。佛在这里举这个例子告诉我们，北俱卢洲这么好，但是，它和西方极乐世界的差距，仍然是很远很远。我们刚才听了，这北俱卢洲也很叫人羡慕是不是？寿命长，没有命短的，没有中途夭折的，还不生病，衣食无忧还不用工作，你说多好！我们现代人肯定听了就很羡慕。但是大家要知道，西方极乐世界不知道要比这强百千万亿倍。你说西方极乐世界该有多么好！看下面这句，「横揽成万物」，这是说一切万物依正庄严，都是从自性里自然流露出来的。「光精明俱出」，光精明就是我们平常说的真善美。『善好殊无比』，「殊」是殊胜，十方世界不能和它相比。极赞西方极乐世界的依正庄严之乐，正符合本品经文的题目「寿乐无极」。刚开始的时候，我告诉大家，这品经文主要说两个无极，一个是说西方极乐世界的菩萨们寿量无极，第二个说快乐无极。这两个无极是不是都是我们非常希求的！
下面两句，「著于无上下，洞达无边际」，这两句是说所证之理，与能证之智，智慧的智。前句是如如之理，理是自性的性体；后一句是能证之智，这个智是什么？是自性的起用。著是明显之意，无上下是指法平等，无有高下。无边际指佛的智照深广无边，智慧的智，照耀的照，指佛的智照深广无边。这两句经文是说什么意思？如果前面你没听懂，后面这句把它说白一点，这两句经文就是说的超越时空，这是不可思议的境界。就是什么？无古今，无来去。我们平时讲的一真法界，一真法界法界是什么样子？我们没有亲证，所以怎么说也说不清楚。现在佛在这段经文里，把一真法界的境界给我们说出来，一真法界就是这个样子。西方极乐世界究竟有多么好？如果我们的同修们能把这一品经文，给大家介绍得清清楚楚、明明白白，也就差不多了，就是能让众生明白，西方极乐世界究竟有多么好。你能把这品经文介绍清楚就可以了。看下面一段经文：
【宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣。恶道自闭塞。无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。】
这是佛勉励我们每个人，都应该勤奋精进，努力求生西方极乐世界。西方极乐世界这么好，往生也不难，我们为什么不努力求生极乐世界？看下面的几个词句，超绝是超脱轮迴，断绝生死。横截是横超，五趣就是指六道轮迴。『无极之胜道』，指念佛往生不退成佛之道，叫「无极之胜道」。自然是指与生俱来的恶习，大家看，我们在前面，接触到好多关于「自然」这个词，这个词在不同的地方，它表达的意思是不一样。在这段经文里的自然，是指与生俱来的恶习。
我们看这几句经文，『宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国』。这几句经文什么意思，我们能不能听懂？这是世尊苦口婆心的在劝导我们要求生净土。「宜」是应该，「各」是各人，每个人都应该勤奋精进，努力自求之。求得到吗？下一句，佛为我们做保证，哪句？「必得超绝去」。你看佛这一句话说的语气多么肯定！让你听了之后，丝毫的疑惑都没有。只要你肯努力自求，一定能够得生，生到西方极乐世界就跟诸大菩萨们一样的享受，同等的待遇。我们知道念佛法门，即使是一个人我们也要劝他，「佛氏门中不捨一人」。有的人可能这样想，一个人、两个人不值得一劝，如果很多人，我出钱出力很值得，一、二个人不值得。佛告诉我们，一、二个人要是能往生，就是一、二个人成佛了，那还得了！你千万不要想一个、二个不值得，一个、二个也要劝，也不能捨弃。所以这几句经文，我们一定要感恩世尊，在这里仍然是苦口婆心的，劝勉我们要念佛求生净土。
下面两句，『横截于五趣，恶道自闭塞』，这两句经文非常重要，是佛向我们说明，往生最殊胜的功德利益。就是往生究竟有什么好处？最殊胜的功德利益是什么？这两句经文，佛就给我们解答了这个问题。「五趣」就是六道，通常讲五趣就是不讲阿修罗，因为除地狱道以外其他的四道都有阿修罗。所以现在如果说五趣，我们大家就知道，它和说六道是一个意思。有很多同修说往生西方极乐世界，我信心生不起来，我愿心也生不起来，怎么办？为什么你生不起来？是因为你对事实的真相不了解。如果你了解了事实真相，什么事实真相？一，你了解六道轮迴的事实，了解三途是苦海无边，你就会心生怖畏，你一定会生起信心和愿心的。是你对事实的不了解。第二，你还贪恋这个世界，有的时候我们念佛人念一辈子佛，到最后最后那一关过不去，耽误了往生大事。所以在关键的时刻，如果要往生的人，他能遇到善缘，他这个关就能够突破，你助他一臂之力。
今天上午我就遇到这么一件事情，一个同修的妈妈，这老人家也念佛多年了，她去西方极乐世界的希望是很大的。我在几个月之前，我曾经跟老人家通过一次电话，我鼓励她好好念佛，求往生。现在老人家已经三天没有吃饭，基本上是接近要往生。但是老人家就一件事放不下，放不下她的儿孙。我跟她通电话，我说就这件事你放不下，会耽误你往生大事的。这一生就这么一次机缘，千千万万不要错过，一定要把念头集中在念阿弥陀佛上。我跟她电话大约说了有五分钟的时间，一开始老人已经不能说话，等我说完之后，老人突然自己要和我说话。她告诉我：谢谢你，刘老师，我听懂了。所以，你看最后如果能助她一臂之力，可能她就往生西方极乐世界；如果这个坎你不帮她过去，她挂著她的儿孙放不下，她往生极乐世界基本上就没希望。所以在关键的时刻，我们遇到这样的缘，一定要尽心尽力的帮她一把。
看下面两句经文，「无极之胜道，易往而无人」。这里面「无极」两个字是赞叹到了极处，胜是殊胜，道就是念佛往生的大道。念佛往生这个法门，在无量法门、无量佛道里，真的是第一殊胜，所以一切诸佛赞叹。可惜的是西方极乐世界很容易往生，万修万人去，但是有人却不想去。释迦牟尼佛这句话很感叹：不知道的人他不去，你不能怪他，为什么？因为他不知道，所以你怪他也没用。那佛这句感叹的话是对谁说的？你们听懂没有？是对我们念佛人说的。你们念佛这么多年，为什么到关键时刻就不想去西方极乐世界？所以佛这个话是对我们念佛人讲的。佛说你们有福，今天遇到这个法门而且还修学，到最后还是不想去，这真的是可惜。老法师也是这样教诲我们的，也在替我们惋惜。为什么到最后关头就不想去？我刚才说了，就是贪恋这个世间，捨不得、放不下。所以念佛人多，往生的人少，最后一念之差，就又去六道继续轮迴了，甚至去了三途，你说这有多么可惜。佛怎么能不感叹？
看下面两句，『其国不逆违，自然所牵随』。这两句经义是双关语。我们来研究它为什么是个双关语？怎么个双关法？先说「其国」是指极乐世界。「不逆违」是指很容易去，很容易往生，就是西方极乐世界很容易往生。因为我们的心意并不违背，我们也很希望到那里去，到那里去我们称心如愿。而且阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都是接引众生，是没有任何条件的。造作五逆恶业将堕地狱，只要你肯回头，临终一念、十念都能往生，可见这件事情真的不难。为什么又易往而无人？为什么「自然所牵随」？我们下面就说这个问题，这品经多次出现「自然」这个词彙，刚才我说，意义都各不相同，这里的自然是指习气，是指恶习。大家想一想，你的习气已经成了自然，你对你的家人、你对你的亲人、你对你的儿孙放不下，贪恋，捨不得放下。临命终时阿弥陀佛来接引你，你还是难捨难分，阿弥陀佛看你这个样子，他只好走了，这是你自己的障碍，念佛到临终不能往生，这是双关语的第一个意思。
「自然所牵随」它是双关语，第一个意思是什么？是你的习气。因为你放不下这个世间，放不下你的亲人，佛来接引的时候你难捨难分，佛看到你这个样子佛就走了。所以你念了一辈子佛，到最后你不能往生，这就叫自然所牵随，这是双关语的第一个意义。下面说第二个意义，第二个意义跟第一个意义正好相反，大家一定要注意，这个意义是截然相反的。第二个意义是什么？是说到临命终时，自然所牵随，这个自然所牵随是指什么？是指你的愿力自然成就，阿弥陀佛来接引你，你自自然然的就跟阿弥陀佛走，就去西方极乐世界了。你看同样一句话两种截然不同的意义，老法师是这样告诉我们的，说这句经文是双关语，都能讲得通，那就看不同的人，因人而异。不同的人可能是第一个意思，不同的人可能是第二个意思。但是，老法师告诉我们这两个意思都能讲得通。我们看下面的经文：
【捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。何为著世事。譊譊忧无常。】
这是告诉我们什么？要我们捨弃世间的一切，放下身心世界，像虚空一样一法不立，一心一意念阿弥陀佛，求生净土，不退成佛。我们往生净土以后，我们的寿命与快乐，都同佛菩萨一样无有穷尽。既然往生能得如此殊胜无比的利益，为什么我们还要贪恋这个世间名闻利养、五欲六尘？这些都是无常的，何必继续操心和忧虑？看下面几个词语，捐志是捨弃对于世间的欲望和追求。道德，道是指持名念佛之因，德指往生净土之果。道德，道是因，德是果。譊譊，是竞争喧哗的态度。
看下面两句经文，『捐志若虚空，勤行求道德』。我们世间人有立志做大官的，有立志发大财的。佛在这里劝导我们，把这些统统捨弃掉，捨得乾乾净净，像虚空一样一法不立，一法不存，就是我们说的身心世界一切放下。告诉我们，在佛门里，即使是弘法利生的事也不可以执著。真的立志在弘法利生，你也决定不能往生，你也得不到清净心。这句话不太好理解，我立志要弘法利生，我怎么不能往生？而且在这里说决定不能往生。下面告诉你怎么做是对的，就是弘法利生要不要做？要做。怎么做？随缘做。就这么几个字，多简单的答案！我们是不是这么做的？不可以攀缘去做。所以说有机会就做，没有机会不去找它做，做就等于没做一样，就是我们常说的作而无作，无作而作。要怎么样？要三轮体空，心里一心一意念佛。这回我们听明白了，弘法利生随缘做，不去攀缘做，攀缘做生烦恼，你不能往生。我们要把这段话听明白了，告诉你要做到三轮体空，你的心里一定要一心一意念阿弥陀佛。下面一句，「勤行求道德」，道是指修行的方法和功夫，德是收穫。在这个地方道德两个字，跟普通的道德两个字讲法不一样。这里的道是指持名念佛，德是指往生不退，这个很特殊。道德在这里，它的讲法和其他别的时候讲不一样，道是指持名念佛，德是指往生不退。我们今天修的是持名念佛之道，必得往生不退之果，佛是要我们这样去用功、去精进、去努力，我们要听明白佛对我们的教诲，不要把它搞错、搞偏了。
下面一句，『可得极长生』。世间人最大的愿望，就是求长寿是不是这样？哪个人都想长寿。长寿好不好？老法师告诉我们，未必好。为什么这么说？长寿的人，如果你身体健康，这好；如果你身体不健康，这就不好。如果身体不好，老法师说，不如早点求生极乐世界，生到西方极乐世界，你的寿命和阿弥陀佛一样无量寿，你说那该有多好！下面一句，『寿乐无有极』，佛在这部经里为我们介绍西方极乐世界，真正是亿万分里的一分。大家注意听，在这部经里，佛为我们介绍的西方极乐世界，真正是亿万分里的一分。你说没有介绍到的还有多少？西方极乐世界的真实状况，诸佛菩萨也说不尽，多长时间说不尽？穷劫都说不尽，无量劫都说不尽。你说西方极乐世界这个殊胜，该有多么美、多么殊胜。在这部经里，佛只不过是给我们举几个例子而已，极乐世界的无量寿是真的无量寿，人不老这样的无量寿就好！所以佛极力劝我们求生西方。
看下面两句，『何为著世事，譊譊忧无常』。这两句是佛在继续劝勉我们，真是苦口婆心。「何为」是问话，为什么你还贪恋世间事？「譊譊忧无常」，这个词「譊譊」，就把六道众生的心情，一语道破了，六道众生干的就是这些事情，患得患失。哪些是世事？哪些是无常？让你一天到晚操这么多的心，让你这么忧虑。佛在这品里把这个问题提出来放在这，什么时候给我们答案？在下一品经里详细为我们说出来，劝告诉我们，搞这些东西就是搞生死轮迴，就是搞六道，就是搞三途，是自作自受。我们要记住，佛给我们讲的这些原理、理论真实的基础，就是「自然之有根本，自然光色参迴，转变最胜」。佛一再劝勉我们，不要去想这个世间的事，不要把世间的事放在心里。要把西方极乐世界放在心里，把阿弥陀佛放在心里，你一生决定能够圆满成佛。最后有四句话供养给同修们，「世事都是假，何必空牵挂，心住三昧中，修道自通达」。这品经文就讲到这里。
下面给大家说说，这品经文的几个要点，第一个要点，这品经文，世尊为我们介绍西方极乐世界，往生者的寿量、快乐，显示极乐世界的殊胜、美好，劝勉我们发心求生净土。第二个要点，从三十二品开始到四十八品结束，弥勒菩萨是当机者，释迦牟尼佛把守护《无量寿经》的重任，交给他的接班人弥勒菩萨，弥勒菩萨也欣然接受了世尊的重托，他示现成佛以后，一定是护持这部经、弘扬这部经，这部经是一切诸佛如来所护念经。第三个要点，菩萨的心量是容容虚空，无所不包，无所不容。菩萨的包容，没有丝毫勉强，没有作意要容忍，法尔如是，是自自然然的包容。第四个要点，「志愿安定，无增缺减」，是我们修行人成败的关键。这句佛号老老实实念下去，自自然然功夫成片，自自然然得一心不乱，自自然然心开意解，这就是念道之自然。用功不能急躁，急躁往往失败；也不能迟缓，迟缓就懈怠，功夫不能得力。
第五个要点，真正的佛弟子要努力修行，用自己的实际行动影响周边的人。可以先从你的家亲眷属、亲朋好友、同学、同事做起，然后再普遍推广用这个为众生祈福，用这个祈愿世界和平、众生安乐。第六个要点，极乐世界这么好，往生也不难，为什么很多同修往生西方极乐世界，信心生不起来？愿心生不起来？这是因为不了解事实真相。如果你了解六道轮迴的事实，了解堕三途是苦海无边，你就会心生怖畏，信心和愿心会油然而生。第七个要点，不可以执著弘法利生的事情，执著弘法利生你也决定不能往生，因为无论执著什么，你都得不到清净心。弘法利生要不要做？要做。怎么做？随缘做，不可以攀缘做，有机会就尽心尽力去做，没有机会不去找著做。做就等于没做一样，作而无作，无作而作，要三轮体空，心里一心一意念佛。这就是这品经文七个要点。
今天就交流到这里，感恩大家。阿弥陀佛！
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