二零一二净土大经科注 （第一七四集） 2013/2/11 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0174
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十一页，第五行：
「三恶道，又名三恶趣，又名三涂。为一切众生造恶所生之处，故名恶道。地狱、饿鬼、畜生三道，名三恶道。《法华经．方便品》曰：以诸欲因缘，坠堕三恶道」。念老解释说，「盖谓众生如内有贪求欲乐之念，是为因；外面攀缘欲境，是为缘；以此因缘，起念造恶，终堕恶道」。《法华经》里面说得很好。诸欲，经论通常讲五欲，五种欲望，财色名食睡；也常常看到七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶，后头有个欲，那个欲就是五欲。这都是众生无始劫以来能缘的心，这是因，外面是境界，境界就是财色名食睡这个五种，这是缘。起心动念缘五欲七情，七情五欲，这个因缘就会起念造恶。恶有大小轻重之别，这个堕恶道，受苦有轻重差别不同，恶业里面最严重的是五逆十恶。在过去，五逆十恶业有，自古以来有，不多，很少见。现在五逆十恶几乎到处都可以看得到，感召来的是苦果，现前所受的苦，身心不安，人多烦躁。这是今天社会普遍的现象，伦理道德这些规范没有了。中国维繫几千年的传统，五伦、五常、四维、八德现在全都没有了。果报现在面前，我们要有高度的警觉心，眼前是花报，来世是果报，果报就在三途。花报不善，果报就可想而知了。
中国人必须遵守的道德是五常，常，永恆不变，它是真理，超时间、超空间，万古常新，不能变更的，变了问题就会出来。这是五个字，仁义礼智信。仁者爱人，推己及人，己所不欲，勿施于人，这是做人基本的概念。这五种德从哪里来的？从五伦来的。五伦是根，根之根是父子有亲。现在父子没亲了，从什么地方看？从堕胎。这个现象非常可怕，这也是社会动乱的一个因素，不能小看。联合国世界卫生组织发表的数字，每年超过五千万人，平均每天十五万人，全世界。这是医院里头有记录的，如果不是在医院堕胎的，这个数字不在里头。这多可怕！有妇女在一生堕胎四、五十次，这吓人。这是杀人，杀自己的儿女，儿女四种缘来的，报恩、报怨、讨债、还债。佛在经上说，不是这四种缘不会到你家里来。报恩来的，你把他杀掉了，恩变成仇。是报怨来的，你把他杀掉，仇上再加仇恨，深仇大恨。讨债、还债原来是债务，现在不但是债务，还加上命债。你想想这个问题多麻烦！能避免得掉吗？避免不掉。
今天为什么人敢干这些事情？不知道因果。要想世界这个社会恢复安定和平，印光大师说的，因果能负大部分的责任，把因果教育展开。但是现在人信心失掉了，都认为这是迷信，所谓圣贤教育，就是专制下面的这些帝王用这些东西来迷惑人民，来巩固他的政权，这是假的，骗人的。大家都相信了，都接受这个新的观念，旧的东西完全丢掉不要了，为欲所为。今天社会乱了，多少人想来救这个社会，没有办法。这样下去愈演愈烈，到最后会产生什么结果？外国人所说的世界末日。世界末日不是预言，是不善的观念、不善的行为所造成的。现前社会幸好还有少数人能相信。因果教育要讲，要常常讲，特别是因果报应的事实与理论要把它讲透。现世果报的事实很多，台湾的黄警官他用了几十年的时间，蒐集不少证据，是真的。事情发生报纸报导、媒体报导，真人真事，这很具说服力。流通的量不大，所以效果不彰，这个必须大量流通、到处宣讲，让人有警觉心。
全世界每个国家地区都有附体这种现象，冷静去观察、去分析，大部分是可以相信的，绝对不是附体的人在胡造谣言，他造不出来。西方心理医生用催眠术，也能让一个人让他回到过去世，再过去世，把他的东西录音记下来，去查。他说他前世在什么地方，很多被查到了，是真的，不是假的，那个地方他从来没去过。几十年前的事情、几百年前的事情，找到旧档案里头还能找到，这不是假的。可惜流通量太少，是真的，不是假的。罗马军团东征这桩事情，我们在罗马访问的时候，问当地的人，当地人知道有这么回事情，当时有一支军队出去了，以后再没有消息，不晓得他们到哪里去了，没有下文。凯撒大帝是被人谋杀，被杀的地点我们去参观过，大家都相信他是被杀死的。从附体里面报告，当时被杀的不是他本人，是他的卫士，他们换了衣服，真正的凯撒从乱民当中逃出去了，被杀的是他的替身。大家以为是真的他被杀了，也不追究，以为他死了。当时被杀，杀得很惨，人家把他毁容，面目全非，所以你也查不到是真假。他也逃到中国，也死在永昌，跟三王子距离不太远，好像只有十几公里。附体的说明，他在中国活了十一年，跟著他差不多有一百多人，有他的夫人，还有一个女儿。这些事情我们多听听，细心冷静的去观察，它不是假的。我们肯定了它，然后要落实到我们生活当中，起心动念不能有恶念。
动物有情，知道人的意思，人以善心、爱心对牠，牠感恩。人以恶意吓牠，要加害于牠，牠知道，牠躲得远远的，不敢接近你。家里面饲养的，养马、养牛、养羊、养鸡、养鸭，这常见的，你在杀牠的时候牠知道。这些被养的，多半都是来还债的，所以吃牠半斤，还你八两。明瞭之后，才真正体会到六道苦，三恶道苦，天人也苦。比较好一点的，确确实实色界天跟无色界天，他们长时间在定中，定中境界没有苦乐。但是这个定不能永久保持，时间到了，定失去了，还是依旧要搞轮迴。所以佛说，三界只有苦没有乐。
三界的因，哪一个没有？贪瞋痴是俱生的烦恼。最初一念不觉，出现了阿赖耶，跟著阿赖耶连带生起来的，前七识。末那识生起来了，末那识四大烦恼常相随，第一个我见，非常坚固，执著阿赖耶的见分的一分。阿赖耶见分很大，相分也很大，它也是遍法界虚空界。见分是什么？精神现象。相分是物质现象，整个宇宙的物质都是阿赖耶的相分。执著这个身体，这个身体是阿赖耶相分，一分；见分也是执著一点点，以为是自己的心，能思能想。把这个东西当作自己的身心，坚固执著。与它同时起来的，跟我见同时起来的，我爱，我爱是贪；我慢是瞋；我痴。贪瞋痴，与生俱来的烦恼，这不是学的。这是什么？把性德，戒定慧是性德，迷了性德，戒定慧变成贪瞋痴。把见闻觉知，见闻觉知是性德，自性里本来具有的，迷了之后变成受想行识，变质了。于是第六意识的分别、第七末那的执著，起作用落实在前五识眼耳鼻舌身。前五识是事识，它是管事的，它是听指挥的，它没有执著、它没有分别；换句话说，前五识所造的是净业。但是它跟六、七联合起作用，就变成染污，这就造六道轮迴业了。
修行能转八识成四智。前五识叫成所作智，你看，六、七善，六、七转过来，它就完全是成就功德，转第六妙观察，转第七平等性。相宗专在这里用功夫，真正功夫就是六根接触六尘境界能转得过来。转只有在六、七下手，前五识它是中立的，它没有善恶，它是听使唤的，它不是发号施令的，你叫它怎么它就怎么。所以，相宗教给我们，六七因上转，五八果上转，前五识跟第八识果上转。那我们转从哪里？就从六、七开始，六、七转了，第八跟前五自然连带就转了，一点都不费事。所以，佛教给我们，真正修行人修什么？在日常生活当中不执著。不执著就是转末那识为平等性智，不分别，转第六意识为妙观察智，就做这个功夫。第七识转了，贪瞋痴就断了，阿罗汉做到了。末那是见思烦恼的根源，第六意识是尘沙烦恼的根源，这两个先转，再向上提升就是不起心、不动念。不起心不动念，阿赖耶就没有了，为什么？阿赖耶就是起心动念，就是这个妄念，一个接著一个。六根在六尘境界里头做到不起心不动念，这是如来，这叫成佛。不是远离尘境，远离尘境你怎么个转法？
那我们就知道，《华严经》上善财童子五十三参，他就做这个功夫，这个功夫在《华严经》上讲行、证。信解前面都做到了，没问题了，老师帮助我们信、帮助我们解，真正去修，自己事情。五十三参，善财童子没有老师陪他，也没有同学陪他，完全是自己一个人完成的。信跟解有别人可以帮忙，行、证没人帮得上忙，完全是自己事情。信要深，解要广，深广无际，深信不疑。《华严》里面有高等的科学、高等的哲学，讲宇宙的缘起，万法的由来；这里面包括我从哪里来的？我是怎么来的？怎么回事？讲得非常清楚。
可是今天，圣学，世出世间圣人的教诲这门学问，接受条件跟一般学校不一样。它的条件，包括儒都在内，就是印光法师所说的，一分诚敬得一分利益。我们今天看，学的人没有诚敬心，所以得不到利益。有人真的学一辈子，学到老死都没有得到利益，依旧搞六道轮迴。这什么原因？用章嘉大师的标准，他对于事实真相没有理解。如果真的理解了，理解是看破，真的理解了，他自然放下；他没有理解，所以他就放不下。放不下妄想、放不下执著、放不下起心动念，日常生活还是这些老习气，现在讲老习惯，养成这个习气了。古人有所谓「少成若天性」，从小养成的，好像是天性一样，「习惯成自然」，这习惯不是好习惯，什么习惯？六道轮迴的习惯。
净宗这么殊胜、这么容易，对他来讲非常困难。困难在哪里？他心不能专一，菩提心发不起来。也就是说，他信，信里头有疑；他有愿求生西方极乐世界，但是对这个世间有留恋，这就是他的障碍。所以他念佛功夫不能专一，他有妄想、他有杂念，而且常常断掉，中断了。念佛功夫不中断，那也是有相当定功，像黄念祖老居士为我们表演的，一天十四万声佛号。我们试试看，一天能不能念一万声？这一万声里头没有杂念、没有妄想，一念接著一念。很难，做不到。做不到就要晓得，这一生未必能往生。人要决定往生，那你一定要下定决心。锅漏匠大家听到很感动，想学锅漏匠，李老师给我说了很多次，他很想学，学不像、学不来。上智学不到，下愚也很难。什么人能学得到？真正生死心切的人能学到。有人听到二０一二的预言，以为是真的，拼命念佛，功夫稍稍得力了。二０一二来了，没事，原来是假的，立刻就鬆懈了。
印光大师教导我们，怎么样这恳切的心能生起来？天天想著今天就是我生命最后一天，我要干什么？这个方法好，这个方法真有效，明天就要死了，我今天要干什么重要？除念佛之外还有什么？真放下了。我还有一个杂念、还有一个妄想，极乐世界就去不了，就继续搞轮迴吧。这个方法好，要有真正智慧的人、真正德行的人，他能做得到。祖师说的话是真话，不是假话，人一口气不来，这一世就结束了。谁能保证我还能活一年？我们看到全球的报告，意外死亡的人多少？不说别的，车祸，天天有。我看到报导的，我没有细细看，国外火车相撞，死一百多人。汽车互相撞，四、五十辆车撞成一团，死三十多个人，现场。这是北方有高速公路结冰，车在冰上走，滑行，控制不住，车跟车就碰撞了，撞成一团，连环车祸，几十辆车撞成一团。这些常常在我们面前演出，聪明人他就有警觉，他就知道念佛重要，不敢不念佛，不能不念佛，一切缘不能不放下。所以，三恶道的因要知道、缘要知道、果要知道，三善道的业因、业缘、果报也都要知道。统统能够远离，一心求生净土，这就对了。极乐世界没有三恶道，没有三恶道的因、缘、果报。
我们接著看下面，「本章具两愿」，这第一章，二十四章四十八愿，这一章里头有两愿。第一个「国无恶道愿」。恶道确实苦，这是阿弥陀佛访问、考察诸佛刹土，发现有许许多多佛国土里头有十法界、有六道轮迴，这个不取。不但不取六道，四圣法界也不取。「及不堕恶趣愿」。不堕恶趣愿是从因上讲的，国无恶道愿是从果上讲的。「其下第一愿曰：无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类」。这个文字里头说，「乃国中无有三恶道愿。此正表弥陀大悲心切，故首两愿唯愿众生无苦」。这是真正帮助众生离苦得乐，离苦得乐是诸佛修行证果唯一的一个大愿。为什么要修行证果？是为帮助众生离苦得乐，这个力量在推动他。
世间这些众生，为什么拼命在造恶业？什么力量在推动他？这个推动的力量是来自财色名利，这个力量推动他。无所不为，以为他能得到什么。如果他要真正知道，世出世间一切法空无所有，像《般若经》上说的，一切法无所有、毕竟空、不可得。那个财色名利就淡化了，不起作用了，为什么？假的，不是真的，他就能得解脱。这些人迷了，不知道这是假的，以为是真的。作梦里头在争夺财色名利，跟一些互相竞争的人打得头破血流。一觉睡醒，一身冷汗，什么也没得到。在六道里头醒过来，就脱离六道了，谁醒了？阿罗汉醒了，阿罗汉知道这一场空，醒过来住四圣法界。
四圣法界还是不究竟，他没有分段生死，但是他有变易生死。两种生死，在六道里头，两种生死都要受，在四圣法界里只受一种，分段没有了，变易有。变易是无常，六道里头粗，粗显，四圣法界微细，那就是苦少，乐多苦少。从哪儿来的？从分别来的、从妄想来的，妄想就是起心动念。在那个地方用功，是不分别、不起心、不动念，修成了，等于作梦又醒了。醒了之后，十法界没有了，全是假的，十法界是梦，六道轮迴是梦中之梦。世尊在大乘经上常常用梦幻泡影来做比喻，梦是主要的比喻，幻泡影是补助的，真正比喻就是拿梦境。梦幻泡影全是假的，没有一样是真的，心细的人不难体会到。
我们细心观察，昨天过去了，它存在吗？不在了，永远不会回来了。我们活动录的这些像，再放给我们看，那是什么？那是梦一场，也是永远不再回来了。这不都摆在面前吗？以前没有录像看不出来，现在录像是什么？那是梦，就在眼前。能得到什么？什么都得不到。事实真相就是一天比一天接近死亡，这是事实，谁都不能逃过。早年我讲经常常谈这些，人的一生从出生就非常精进，一分一秒都不停止，往哪里去？往坟墓里去。从生到死，精进，一秒钟都不停，这就叫人生。佛看得很清楚，你到这个世间来，就是生死、生死，永远在搞生死，死了又生，生了又死。生死轮迴很苦！实际上你细心去观察生死轮迴它的真相，弥勒菩萨所说的，一弹指多少个生死？三十二亿百千念，一念就是一个生死。每个念头是圆满的五阴，五阴里头所现的，全宇宙。一弹指，我们如果把它换算，假设一秒钟弹五次，就是一千六百兆个生灭；每一个生灭都不停住的，它不住，幻相，当处出生，随处灭尽。遍法界虚空界不离这个事实真相，我们还有什么可求的？总而言之两个字，佛把它描绘出来了，叫无常。
无常的反面有真常，真常有没有？有，自性是真常的，永恆不变。所以，大乘追求的就是大般涅槃，这印度话，涅槃通常把它翻成圆寂，圆是圆满，寂是清净寂灭。这是真常的，永恆不变的，不生不灭。契入这个境界叫成佛，《华严经》称为妙觉如来。人人都能成就，为什么？迷是从这出来的，迷破了之后自然就回归。所以不要找，它是现成的，它无处不在，无时不在。只要你能把迷断掉，你就见到了、你就证得了，并没有失去。这个自体是自性，具足无量无边的智慧，它什么都知道，没有一样不知道的，具足无量无边的德能、无量无边的相好，它没有任何欠缺，是自己的本性。佛教教学到终极你成佛了，就是「圆满菩提，归无所得」。怎么是无所得？一切是本有的，而是迷了之后我们失掉了，不是真失掉，叫迷失，觉悟之后就统统又得到了。得到不能叫得到，是你本有的，所以叫无得。具足智慧德能，你能够现大神通，你能够帮助遍法界虚空界，还有许许多多、无量无边在迷惑的六道众生，去帮助他们，这就叫佛事。佛的事业就是教化众生，菩萨的事业教化众生。
教化众生还要外面的助缘，真正有这个大愿，这大愿是真的，不是假的。决定没有掺杂一毫妄想分别执著，一丝毫都不掺杂。你要在某个地方成佛教化众生，自然有许许多多诸佛来帮助你。这叫「一佛出世，千佛拥护」，来做你的助手，内护、外护。这也属于感应，示现成佛是能感，十方诸佛来助是能做助缘，他能应，你有感他就有应。佛与佛之间是一体，佛与佛之间没有高下，表演的时候有高下，实质上没有高下，完全平等。高下是做给迷惑颠倒人看的，他没有真正觉悟。所以那些诸佛，有做国王大臣的，像阿弥陀佛在没有发愿出家之前，他是国王。他护持如来正法，觉得自己做得还不够，应该要像佛一样普度众生；而且他的心发得大，普度十方三世一切苦难众生，还要帮助他们速成佛道。这个愿，一切诸佛没发过。他不但发愿，他还能成就，愿愿都兑现了，没有一愿是虚愿、是假的，难能可贵。个人是诸佛如来的好榜样，不是菩萨的榜样，诸佛如来的好榜样；道场是诸佛如来道场的好榜样，集诸佛如来道场里面真善美慧之大成。他不是凭空想像的，他是认真去考察、去学习，这样建造成的。
感应的缘也是不可思议，不要说佛，法身菩萨都具有圆满的功德，跟佛非常相似。为什么释迦牟尼佛在我们地球上做如是的示现？这不是佛的意思，佛没有意思，众生的业感。佛所表现的就是显示出众生的业感，这个我们要知道，是这个地球上的人迷失自性的时间太久、太长了。佛所示现的方法是私人教学，我们中国人讲私塾教学，老师只有一个。到晚年时候，学生当中有不少成就了，这个成就就是见性，至少也证阿罗汉果。证得阿罗汉果可以教小学，大彻大悟可以教大乘，这些人游化四方，四面八方到处游化，继承了世尊的精神与教学方法，到处推广，这是显示无尽的悲心。可是事实上我们看到了，有些地方缘不长，二、三百年就没有了，有些地方三、四百年，有些地方五、六百年，六、七百年，唯独在中国，两千年了。
公元六十七年，佛法正式传到中国，汉明帝永平十年，公元六十七年。摩腾、竺法兰带著佛经、带著佛像到中国来，中国三宝具足，有佛像、有佛经、有两个出家人。中国帝王以国师之礼对待他们，认真向他们学习。在中国开展了大乘，成就辉煌，佛教的事业确实超过古印度。中国人好学，中国人有底子，这个事情也有很多人问我，为什么佛教能在中国传这么久而不衰？我的回答很简单，佛法是师道，师道一定要建立在孝道的基础上，中国人讲孝，非常重视孝道。所以，师道到中国来，这块土壤非常适合它，它不会衰竭。其他地方不像中国这么重视孝道，到不重视孝道的时候它就灭了、就无法存在了。
中国最近这一、二百年不重视孝道了，我们认真细心去观察，佛道几乎是有名无实。真正修行人有没有？有，很少，凤毛麟角。就是走讲经教学这个路子也非常不容易，苦难重重，小不忍，肯定自己的这个路子就被毁掉了。无论什么样的境界，顺境逆境、善缘恶缘都要能忍受，坚持不退，才能维繫住。感恩一切护持、协助的这些大德菩萨，在我们最困难的时候伸出援手。这个缘得来也是不容易。早年章嘉大师告诉我，这一切全是佛菩萨的加持，佛菩萨的安排。我们听老师这些话，心就安定了，不怕了，有佛菩萨做主，我们自己只要心正、行正，遇到挫折要认真反省、忏悔、改过自新，佛菩萨的感应就非常明显。
在这个时代，今天这个时代，艰难比过去增加了不止十倍，智慧、德行要超过我十倍，他在这个洪流里头才能够站得住脚，这都是真的。六十年前固然有挫折，没有今天这么严重，也就是那个时候的人心还有一点伦理道德的观念。现在没有了，现在一切把利摆在第一位。那个时候利是摆在第一位，很重了，但是还有可以说通的地方，今天没有了，今天不相信了。所以，距离传统伦理道德、距离大乘佛菩萨的教诲是愈来愈远，圣贤这些影响力愈来愈薄。我们怎么办？是坚定做出好榜样给人看，做出好榜样，自己要吃苦，果清法师就是一个例子，你们看到了。不吃苦行吗？凭什么赢得大家对他的赞叹、对他的景仰，真吃苦、真如法。吃苦不如法，白吃了，那就是佛经上讲的无益的苦行，佛不主张。这是什么？叫代众生苦，不这样做，大家不相信，做出来了他才相信、他才佩服你。
我相信像果清这样的人，中国有，只是没有人知道。这些人不搞名闻利养，不会做自我宣传，默默无闻，真善知识。凡是做自我宣扬的，人家表面对他恭敬，背后不一样，不是真心赞叹你、不是真心佩服你。这个我们都看得很清楚、很明白。现在大家受科学的影响很重、很深，科学最重要的，拿证据来。你说学佛好，好在哪里？你没有证据，他不相信。所以在这个世界很难得，斯里兰卡小乘做了个榜样，虽然不是尽善尽美，已经非常难得了。尽善尽美要做到大公无私，只要有私心，尽善尽美就有欠缺。但是能做成这个样子，非常难能可贵。在这个基础上，我们全心全力在帮助它，希望它再能向上提升，在全世界做出最好的榜样。你要知道什么是佛？为什么要学佛？到斯里兰卡去看。
办学是非常紧迫的大事，但是要先培养老师，没有老师，谁来教？老师怎么样培养？还是用老方法，就是複小座。在中国用了两千年，我们今天真正要培养讲经，讲大乘经教的，一定还是要从複小座下手。小乘的戒律不错，我们很欢喜、很赞叹，严持戒律。大乘专攻一部，自己随自己的爱好、随自己的程度，你学起来方便。专攻一门，三年就会讲得很好。初学的时候一个星期讲一次，两个小时，等于说你每天在准备你的课程，一个星期讲一次。这样讲三年，你就可以带学生了。带多少个人？顶多两个，你很轻鬆，带多了带不出来，你就照顾两个人，专攻一部经。十年之后，可以说世界上第一流的法师出现了。有个十个、二十个就很不错了，不要希望很多，做不到。十几二十个大德出来，大乘就兴旺起来了。小乘是大乘的基础，斯里兰卡有这个条件。在这个地球上，有一个佛教真正落实在日常生活、落实在民间，这就给大家做榜样了，学佛的好处，到斯里兰卡去看。
学佛的人第一个条件，知足常乐。如果欲望太多，不知足的人，他就没办法，他说这个我不做到。一般简单的生活他就很满足，就不要求了，真快乐。要放下贪瞋痴慢，深入经藏，法喜充满。人多了，有个主修的道场，可以在全球讲经教学，讲经教学的时候一定要随缘。但是随缘，一定要保持净戒、要保持节俭，讲经不但是言教，最重要是身教。现在科技进步，教学全程录像，生活也可以全程录像，用媒体传播效果更大。现在商业讲品牌，把品牌做出来，大家对你景仰，都向你学习。这条路是能走得通的，不是走不通，完全在我们真发心、真干，不干假的。干假的是欺骗自己、欺骗众生，到最后会把自己毁掉，为什么？自己要走恶道去了，这不是假的。自己一定天天想到地狱苦，我要度地狱众生，这个才行。
所以，这前面两愿表现弥陀大悲心切，「故首两愿」，四十八愿最前面两愿，「唯愿众生无苦」，就是离苦，「三恶道乃苦中之极也」。「密教中曰：大悲为根，菩提为因，方便为究竟」。为什么把这两愿放在前面？现在的人看到这两愿无所谓，不痛不痒，他没有感觉。什么人有感觉？在地狱里受罪那些人有感觉。我们从什么地方知道？现在大部分是从，从地狱里出来的，附体的那些众生告诉我们的。太苦了，不能讲，名字都不要听，一听到地狱，心有馀悸。他表现那个态度我们能看出来，真在受苦。
所以，佛度众生是大悲为根，大悲是菩提心里头最重要的一个环节。菩提心它的体，真诚，这两个字特别重要。从真诚心里面流露出来清净、平等，这是自利的，对他自己的，对自己要真诚。真诚的样子是什么？就是心地清净、平等、觉而不迷，自受用。如果心里头这个现象不出来，没有清净、没有平等、没有觉，我们那个真诚心完全没有。真诚心流出来的肯定是清净平等觉，决定不错的，对待一切众生决定是大慈大悲。如果对人不是真诚的慈悲，对自己不是真正的清净平等觉，真诚没出来；换句话说，这个菩提心是有名无实，不是真的，跟阿弥陀佛、跟诸佛菩萨起不了感应道交的作用。真诚心从哪里做起？从不欺骗自己，不自欺。不自欺才不会欺骗别人，自己自欺的人，欺骗别人是正常现象。对自己都不真诚了，何况对人！
早年我们在台中求学，老师对每一个同学都送一句话。我记得对江逸子，画后面这幅图画的，我们是同学，画家，当代有名的画家，这是个有成就的人。老师送他一个字，叫他手伸出来，在他手上写的，写个诚字，然后把他手握起来，意思告诉他，你一生就把这个字抓到，你就会成功。他就牢牢记住这个字。老师给我的是四个字，至诚感通。诚要诚到极处，才能够与佛菩萨、与众生感通，上感通诸佛菩萨，下感通一切众生。要诚，真诚到极处，一生向著这个目标努力。用什么方法？现在我们就用念佛的方法，用念佛达到至诚感通，念佛还得佛力加持。
大悲是根，菩提是因，方便是究竟，方便是善巧，是智慧的起用。「又《华严经．普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故。故愿国中永无恶趣」。弥陀真诚慈悲到极处，所以他第一个愿就是将来他的道场没有三恶道。在这个道场学习的人，永远不堕三恶道。这话怎么说？这些人常常到六道里面去教化众生，众生有感，他就有应。他到六道里头去教学、去帮助众生，自己会不会堕六道？决定不堕。这不是他自己修成的，是阿弥陀佛本愿威神、无量劫修行功德加持给他，所以他不会堕三恶道，他不会造三恶道的因。这个我们能相信，我们一点都不怀疑。为什么？到过极乐世界，在极乐世界住过，还会退转吗？哪个境界都比不上极乐世界，还是我家里好，你比不上我，我对你不会起贪心。我们从这个角度上去观察，就晓得阿弥陀佛真正加持你，使你亲自在极乐世界住过，你在那个地方学习过，走遍一切诸佛刹土，还是这儿好，我还是回去。没有实际东西给你看你不知道，你还会贪恋别的地方。实际你统统看过了、统统比较过了，你就不会再颠倒，不会再有失误。这法子好，妙极了，像我们自己选择道场一样。
我出家，在圆山临济寺，这个道场，台中李老师的不能跟它相比，差远了。我在台中的时候，莲社还是民房，像我们现在这里，就是人家旧的房子买下来，里面房间打掉，这样拼凑的。以后拆了重建，这是现在的道场。但是现在虽然建的几层楼了，跟临济寺不能比，临济寺的面积大。在临济寺住了一年，回去学习，那个地方有东西学，临济寺没东西学，捨弃临济寺，到那里去了。没有想到，捨弃之后再回不去了，人家不要我了。你们出去的人还想回来？老和尚这一句，我就明白了，回不来了。回不来，这就过流浪生活，流浪一辈子，这也是佛菩萨安排的。到处流浪才有机缘团结宗教，才有机缘在澳洲团结族群，代表澳洲大学参加联合国和平会议，这全是佛菩萨安排的，我们作梦也没有想到，恆顺众生，随喜功德。
八十五岁，在香港有老居士、老同参供养一块小地方，六和园。我去看了，我心满意足，我有个落脚的地方，不要再东跑西跑了。所以，我就住定这个地方，我再也不走了。请我去讲经，行，时间不超过一个月。我到外面讲经，半个月到一个月，时间短的半个月，时间长的一个月，讲完了我就回来。我说得很清楚，请我讲经，我一分钱都不要。早年周游列国，我还要大家给我买飞机票、给我旅费，我什么都没有。现在我旅费可以付得起，所以我连旅费都不要，你只供给吃住，我到你那里讲经，供给我吃住，讲完了我就走路。当地信众有供养，统统给你们常住，我一分钱不带走，我们结个法缘。好！这个生活自在。
年岁大了，一心念佛，希望大家不干扰我，也不必来看我。你要是想我，你就念阿弥陀佛就好了，我也念佛，我们心心就相印了。来到这个地方来，旅行一趟总辛苦，没有这个必要。听经、念佛就好，天天见面。现在卫星跟网路很容易接收，我看到那个接收器就像手机一样，很小，装在口袋里，什么地方都听得到，还看到画面。科技的进步确实日新月异，几个月之后又新产品出来了，旧的就渐渐被淘汰掉了。没事也不必给我打电话，我现在手机丢掉，不要了，回归到原始生活，我自己还种了一点菜，生活很简单。我们响应国家主席的号召，四菜一汤，简单，要坚持，永远做下去。腊月三十，昨天初一，今天初二，我们接待宾客都是四菜一汤。我们旅行出门，尽量不要住宾馆，同修们家里有一间客房就可以住，何必要浪费。所以请我去讲经，我的住处给我准备好就行了，简简单单，短时期的作客，一切无所谓。
孔老夫子的五德要牢牢记住，希望我们都能做到温、良、恭、俭、让，做人基本的条件。佛教导我们的十善业道，我们落实十善，落实五常、八德，落实温良恭俭让，你说这个生活多快乐！每一天法喜充满，没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有杂念。只求一桩事情，往生极乐世界，其他的什么都不求、什么都不要。这是快乐人生、这是幸福人生，这是佛陀教育、圣贤教育。我带头干，希望我们同学、道友我们一起干，把这个社会带向安定、和谐、繁荣、兴旺，以这个贡献社会、贡献给一切众生。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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